生命的认识与经历
第十三系列 亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第六章 新约的以撒—神在基督里所预备的产业
读经：创二五5～6、11，二六1～5、23～24，三二31～32，约十五4、5，加二20，罗六6
壹 我们既然看见亚伯拉罕是父，我们也就看见以撒是子；全部圣经中，没有第二个人的历史能显出主耶稣作子像以撒的历史一样—创二四36，二五5：
一 子神的意思，就是所有的一切都是接受的，没有一点是自己发起的—二四36，二五5：
1 在亚伯拉罕身上，给我们看见神的目的；在以撒身上，给我们看见神的能力—十二1～2，二六2～3。
2 在亚伯拉罕身上，给我们看见神对于祂子民所要求的标准是什么；在以撒身上，给我们看见神的子民达到那一个标准的生命是什么—十二1，二六2～3。
二 许多基督徒有一个极大的难处，就是看见了神的目的，而没有看见神的供给；看见了神的标准，而没有看见神的生命—二六24，三五12。
贰 在以撒的生命中，我们要特别注意两件事；第一件事就是以撒与亚伯拉罕的关系，第二件事就是以撒与神的关系—二四36，二六3：
一 以撒与亚伯拉罕的关系：在圣经中给我们看见，以撒的特点就是承受；一切都是父亲给他的，不是他自己去作成的—二四36，二五5。
二 以撒与神的关系，是根据于亚伯拉罕与神的关系；因为以撒是亚伯拉罕的儿子，所以神赐福给他；神是他父亲亚伯拉罕的神，所以神赐福给他—二六2～3。
三 可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识什么都是从神来的—1～5节。
四 以撒的意思，是神作事，我们接受；以撒的特点就是享受神的预备；一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识什么是以撒，他就不能达到神的目的—2～5节，罗七18，多三7。
叁 基督徒该追求三个专一的经历—十二2，二六2～3，三二31～32：
一 亚伯拉罕显出神的目的，以撒显出神生命的工作；神的要求、神的标准，是在亚伯拉罕里；神的供给、神的仓库，是在以撒里—十二1～2，二六3。
二 神在以撒身上的工作，是供应的工作；神在雅各身上的工作，是击打的工作，惩治的工作；神在以撒身上，是把基督去供应他；神在雅各身上，是用圣灵去管教他；以撒是叫我们看见，什么叫作享受得胜的生命；雅各是叫我们看见，什么叫作天然的生命受对付—二六2～3，三二31～32。
三 雅各的神是成全以撒的神，雅各的神是为着以撒的神；神所给我们的生命，受我们天然生命的捆绑，不能自由，所以神要一步一步的来对付这天然的生命—林后三17，加五1。
四 我们在神面前要有一个异象，像亚伯拉罕所看见的；要有一个生命，像以撒所得着的；也要受圣灵的管治，像雅各所受的；这就是我们该追求的三个专一的经历—创十二1～2。
肆 在圣经中给我们看见，神在基督里所给我们的产业有两方面：一方面是我们在基督里，一方面是基督在我们里；先是我们在基督里，后是基督在我们里；所以主的话是说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”—约十五4、5：
一 我们在基督里；“你们得在基督耶稣里，是出于神”；神把我们摆在基督耶稣里，基督耶稣的经历就成了我们的经历；只需要我们接受，只需要我们享受，不需要自己去作—林前一30，罗十一36，西二12。
二 基督在我们里；基督在我们里是为着什么呢？基督在我们里，乃是为着今天，一直到将来；基督在我们里，乃是为着今天作我们的生命—约壹五11～13，歌三4。
伍 加拉太二章二十节是方法不是目标—六14，罗六6：
一 加拉太二章二十节并没有说，这是神要我们去达到的目标；它所说的乃是神的方法，是神已经作成的—六14，罗六6。
二 神是要给我们看见，什么是基督徒的生命，基督徒应该怎样活出祂的生命来满足神的心；我们在基督里面已经钉死了，不是要我们追求与祂同活，乃是基督作我们的生命在那里活着—加二20，罗五21。
陆 保罗说，“我活着就是基督”；神是把基督给我们作生命；基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律—腓一21，加二20：
一 基督徒的生命，就是基督；基督住在我们里面，意思就是基督作我们的生命，代替我们活着；这是一个产业，是我们可以享受的；神是把基督给我们作生命—西三4，来九15。
