1985年8月至9月，伯克利
主恢复中神圣启示的进展
第四十二系列 读经之路
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
生命读经
第三篇 不是取代圣经，而是开启并解释神的话
读经：西三16，弗三17上，五18～19，提后三15～16，约五39～40，徒十九20，提前二4
壹 保罗在歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面”;“住”字是很强的措词，意思是安家，使他安家在你们里面—西三16，弗三17上：
一 “让基督的话住在你们里面”，指明基督的话是人格化的，能够像人一样居住—西三16，弗三17上。
二 照样，神的话意思乃是：神就是话，话也就是神；在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；话、灵、生命都是一件事—约六63，一1。
贰 说话为着滋养；为着分赐—何六3，弗五18～19：
一 歌罗西三章十六节与以弗所五章十八至十九节是平行的话；以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌，彼此对说”；这经文证明，你让基督的话住在你里面，你就在灵里被充满—西三16，弗五18～19。
二 这四样—话、神、那灵、生命—乃是同义词；你被话充满，你就被神充满；你被神充满，你就被那灵充满，被生命充满—约六63，西三16，弗五18～19。
三 说话为着分赐；这种充满不仅叫你得着滋养，也叫你能分赐，能产生；每一个人都是神所造的，为着繁殖，为着产生—加四19，弗三2：
1 因此，人人都必须生孩子！现在我们都必须学习如何产生，如何分赐，如何把我们领受进来的传输到别人里面—提后四2，太二四45。
2 这就是复制，就是产生，就是借着说话生出新基督徒—提后四2，太二八19。
叁 没有一本书像生命读经那样引我们进入圣经；无论谁都能证实，都能作见证，我们借着研读生命读经，多么宝爱圣经，多么注意圣经，多么进入圣经—提后三15～16：
一 所以生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富—弗三8，提后二15。
二 圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书；我们有些人跟随倪柝声弟兄的带领，研读并熟悉这许多伟大著者的杰作；如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华；我是以非常简单的方式，用非常普通的英语来陈明它们—15节，路十二42。
三 我相信你若有心研读新约任何一卷书，而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启；这就是主耶稣在路加二十四章所作的；首先他解开圣经，接着他开他们的心窍，使他们能明白圣经—二四27、45。
四 生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因；我接到许多信件，表达对生命读经的珍赏；这些信件证实每一页、每一段都供应人生命—约五39～40。
肆 生命读经的五种用法；无论是在那一个地方召会，只要肯这样推动生命读经，那地的召会必定得复兴—西三16，徒十九20：
一 第一，为了供应自己；你要边读圣经边用生命读经伴读；这是一种得供应的读法—提前四6，彼后一11。
二 第二，为了研究；对于盼望得着真理装备的人，要一卷一卷书的研究；当你研读一卷书时，必须用生命读经；因为它能应付你研究时所遇到的一切疑难—提前二4，箴二三23。
三 第三，为了小排聚会使用；要小排得到话语的供应，最好是把每一篇生命读经里的精粹点出来，甚至用生命读经的内容，传一点福音—彼前四10，提后四2。
四 第四，为着讲台使用；各地召会，一面在晨更里读同样的进度，并且在小排聚会里推动；一面，主日讲台也讲生命读经—西三16，徒十九20。
五 第五，喂养照顾人使用；当我们自己在真理的光中被泡透，而到圣徒中间去，与人有交通时，觉得某一段生命读经的话，对人有帮助，就可以与人分享—彼前四10，约壹五16。
伍 在小排里追求生命读经，有七种方法可以使生命读经的话，对我们是活的—西三16，林后三6：
一 第一种是短读；在小排里读生命读经，必须要学会短读；我们要操练最长只读一句，然后立刻有人接着读下一句；这样操练，小排就会活—太六7，提前四7。
二 第二种是重读，就是读到重点的地方，重复的读—诗一一九6、117。
三 第三种是重读，就是在值得加重的地方，加重读它；有的词很有讲究，需要把它着重的点出来—6、117节。
四 第四种是活读；活读是在于人，你若是活的，你的读法就是活读；活读就是自然读法；读的时候声音可高可低，但一定要灵活的读—林后三6，太四4。
五 第五种是解读；譬如，读到“邪恶的世代”，你加一句解释：“邪恶的世代，就是宗教的世界”；这个解释一加进去，意义就明亮了—加一4，提后二15，诗一一九130。
