1996年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
基督在复活里伟大的托付
第一篇 基督在复活里伟大的托付
读经：太二八16～20，约十一25，徒一2～3、8，林后五17，林前十四1、31，加二20，腓三8～10，罗八28～29
壹 基督伟大的托付乃是在复活里；“在复活里”是一个重要的辞；除了在复活里，在别处找不到基督的托付；在祂的复活之外，祂没有托付；这位给与伟大托付的基督，乃是在复活里的一位；祂不仅在复活里，祂本身就是复活—太二八16～20，约十一25：
一 基督在祂的成肉体里—路一28，约一14：
1 复活的意思就是神性。成肉体的意思就是人性；基督成为人，就是进入成肉体的时期，将神性带到人性里；这是将神带到人里面，使神与人成为一，作为一个实体，一个人位，一个神人—路一28。
2 基督在人性里生活彰显神，特别是在祂的人性美德里彰显神的属性—太十九13～15。
3 基督完成那了结一切、救赎一切的死，结束祂在成肉体里的职事；祂一次的死，就了结了一切消极的东西；祂的死，结束了祂在成肉体里的职事。
二 基督在祂的复活里—徒十三33，林前十五45下，彼前一3：
1 基督借着祂的死进入祂的复活，以完成祂在总括时期里的职事—徒二36。
2 基督借着在祂里面的众信徒作祂的身体，完成祂在总括时期中的职事，以完成神永远的经纶—约二22。
贰 在圣经里所启示的伟大托付，不是得着灵魂，或拯救罪人，乃是完成神永远的经纶—徒一2～3、8：
一 基督进入复活，从祂成肉体的时期进入祂总括的时期之后，就留在祂的使徒中间四十天之久，预备他们在祂的复活里去完成祂在天上的职事—2～3节。
二 在祂预备使徒四十天的末了，祂将祂伟大的托付给了他们—8节。
三 这个托付，乃是得着天上地上所有权柄之基督所给的—太二八18。
四 十一个使徒，不仅以使徒的身分，也以门徒的身分，得着基督伟大的托付；我们没有使徒的身分，但我们确实有门徒的身分；身为门徒，我们有资格得着基督伟大的托付—太二八16：
1 主所给我们伟大的托付，乃是叫我们使万民作主的门徒，并将基督所教训的，教训他们—19～20节。
2 主在马可十六章十五节说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”
3 基督托付我们要传悔改以得赦罪之道—路二四47。
4 主也吩咐我们，要见证一位复活的基督，祂已经被神立为主为基督（弥赛亚），就是神的受膏者；并且被立为元首为救主—徒二32～36，五30～32。
5 见证基督就是显大基督，展示基督—二二15。
6 主托付门徒，要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极—普天下，万邦—一8，可十六15，路二四47。
叁 神的新造成为神的发言，为着的分赐和扩展—林后五17，林前十四1、31：
一 作为活力排的构成分子，我们必须记住并体验，我们乃是神重生的新造，在基督的神圣生命里与联结，与联合成为一灵—林后五17，林前六17。
二 我们从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—加二20，腓三10：
1 我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活；当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己；祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话；祂绝不从自己作什么—约十四24，五19、30。
2 神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架；所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人；我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，是我们必须照着这生命和性情而活—罗六6，加二20。
三 成为基督的见证人，借着活而显大—徒一8，腓一21上。
四 成为基督的肢体，构成生机体，使借着繁增而得着扩增—罗十二5，约十二24，三29～30。
五 成为的弟兄，与一同有分于神圣的儿子名分，有神圣的权利来彰显神，这主要的是借着说话，好借着神的发言而分赐神—罗八29，约二十17。
六 在神的发言里成为神的申言者，讲说神、为神说话并说出神—林前十四1、31。
七 借着牧养接触人，为着结果子，使神得着繁增和扩展—路十五3～32：
1 照着神对堕落人类的爱—约三16。
2 跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。
a 子如同牧人，寻找一只失去的羊—路十五3～7。