二 这生命是一个律，是自然而然的，不必我们去作的；神把基督摆在我们里面，把祂赐给我们作产业，是祂自然而然的去作，我们只要像以撒那样接受就好了—罗八2，加二20。
柒 林前一章三十节下半节就说，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”；但是神所给我们的义，不是一件东西，而是一个人，是主耶稣自己在我们里面作我们的义，祂就是我们的义—罗五18。
捌 基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督—林前一30，西二3：
一 一面你站在基督里，你看见基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天过一天活在地上的时候，你看见基督成为你所需要的东西，基督就是那一件东西—林前一30，西二3。
二 在这一个生命就是基督自己，用不着我们怎样花力气，这一个生命自然而然的显出来，就是温柔，就是良善，就是谦卑，就是忍耐；不是我们活着来达到神的目的，不是我们靠着主的能力来达到神的目的，乃是基督自然而然显出来达到神的目的—罗八2，腓一21。
职事信息摘录：
以撒是子
我们既然看见亚伯拉罕是父，我们也就看见以撒是子。全部圣经中，没有第二个人的历史能显出主耶稣作子像以撒的历史一样。以撒生下来的时候，就不是凭着血气生的，而是凭着神的应许生的。新约的马太一至二章，相当于旧约的创世记。新约里只有一个不是凭着血气生的，旧约里也有一个不是凭着血气生的。这一个子，不只不是凭着血气生的，并且是一个独生子，是一个父所爱的独生子。这一个独生子，曾摆在祭坛上，后来，又从祭坛上收回来，仿佛从死中得回来（来十一19）。我们看见这里有一个神所爱的儿子，是死过的儿子，也是复活的儿子。我们还看见，他的父亲差遣仆人到他的本族、本家去，娶一个女子来作他的妻子。仔细读圣经的人都知道，这就是预表圣灵为着基督去寻找教会。这教会乃是神旨意中的教会，是神生的，是与主一家的人。以撒与利百加是一家的人，神的儿女成为神的教会，也是神生的，像主耶稣是神生的一样。
以预表来说，以撒的确是预表子。以个人的经历来说，以撒所有的经历是什么样的经历呢？可以说，以撒的经历是很平凡的经历。以撒与亚伯拉罕大不相同；亚伯拉罕作了许多从来没有人作过的事，而以撒只是作了些已经有人作过的事。亚伯拉罕的确是父，以撒的确是子。我们在创世记二十一章看见，以实玛利曾在以撒断奶的日子戏笑过，但是我们没有看见以撒年幼的时候到底怎么样。当亚伯拉罕把燔祭的柴放在他身上的时候，他没有话说。等一等，亚伯拉罕把他捆绑了放在坛的柴上，他也没有话说。父亲叫他到什么地方，他就到什么地方，他没有话说。他在这么大的事情中，只发了一个问题，就是：“燔祭的羊羔在那里呢？”（二二7）。到创世记二十三章，他母亲死了；到二十四章，他父亲替他娶了一个妻子。他不凭自己定规什么，他不凭自己作什么，他自己什么都没有。在他六十岁的时候，他生了两个儿子，这也没有什么特别，因为亚伯拉罕也有两个儿子。神要亚伯拉罕把第一个儿子赶出去，把第二个儿子摆在祭坛上，可是神并没有要以撒这样作。虽然神爱雅各，恶以扫（玛一2～3），但是神并没有要以撒作什么。亚伯拉罕在迦南地遭遇饥荒，以撒在迦南地也遭遇饥荒（创十二10，二六l）。亚伯拉罕遭遇了饥荒就下埃及去，在埃及说他的妻子是妹子，结果受到了法老的责备（十二18～19）；以撒遭遇了饥荒，虽然没有下埃及去，但是他往基拉耳去，也说他的妻子是妹子，结果受到了亚比米勒的责备（二六9～10）。后来，我们看见以撒曾挖井，但是有些井还是他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的，他父亲死后，被非利士人塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字（18）。他死了以后是葬在他父亲的坟墓里，连他的坟墓也是他父亲预备的（四九30～31）。这是以撒一生的历史。
我们要从这里学一个功课，就是认识子神。我们不只要认识神是父神，我们也要认识基督是子神。什么叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，没有一点是自己发起的。在亚伯拉罕身上，给我们看见神的目的；在以撒身上，给我们看见神的能力。在亚伯拉罕身上，给我们看见神对于祂子民所要求的标准是什么；在以撒身上，给我们看见神的子民达到那一个标准的生命是什么。许多基督徒有一个极大的难处，就是看见了神的目的，而没有看见神的供给；看见了神的标准，而没有看见神的生命；看见了神的要求，而没有看见有一个能力是可以来答应那一个要求的。所以我们需要看见亚伯拉罕，也需要看见以撒。