六 第六种是祷读，就是带着祷告的灵读；有些人的读法，几乎是用喊的读，而不是祷读；因为里面没有祷，没有带着祷告的灵，没有祷告的味道—弗六17～18。
七 第七种是唱读；我们的诗歌里好些调子，是来自历代的圣乐，有其特别的风格，庄重而有份量，又优雅—五18～19。
职事信息摘录：
基督的话，属天的话，主的话
保罗在歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”“住”字是很强的措词，意思是安家，使他安家在你们里面。没有生命的东西能居住么？我们不会用这样的述词来说到无生命的东西。住是一个述词，用来指活的东西。我们不会说，一张床或台子住在卧室里。我们甚至不会说，我们的狗住在卧室里。我们只会说人居住—我的父亲住在那里，我住在那里，我的妻子住在那里，或我的小男孩住在那里。我们只用住字说到生命，指最高等的人。“让基督的话住在你们里面，”指明基督的话是人格化的，能够像人一样居住。既然基督就是话，难道你不相信基督的话都是人格化的么？他就是神的话。圣经中的片语如神的生命、神的光、神的爱、神的话，总是表明同位语。神的生命意思是说，生命和神是一件事。神和生命是同位语。在“神的爱”这个片语中，爱与神是同位语。神就是爱，爱也就是神。照样，神的话意思乃是：神就是话，话也就是神。在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话、灵、生命都是一件事。
因此，亲爱的圣徒，有神圣的说话不是一件小事。有神圣的说话，就要来说神。你说他的话就是说神，你说福音就是说神，你说恩典就是说神。这就是何以我用神圣的说话这个词。这不是天然人的说话，而是由神的元素所构成的说话，因此是神圣的说话。一个小男孩说，“人是神造的，来作盛装他的器皿。”这就是神圣的说话。他说，“你必须看见你需要耶稣；只有基督能使你满足。”这不是属人的说话，而是神圣的说话，完全由神圣的元素所构成。
保罗在提前六章三节说到有些愚拙的人，“不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话。”宇宙中有些话是健康的，这些健康的话乃是主耶稣基督的话。这些健康的话医治人、点活人，并使人从死人中复起。保罗在帖前一章八节说，“主的话从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了。”在以上经文里有基督的话，主耶稣基督健康的话，和主的话。
说话为着滋养
不要灰心；要得鼓励！即使你不懂或无法解释这些经文，只要说，“父阿，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你！”要试着说这话；在家庭聚会中这么说。我们五、六位来在一起，你就对我说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父阿，愿你荣耀你的儿子。”然后我回答你说，“使儿子也荣耀你。”如果你这么说，你会觉得得着滋养，你也会觉得成圣！也许你不晓得成圣是什么，但你觉得成圣了。真奇妙！从好的一面说，你不需要懂得。直到今天，我还不晓得清洁剂是什么。但我确实晓得，东西脏了，就用清洁剂去洗。你懂得关乎食物的一切么？我晓得蛋白质这个词，但我不懂得蛋白质是什么。我也晓得甲种维他命、乙种维他命、综合维他命这些词，这多半是从我的妻子那里学来的。她教导我，但我们没有一个真正懂得这些是什么。然而她每天给我维他命，说，“这是乙种维他命，这是综合维他命。”我不懂得，我无法解释，但我用它，也得它。我们对于所吃的食物懂得不多。如果你说，“我必须像营养学家一样研究四年，然后才吃。”那么你很快就要活不成了。不要等到你懂了才吃。尽管吃吧！不要想去了解圣经。圣经是可以了解的，但人不会了解到极点。我们需要永世才能懂得圣经所说的，但我们能够吃。我们能说，“父阿，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父阿，求你用真理使我们成圣；你的话就是真理。”你说，你就得着了。真美妙！
我无法告诉你，我在约翰十四至十七章上花了多少工夫。但今天我来读这四章的时候，还像是一个初读的人。我写了好些注解论到这几章，但我还得承认我懂得不多。主是真葡萄树，是什么意思？我在约翰福音生命读经里告诉你们，这棵葡萄树就是三一神的生机体，要将他自己分赐到这个生机体所有的枝子里面。但我还得承认，要充分认识这些事很不容易。
让基督的话住在你们里面
因此，亲爱的圣徒，不要困扰，不要灰心；只要学习说基督的话。让基督的话住在你们里面。歌罗西三章十六节首先说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”然后说，“当用各样的智慧，…彼此教导，互相劝戒。”你用住在你里面基督的话教导我，我也这样教导你。你劝戒我，我也劝戒你。这一节又说，“用诗章、颂词、灵歌。”在这一节里，基督的话成了诗章、颂词、灵歌。这意思是不是说，基督在马太五至七章所说的话都是诗？约翰十四至十六章都是诗？有可能；不要那么快说不。我读过一篇文章，说提前三章十六节，“大哉，敬虔的奥秘，…就是他在肉身显明，”是一首短的诗章。保罗写提摩太前书的时候，引用了这首诗章。“让基督的话住在你们里面，”和“教导并劝戒”不是两件事。甚至英文译本的文法也指明这些是一件事。“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，教导并劝戒人。”你让基督的话住在你里面，你就教导人、劝戒人。但你们彼此教导，互相劝戒，不要用平常的话，而要用诗章。因此，基督的话现今乃是诗章、颂词、灵歌。