b 那灵如同妇人，寻找失落的钱—8～10节。
c 父如同浪子的父亲，等候并盼望接纳浪子回到父家—11～32节。
肆 我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命；这样，借着复活并在复活里，我们的人性就被提高到神圣的生命里—加二20，腓三8～10，罗八28～29。
职事信息摘录：
基督伟大的托付乃是在复活里
已过曾有许多人用“伟大的托付”一辞来描写主在升天以前对祂门徒的吩咐。但在本篇信息中，我们要对这句话有更深的了解和应用。基督伟大的托付乃是在复活里。“在复活里”是一个重要的辞。除了在复活里，在别处找不到基督的托付。在祂的复活之外，祂没有托付。这位给与伟大托付的基督，乃是在复活里的一位。祂不仅在复活里，祂本身就是复活。主耶稣在约翰十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”
在复活里的基督
我们要看见复活是什么，就必须看见主尽职的历史有三个时期。这是我们从主所得的新亮光。我们在英文里称这三个时期为三个“i”，就是incarnation（成肉体），inclusion（总括），和intensification（加强）。第一个时期是成肉体的时期，从祂的出生到祂的死。在那个时期中，主是在肉体里面，但祂乃是凭那灵的引导而工作并行动。首先，祂是由那灵并凭那灵，在马利亚腹中成孕（太一18、20）。然后马太四章一节说，祂被那灵引到旷野，受撒但的试诱。马太十二章二十八节启示，祂靠着神的灵赶鬼。希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，在十字架上将自己献给神。这给我们看见，当基督在肉体里时，祂也是在复活里。
基督在祂的成肉体里
将神带到人里面
复活的意思就是神性。成肉体的意思就是人性。基督成为人，就是进入成肉体的时期，将神性带到人性里。这是将神带到人里面，使神与人成为一，作为一个实体，一个人位，一个神人。这是在人类历史中前所未有的。在基督之前，没有一个人是神、人二性的实体。
在人性里生活彰显神
基督在人性里生活彰显神，特别是在祂的人性美德里彰显神的属性。祂虽然是在人性里，却不是彰显人性；祂乃是彰显神性。祂特别是彰显神的属性。神的属性就是神的所是。神是爱、光、圣、义。当这些属性彰显在基督的人性里，这些属性就成了祂的人性美德。
完成那了结一切、救赎一切的死
基督完成那了结一切、救赎一切的死，结束祂在成肉体里的职事。祂一次的死，就了结了一切消极的东西。神所造的一切堕落了，且被基督的死所了结。此外，凡被基督的死所了结的，都被救赎了，所以祂的死乃是了结一切、救赎一切的。祂的死，结束了祂在成肉体里的职事。
基督在祂的复活里
进入祂的复活
基督借着祂的死进入祂的复活，以完成祂在总括时期里的职事。在基督成为人以前，祂是神，也是神子。那时，在祂里面一点也没有人性。但是当祂借着死被带进复活里时，祂成了包罗万有的。现今在祂里面不仅有神性，也有人性。在祂里面也有祂的死及其功效，祂的复活及其大能。如今基督不是简单的；祂是包罗万有的。借着祂的死，祂进入祂的复活，好完成祂在另一个时期，就是在总括时期里的职事。这是基督是赐生命之灵的时期（林前十五45下）。
借着在祂里面的众信徒作祂的身体
基督借着在祂里面的众信徒作祂的身体，完成祂在总括时期中的职事，以完成神永远的经纶。许多人用“伟大的托付”一辞，但他们没有看见基督伟大的托付乃是要完成神永远的经纶。大多数人以为，伟大的托付只是救罪人，好得着灵魂。得着灵魂就是他们所谓伟大的托付的意思。但是对我们而言，在圣经里所启示的伟大托付，不是得着灵魂，或拯救罪人，乃是完成神永远的经纶。这永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化并荣化之选民的神人二性的构成体。
基督的托付
预备使徒去完成祂在天上的职事
基督进入复活，从祂成肉体的时期进入祂总括的时期之后，就留在祂的使徒中间四十天之久，预备他们在祂的复活里去完成祂在天上的职事（徒一2～3）。
将祂伟大的托付给了他们
在祂预备使徒四十天的末了，祂将祂伟大的托付给了他们。
带着所赐给祂天上地上所有的权柄
这个托付，乃是得着天上地上所有权柄之基督所给的（太二八18）。
以门徒的身分，得着基督伟大的托付
我们可能以为，基督伟大的托付，只是给十一个使徒，而不是给我们的。但是十一个使徒，不仅以使徒的身分，也以门徒的身分，得着基督伟大的托付（太二八16）。当使徒得着这伟大的托付时，他们的身分还不是使徒。他们那时的身分乃是门徒，这也是我们的身分。我们没有使徒的身分，但我们确实有门徒的身分。身为门徒，我们有资格得着基督伟大的托付。
使万民作主的门徒
主所给我们伟大的托付，乃是叫我们使万民作主的门徒，并将基督所教训的，教训他们（太二八19～20）。我这样受训练作门徒，已经大约七十年了，现在主仍然在训练我作门徒。
向一切受造之物传扬福音