在以撒生命中的两件事
在以撒的生命中，我们要特别注意两件事：第一件事就是以撒与亚伯拉罕的关系，第二件事就是以撒与神的关系。
以撒与亚伯拉罕的关系
创世记二十四章三十六节：“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子”。这个儿子就是以撒。所以，什么叫作以撒呢？以撒不是自己要去作，不是自己要去得，以撒乃是享受亚伯拉罕所得着的，一切都是他父亲给他的—“我主人也将一切所有的都给了这个儿子”。
再看二十五章五节：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”。以撒所有的，以撒所得着的，没有一件是以撒自己去作的。后来他发达起来，是神给他的，那是另一件事。在圣经中给我们看见，以撒的特点就是承受。一切都是父亲给他的，不是他自己去作成的。他父亲是到迦南地去的，他是生在迦南地的，什么事情都不必他自己操心。
以撒与神的关系
以撒与亚伯拉罕的关系是承受，以撒与神的关系是什么呢？创世记二十六章二至三节：“耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；……”如果我们只读到这里，也许要以为神直接与以撒发生关系，与以撒立约了。可是接下去神明显的告诉他说，“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓”。神所以赐福给以撒，并不是因为以撒的缘故，乃是因为以撒的父亲的缘故。神的应许是给以撒的父亲的，现在神赐福给以撒，是因为要坚立那一个约。四节：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福”。这些话也是神已经对亚伯拉罕说过的（二二17～18）。神没有给以撒新的东西，神给以撒的，不过就是神给亚伯拉罕的。万族怎样能够得福呢？五节说，“都因亚伯拉罕……”不是因以撒，乃是“都因亚伯拉罕”。所以神不是先说祂自己是以撒的神，而是先说祂自己是亚伯拉罕的神。
二十六章二十四节：“当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神！……”这是神与以撒的关系—“我是你父亲亚伯拉罕的神！”神接下去说，“不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增”。神的话够清楚的给我们看见，以撒与神的关系，是根据于亚伯拉罕与神的关系。因为以撒是亚伯拉罕的儿子，所以神赐福给他。神是他父亲亚伯拉罕的神，所以神赐福给他。
以撒的一切都是接受
从以上两个关系看来，可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。所以，什么叫作认识以撒的神？认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识什么都是从神来的。你要认识父神，你就得认识子神；你要认识亚伯拉罕的神，你就得认识以撒的神。光有亚伯拉罕的神，我们还没有办法，因为祂住在人所不能靠近的光里（提前六16）；但是感谢神，祂也作以撒的神。这就是说，亚伯拉罕把他的一切都给了以撒。这也就是说，我们什么都是接受的。
所以，一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识什么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的人，你就永远不能达到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的人。所有在生命中不认识以撒的，所有在生活中没有显出以撒的，他所有的都不过是律法。神有要求，他就凭自己去“作；”神要得着，他就凭自己去“奉献”：这就不是以撒。这样的人，到最后只能叹一口气说，我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）。罗马七章的那一个人，并没有不要好，他是要好的，但是，是“他”在那里作。他没有看见是神来拯救他，他没有看见一切都是在基督里，他没有看见神在基督里所预备的是何等丰富，他没有看见在以撒里我们能承受多少。他不知道得胜的秘诀是在乎接受。他没有看见我们“是”基督徒，而不是去“作”基督徒。他没有看见神拯救我们是用生命的律，所以他还在那里要用他意志的力量。
“达到”与“得到”
难处就在于神的儿女们知道神向亚伯拉罕的要求，而没有看见应当怎样得到这一个。神的儿女们看见神的目的之后，他们就以为应当去“作，”应当去“达到”。他们不知道，基督徒的生命，得胜的生命，释放的生命，圣洁的生命，是“得”到的，不是“达”到的。以撒的原则，就是一切都是得着的。像得救这件事，乃是主耶稣已经作好了，我们一接受就得救了。得救不是爬天梯，要很辛苦的爬到最高一步才得着；得救不是我们到高天去得着的，乃是神从天上降下来赐给我们的。得胜也是这样，并不是要我们一天一天的去“作”。不是我们意志的力量比别人强，所以我们能够胜过罪。得救如何是接受的，得胜也如何是接受的。用不着凭自己去“作”。只要接受就好了。只要你看见了，你接受了，你就能说，“主，我感谢你，赞美你，在基督里我得着了！”
在彼得后书，有一节圣经是非常宝贵的：“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”（一4）。我们不知道有多少基督徒真注意这个“既”字。这个“既”字真是何等的好！许多基督徒都在那里说，“我们巴不得脱离，”但神是说，“既脱离”。不是说，我们“去”脱离，也不是说，神作工作到一个地步使我们“能”脱离，乃是说，“既”脱离！既脱离就是已经脱离，我们只要接受就得着了。这就叫作以撒。
“作”与“享受”
许多基督徒是怎么作的呢？他们是勉强去作他们所不能作的事，勉强去作他们所作不来的事。他们不要作这个，但是神要他们作，所以他们就勉强去作。或者反过来，他们要作这个，但是神不要他们作，所以他们就勉强不作。这都是在那里“作”基督徒！这完全错了，这不像以撒，这里面没有享受。
正常的情形应该是这样：神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是勉强的，这就叫作以撒。神有一个预备，我们进到那一个预备里去，这就叫作以撒。在亚伯拉罕要把以撒去献上给神的时候，以撒只问一个问题，就是“燔祭的羊羔在那里呢？”这是他惟一的问题。但是，就是在他问这一个问题的时候，他父亲回答说，“神必自己预备”。这是以撒的特点。以撒的特点就是享受神的预备。
基督徒该追求三个专一的经历
所以，什么叫作以撒的神呢？以撒的神，意思就是神在亚伯拉罕里所有的要求、所有的盼望、所定规的标准，是神自己来作成的。亚伯拉罕显出神的目的，以撒显出神生命的工作。神的要求、神的标准，是在亚伯拉罕里；神的供给、神的仓库，是在以撒里。
亚伯拉罕的神，意思是说，神立了一个标准的器皿；以撒的神，意思是说，要作神的器皿，要达到神的标准，那就所有的生命、所有的能力，都得是从神的儿子来的。以撒是儿子，儿子能承受父亲的一切，一点用不着花自己的力量去作。所以，如果我们只知道亚伯拉罕的神，我们还不能达到神的目的。如果要达到神的目的，我们还得学习认识以撒的神。但是，我们所该追求认识的，不能停在这里，我们还需要认识雅各的神。光有亚伯拉罕还不够，光加上以撒也不够，还得加上雅各才够。
所以，基督徒该追求什么经历呢？我们可以这样说，我们在神面前要有一个异象，像亚伯拉罕所看见的；要有一个生命，像以撒所得着的；也要受圣灵的管治，像雅各所受的；这就是我们该追求的三个专一的经历。我们千万不要以为得着一个就够了。我们必须有了这三个经历，才能在主的面前有价值。我们必须有一个异象，就是看见神所要求的是什么，看见一切都得出乎神，认识祂是父。同时，我们也必须认识基督的生命，认识祂的恩典就是我们的能力。我们如果凭着肉体，就不能达到神的目的。我们要达到那一个器皿的地步，乃是祂作，不是我们作。但是，我们很容易在看见基督的生命之后，因为没有看见肉体，就把天然的能力拿来代替基督的生命，或者把主的恩典拿来荣耀自己，拿来夸口，拿来骄傲，所以我们还必须受管教，像雅各那样受管教。