主在马可十六章十五节说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”歌罗西一章二十节说，基督借着祂的死，叫万有都与自己和好了。万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了，所以福音应当传与天下一切受造之物（23）。
传悔改以得赦罪之道
基督托付我们要传悔改以得赦罪之道（路二四47）。我们若要这样传讲，就必须对此有正确的经历。凡寻求主的人，都需要有完全的悔改，向主彻底的认罪。一九三五年，倪弟兄在我家乡开特会，讲到活基督作我们得胜的生命。在特会期间，有一天我到会所去，那时没有别人在场，我花了一些时间与主在一起。我向主彻底的悔改，彻底的认罪，有两个多小时之久。那样认罪之后，我觉得完全得着释放而欢腾。我们若不认已过的罪，而蒙主血洗净，得主赦免，我们就会背着沉重的担子。得释放脱离这重担的路，乃是向主彻底的认罪。当我们有这样悔改以得赦罪的经历之后，我们就能有效的将这事传给人。
见证一位复活的基督
主也吩咐我们，要见证一位复活的基督，祂已经被神立为主为基督（弥赛亚），就是神的受膏者；并且被立为元首为救主（徒二32～36，五30～32）。
显大基督
见证基督就是显大基督，展示基督（徒二二15）。当人看见保罗时，他们就看见基督。保罗说，不再是他活着，乃是基督在他里面活着（加二20上）。在他，活着就是基督（腓一21上）。当保罗活着，他就是基督。我们作见证，乃是见证我们就是我们所供应给人的那位基督。当我们活基督时，一切消极的事都消失，人所看见的就全是基督。这就是在人性里过生活，却彰显一位神圣的基督。这就是活基督，显大基督，展示基督，给人看见基督。
拯救并聚集所有蒙神拣选的人
主托付门徒，要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极—普天下，万邦（徒一8，可十六15，路二四47）。今天我们的耶路撒冷乃是所有我们熟悉的人。我们必须拯救他们，召聚他们来，并收割他们。那些在俄国为着主的权益劳苦的人，乃是基督在地极的见证人。我们所受托付的目标，最终乃是得着万邦，也就是全地。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第五篇）
神的新造成为神的发言，为着祂的分赐和扩展
神重生的新造
作为活力排的构成分子，我们必须记住并体验，我们乃是神重生的新造，在基督的神圣生命里与祂联结，与祂联合成为一灵（林后五17，林前六17）。我们不仅是在旧造里出生的人。我们已经生过两次。第一次是从父母所生而成为旧造。我们出生为天然的人，但有一天我们重生了。我们的出生证是重要的正式文件，记载我们肉身出生的日期。我们的第二张出生证明，就是我们属灵出生的出生证，是在罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。我们的出生证明是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵。
从一个天然的人被训练成为一个神人
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。年轻人来到全时间训练，不是按着人的领会来受训，乃是按着神圣的领会来受训。当我在帮助他们受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。
我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。在人类历史上，从未有过这样一个人。亚伯拉罕和摩西很好，但他们都不是神人。神成肉体之后，在地上就有一个特别的人，乃是神人。这神人并不活祂祂人性的生命；乃是否认祂人性的生命，而活神圣的生命，就是神自己。主呼召一些人来跟从祂，单单来看祂如何生活，好使祂能给他们看见一个神人的榜样。有三年半之久，他们看见这个榜样，并受这个榜样的训练。在召会生活中，我们也在受主的训练。召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人。神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架。所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人。我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，是我们必须照着这生命和性情而活。
成为基督的见证人
我们受主的训练，成为基督的见证人，借着活祂而显大祂（徒一8，腓一19～21上）。在我们日常生活中，我们是基督真实的见证人么？许多姊妹很关心她们的发型，关心她们的头发看起来是什么样子。她们花很多时间在镜子前梳头发。这是一个基督见证人的行为么？我们必须整个人是祂的见证人。