我们要作神的子民，要作祂的器皿，要维持祂的见证，要达到祂的目的，就必须认识祂是亚伯拉罕的神，也必须认识祂是以撒的神和雅各的神。这三个经历是必须都有的，光有其中的一个或两个，都是不够的。总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见异象，看见神的要求；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神在基督里的工作，看见基督作生命；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神摸着我们天然的生命，把我们天然生命的背脊骨打断了。我们有了这三方面的看见，然后我们才能一直的前进。我们再说，这三个都是专一的经历。神怎样显现给亚伯拉罕作亚伯拉罕的神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给以撒作以撒的神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给雅各作雅各的神，神也得照样显现给我们作我们的神。我们必须在这三方面认识这一位神。我们必须认识，祂作亚伯拉罕的神是什么意思，祂作以撒的神是什么意思，祂作雅各的神是什么意思。我们总得有这三个不同的经历，然后我们才能好好的走前面的路。（倪柝声文集第二辑第十五册，第七章）
恩典的两方面
在圣经中给我们看见，神在基督里所给我们的产业有两方面：一方面是我们在基督里，一方面是基督在我们里。或者说，神把我们和基督连在一起是有两方面的：一方面是我们在基督里，一方面是基督在我们里。这两个联合的先后，也是不能更换的；先是我们在基督里，后是基督在我们里。所以主的话是说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面，”“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4、5）。
我们在基督里，是指着基督的事实说的；基督在我们里，是指着基督的生命说的。换句话说，我们在基督里，是摸着基督的工作；基督在我们里，是摸着基督的生命。我们在基督里，就叫所有属乎基督的事实都变作我们的；基督在我们里，就叫基督所有的能力都变作我们的。我们在基督里，是叫基督所已经作的都变作我们的；基督在我们里，是叫基督所能作的都变作我们的。我们在基督里，是叫我们得着基督所已经成功的一切；基督在我们里，是叫我们得着基督今天所是的一切。我们在基督里，是叫基督在过去所已经成功的一切工作都变作我们的；基督在我们里，是叫基督今天所有的一切、所能的一切都变作我们的。
我们要知道，神在基督里的预备都是我们的产业。我们如果要知道神所给我们的产业有多少，我们如果要知道我们所能享受的产业有多少，我们就必须看见一方面我们在基督里，一方面基督在我们里。每一个要认识主的人，也都得从这两方面来认识祂。如果你只知道我们在基督里，而不知道基督在我们里，那你就软弱得很，虚空得很，什么都是理想的，你会失败而又失败。如果你只知道基督在我们里，而不知道我们在基督里，那你就苦得很，你要去作而没有凭借去作；怎么作都不能完全。我们必须知道，神在基督里所给我们的产业是有两方面的：一面是我们在基督里，一面是基督在我们里。这两方面的产业，让我们在神的面前好好的享受。一切关于生命和敬虔的问题，一切关于圣洁和公义的问题，一切今世和来世的问题，都包括在“我们在基督里”和“基督在我们里”这两个里面。这两方面的恩典，都是要叫基督徒享受的。我们如果享受这两方面的恩典，就不必我们自己费力。这两方面的恩典，要拯救我们脱离自己的工作，要给我们看见一切都是出于神，没有一点是出于我们自己。
我们在基督里
在这里马上有一个问题发生，就是：我们怎么能够死呢？我们怎么能够复活呢？我们怎么能够升天呢？这是一个最大的问题，这是一个最大的难处。我们没有法子死，我们没有法子复活，我们也没有法子升天。但是感谢神，神有一个作法，就是神把我们联合在基督里。感谢神，赞美神，“你们得在基督耶稣里，是出于神”（林前一30）。是神把我们联合在基督耶稣里。我们要记住这一节圣经：“你们得在基督耶稣里，是本乎神”。这就是说，我们得以在基督里，是神作的，是神把我们这信祂的人都摆在基督耶稣里。神把我们摆在基督耶稣里，基督耶稣的经历就成了我们的经历。好比我们把一张照片夹在一本书里面，如果有人把这本书拿去烧，那就连这一张照片也一同烧掉了。照样，神把我们摆在基督耶稣里，所以基督死了，我们也死了，基督复活了，我们也复活了，基督升天了，我们也升天了。与主同死、同复活、同升天，不是我们去作出来的，乃是神在基督里作成的。神把基督带到十字架上去，神使基督复活，又把祂带到天上去。感谢神，赞美神，因为神把我们摆在基督里的缘故，我们就有分于基督的经历：祂死了，我们也死了；祂复活了，我们也复活了；祂升天了，我们也升天了。所以，如果你看你是在基督之外，你就看见你没有死，你没有复活，你没有升天；如果你看你是在基督里，你就要说，“阿利路亚，我已经死了，我已经复活了，我已经升天了！”你如果在基督里看你自己，相信神在林前一章三十节所说的，你就必定说，“感谢神，赞美神，我不只死了、复活了，我也升天了！”因为我们在基督里，所以基督的经历都是我们的。这是神在基督里所给我们的第一部分的产业。
从前有一位弟兄作见证说，“我在十几年前，有这样一段经历：那时我知道十字架的道理，也会传十字架的道理；如果说我一点不知道这里面的道理，我不承认；如果说我一点经历都没有，我也不承认。但是，我在神面前看见我是有毛病的，有许多东西在我这个人身上，我不能说是经过对付的，我没有把握说我已经死了。在道理上，我知道什么叫复活，也知道什么叫升天，但是在经历上我不知道。所以我有四个多月之久在神面前一直追求，求神给我看见什么叫作与基督同死；无论如何，求神把我带到与基督同死的地步；无论如何，我要与基督同死。在那四个多月之中，神给我一点光，使我找到一件事—神的话从来没有一次说我应当钉十字架。每一次神的话都是说，你已经钉十字架。但是我信不来。我如果把自己看一看，就觉得我不像已经钉了十字架。除非我不老实，才能说我已经钉了十字架；我如果老实一点，我就不能说我已经钉了十字架。我花了四个多月的工夫，一直在神面前读祂的话，要求根本的解决这个难题。有一天早晨，我祷告的时候，忽然我看见了我是在基督里，我是与基督合而为一的，我与基督是一个。于是我就看见，怎么可能基督死了而我没有死呢？这是在半分钟、一分钟之内所发生的问题。我就是问“基督死了没有？”我只能承认基督已经死了。除非我疯了，才会说基督没有死。我底下一个问题，就是“我呢？”我立刻跳起来说，“阿利路亚，我也死了！”我立刻看见基督是死了，我也是死了。我的问题解决了。我与主是合而为一的，神在祂身上所作的，就是神在我身上所作的。祂死了，我也死了；祂复活了，我也复活了；祂升天了，我也升天了。从那一天起，一直到今天，我不能推翻这一个，因为这是我的产业”。弟兄姊妹，这位弟兄所讲的，是讲神在基督里给我们的产业，这个产业是我们应当接受的。
神所作的，是作在基督身上；因为你在基督里的缘故，所以所有作在基督身上的，也都作在你身上。所以我们越过越看见林前一章三十节的宝贵－“你们得在基督耶稣里，是本乎神”。阿利路亚，是神把我们摆在基督里！感谢神，祂不只把基督赐给我们，祂不只把基督的能力赐给我们，祂也把基督的经历赐给我们。我们不只有分于神的性情，有分于神儿子的性情，我们并且也有分于神儿子的经历。当然，这是指祂死、复活、升天的经历说的。在祂死以前的经历，我们没有分。那个时候，一粒麦子还是一粒麦子。但是一粒麦子死了以后，神的一切就都是我们的了。
基督在我们里
事情并不停在这里。我们在基督里，是了结我们已往的历史，把我们引到今天。还有一部分的产业，也是神在基督里所给我们的产业，就是“基督在我们里”。基督在我们里是为着什么呢？基督在我们里，乃是为着今天，一直到将来。基督在我们里，乃是为着今天作我们的生命。
我们常有一个问题，就是我怎样能得胜？我怎样能作一个义人？我怎样能作一个圣洁的人？在这里，有一件事是我们要特别注意的，就是神不是把基督赐给我们作榜样，神也不是把基督赐给我们作能力，神把基督赐给我们，是为着这一个—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所d活的，祂是8e爱我，为我舍了自己”（加二20）。
是方法不是目标
许多人误会，以为神把加拉太二章二十节给我们作目标，盼望我们作基督徒五年十年，直等到有一天，我们能说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督了。他们以为这是一个最高的目标，是要去达到的。许多人想，我一直追求，追求到有一天达到那一个地步就好了。但是我们要记得，加拉太二章二十节并没有说，这是神要我们去达到的目标；它所说的乃是神的方法，是神已经作成的。神是要给我们看见，什么是基督徒的生命，基督徒应该怎样活出祂的生命来满足神的心。感谢神，我们在基督里面已经钉死了，不是要我们追求与祂同活，乃是基督作我们的生命在那里活着。你如果要活出基督徒的生命来满足神的心，那个方法就是：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。换句话说，是主耶稣为我们活，是主耶稣替我们活。所以我们能说，现在活着的不再是我，乃是基督。