保罗乃是这样一个见证人。他在往大马色的路上得救后，主打发亚拿尼亚去他那里。亚拿尼亚对保罗说，“你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。”（徒二二15）。当人看见保罗，他们就看见基督。他实在配得说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）。靠着耶稣基督之灵全备的供应，保罗活基督，为要显大基督。他渴望无论是生，是死，都能显大基督（腓一20～21）。每一天，保罗都是基督的明证、展示，将被高举的基督向人显示并陈明。保罗在他的生活中乃是基督，因为在他，活着就是基督。我们必须受训练到这样一个地步，使我们成为这样一个活的见证人。
成为基督的肢体
我们是基督的肢体，构成生机体，使祂借着繁增而得着扩增（罗十二5，约十五5）。我们既是基督的肢体，我们就是祂的一部分。我们是基督的肢体，不是单独个别的，乃是团体的。我在美国已经三十三年多了，我一直尽力实行不单独供应基督，而是与我的同工一同供应基督。这是为着基督的扩增。基督必须繁增，好使祂得着扩增。在约翰三章，新妇是新郎的扩增（29～30），正如夏娃是亚当的扩增一样。
成为祂的弟兄
我们是祂的弟兄，与祂一同有分于神圣的儿子名分，有神圣的权利来彰显神，这主要的是借着说话，好借着神的发言而分赐神（罗八29，来一2）。主耶稣与门徒同在三年半，但祂复活以前从未称他们为弟兄。当祂复活时，祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。借着在复活里的重生，我们都成了祂的弟兄（彼前一3）。祂的复活是一次大的生产，祂自己生为神的长子，我们生为祂许多的弟兄，就是神的许多儿子。我们是祂的弟兄，有分于祂神圣的儿子名分。
成为神的申言者
我们在神的发言里成为神的申言者，讲说神、为神说话、并说出神（林前十四1、31）。
为着结果子
我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展（约十五5）。一棵树是借着结果子而繁增并扩展。
借着牧养接触人
我们借着牧养接触人而结果子。我们应当是一直借着向人说出基督，而牧养、教导人。所有的使徒都是最高讲说神话语的人。当他们讲说神话语的时候，他们也牧养圣徒、众召会、和他们的同工。保罗特别是一个教导并牧养人的榜样。在提前三章二节，保罗说，长老应当“善于教导”。然后他在五章十七节说，那在话语和教导上劳苦的长老，配受加倍的敬奉。我们都应当跟从这个榜样，为神说话，并牧养人。
照着神的爱
我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。
跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤
我在本篇信息中的负担，乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2）。然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，寻找一只失去的羊
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（路十五3～7）。
那灵如同妇人，寻找失落的钱
第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱（8～10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
父如同浪子的父亲
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（17～18）。彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远的看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命
我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命。我们是在人性生命中活着，但我们不是活人性的生命；我们乃是在人性生活中活神性的生命。复活的意思就是，我们天然的生命已经钉了十字架，已经模成基督的死。现今我们在人性生命中活着，但我们不活人性的生命。我们乃是活神性的生命，而这神性的生命就是复活。复活的意思乃是，我们天然的生命钉了十字架。我们必须否认我们的己，使我们天然的人，我们人性的生命，与基督同钉十字架。这样，我们就让基督活在我们里面，作神圣的生命。复活的意思是，不活我们天然的生命，乃活神圣的生命。这样，借着复活并在复活里，我们的人性就被提高到神圣的生命里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第五篇）