是一个律
保罗说，“我活着就是基督”（腓一21）。这并不是保罗作了多少年的基督徒，达到了一个地步，才说“我活着就是基督”。保罗的意思乃是说，这是我的路。什么叫作基督徒的生命？基督徒的生命，就是基督。什么叫作基督住在我们里面？基督住在我们里面，意思就是基督作我们的生命，代替我们活着。不是我们自己靠着主的能力活着，乃是主在我们里面代替我们活。这是一个产业，是我们可以享受的。神是把基督给我们作生命。基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律。神把基督赐给我们作生命，这生命是一个律，是自然而然的，不必我们去作的。是生命圣灵的律在我们里面（罗八2）。不是要我们立志怎样作，乃是有一个律，自然而然是这样的。我们必须知道，这一个生命是一个律。如果不是一个律，我们就要用力气，就要花工夫；如果是一个律，我们就不必用力气，就不必花工夫。比方你手里拿一件东西，你一放手，这一件东西必定落在地上。因为地心吸力是一个律，律能自然而然的显出一种现象，是不必花力气就有的。感谢神，赞美神，基督徒的生命是一个律，不是要我们去抓住的。感谢神，那一个律是自然而然能作主的。神把基督摆在我们里面，把祂赐给我们作产业，是祂自然而然的去作，我们只要像以撒那样接受就好了。
是一个人
我们现在再回头读林前一章三十节：“你们得在基督耶稣里，是本乎神”。这是上半节的话，是讲到我们在基督耶稣里。下半节就说，“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎”。神使基督成为我们的义，神使基督成为我们的圣洁，神使基督成为我们的救赎。义本来是一件东西，但是神所给我们的义，不是一件东西，而是一个人，是主耶稣自己在我们里面作我们的义，祂就是我们的义。圣洁本来是一种情形，但是神所给我们的圣洁，不是一种情形，而是一个人，是主耶稣自己在我们里面作我们的圣洁，祂就是我们的圣洁。救赎本来是一个盼望，但是神所给我们的救赎，不是一个盼望，而是一个人，是基督在我们里面，成为我们荣耀的盼望。
是基督自己
所以，基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督。一面你站在基督里，你看见基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天过一天活在地上的时候，你看见基督成为你所需要的东西，基督就是那一件东西。我们的圣洁就是基督自己，我们的义就是基督自己，我们的忍耐就是基督自己，我们的谦卑就是基督自己，我们的温柔就是基督自己，我们的良善就是基督自己。不是我们自己喜乐了就叫作喜乐，乃是基督住在我们里面，祂所显出来的就是喜乐。不是我们在人面前装作软弱的样子就叫作温柔，乃是基督住在我们里面，祂所显出来的就是温柔。我们的喜乐，我们的温柔……都是基督自己。基督所显出来的，就是这些。
基督教的特点就在这里：在我们里面有一个生命，这一个生命就是基督自己，用不着我们怎样花力气，这一个生命自然而然的显出来，就是温柔，就是良善，就是谦卑，就是忍耐。基督在我们里面成为我们的温柔，成为我们的良善，成为我们的谦卑，成为我们的忍耐。我们以为温柔是我们的一种美德，良善是我们的一种美德，谦卑是我们的一种美德，忍耐是我们的一种美德，但是神的话给我们看见，这些就是基督自己。神是把祂自己的儿子摆在我们里面，使我们在一切的环境中所自然而然显出来的，就是基督自己。碰着试探要你焦急的时候，这生命所显出来的就是忍耐；碰着试探要你骄傲的时候，这生命所显出来的就是谦卑；碰着试探要你刚硬的时候，这生命所显出来的就是温柔；碰着试探要你沾染污秽的时候，这生命所显出来的就是圣洁。是基督从我们里面显出忍耐来，是基督从我们里面显出谦卑来，是基督从我们里面显出温柔来，是基督从我们里面显出圣洁来；是基督成为我们的忍耐，是基督成为我们的谦卑，是基督成为我们的温柔，是基督成为我们的圣洁。不是我们作，乃是基督活。不是我们靠着主谦卑，乃是基督就是我们的谦卑；不是我们靠着主圣洁，乃是基督就是我们的圣洁。不是我们活着来达到神的目的，不是我们靠着主的能力来达到神的目的，乃是基督自然而然显出来达到神的目的。（倪柝声文集第二辑第十五册，第八章）