歌罗西三章十六节与以弗所五章十八至十九节是平行的话。以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌，彼此对说。”这经文证明，你让基督的话住在你里面，你就在灵里被充满。换句话说，你在灵里被充满，你的灵就会充满基督的话。基督的话就是神、那灵和生命。这四样—话、神、那灵、生命—乃是同义词。你被话充满，你就被神充满。你被神充满，你就被那灵充满，被生命充满。“让基督的话住在你里面，”意思就是你被神充满！“不要醉酒，…却要在灵里”被神充满。这位神乃是基督的话，基督的话就是那灵和生命。哦，亲爱的圣徒，这很不容易用言语解释，但如果你想想你的经历，你会说，“阿们！不错。我无法解释，但是我说阿们！”我让基督的话住在我里面，我就充满神，充满那灵，充满生命。
说话为着分赐
这种充满不仅叫你得着滋养，也叫你能分赐，能产生。每一个人都是神所造的，为着繁殖，为着产生。因此，人人都必须生孩子！现在我们都必须学习如何产生，如何分赐，如何把我们领受进来的传输到别人里面。这就是复制，就是产生，就是借着说话生出新基督徒。因此，说话就是产生，说话就是传输，说话就是分赐。
我们把这些事都加在一起：在圣灵里，并凭着信心的灵，说基督的话！基督的话在那里？它充满在你里面，居住在你里面。居住在你里面的是谁？他乃是神，而神就是那灵，不仅在天上，也住在你里面。你必须说，“我信，所以我说话！我凭着信心的灵说话！”基督的话住在我里面，因此我充满神、那灵和生命。这就是何以我能凭着信心的灵对你们说话。我说话的时候，就是在注入，在传输，在分赐，在产生！我有把握说，有些新人即使从来没有听过这样的事，从来没有相信主耶稣，他们听见我们说话也会得着重生。有时候，不信的朋友不懂得神圣的说话，对我说，“为什么你这么有能力，这么吸引人？你怎能吸引这么多人，不仅中国人，还有美国人、日本人、韩国人、巴西人、德国人、英国人、法国人？”我对他们说，“你们也许不晓得，但我盼望你们也能被吸引！那样你们就必蒙福。”得着注入是太喜乐了。如果一只球瘪气了，摸起来就很可怜；但它充满了空气，摸起来就很舒适。照样，如果你不来聚会，却留在家里，你就会觉得不舒服，觉得瘪气，跳不起来。如果你来到聚会中说话，你就会被充满。倘若你不说话，你会懊悔，问说，“为什么我不说话？有一个很好的机会给我说话，为什么我不说？那样我就要享受聚会了！”我是最享受聚会的人，因为我说得最多！然而，我也应当公平、公正、公义，让你们有一些时间。我不该剥夺或占去你们的时间。要借着说话来享受！神在旧造里说话，也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话。我们有圣灵，我们能够在他里面说话；我们有信心的灵，我们能够凭着他说话；我们有基督的话，就是神和那灵，就是生命，我们能够用他来说话。我们有些东西，使我们能够在他里面说话，凭着他说话，并且用他来说话！我们都能够在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且用基督的话来说话。现在就说！阿们！（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第四章）
生命读经的目的
现在我们来看用生命读经而有神圣的说话。已往有些人以为，我们在聚会中用生命读经来取代圣经。不，我们没有用任何东西，甚至没有用生命读经来取代圣经。不过，我必须诚实的说，你们也必须承认，没有一本书像生命读经那样引我们进入圣经。无论谁都能证实，都能作见证，我们借着研读生命读经，多么宝爱圣经，多么注意圣经，多么进入圣经。
所以生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富。已往曾有好些人向我表示，生命读经怎样解开圣经，帮助他们认识圣经。我将近二十岁的时候得救了，以后开始研读新约。第一页就把我难倒了。我不了解亚伯拉罕是谁？我查一本词典，那里说，“亚伯拉罕者，以撒之父也。”我再查以撒，词典上说，“以撒者，亚伯拉罕之子也。”此后，每当我回头读马太第一章，我便越过前十七节。我不愿去读那段基督的家谱。有太多的名字，我不晓得怎么念。对我来说，似乎不可能明白。我想：“也许地上没有一个人懂得这一段。”
但今天如果你对马太一章前十七节感到为难，你可以去读马太福音生命读经。有七篇信息论到基督的家谱。那些信息打开了这段话，把它完整的意义向你解释出来，并且释放出其中的丰富。一九三六年夏天，我写了一篇文章，用中文出书，题目是“基督家谱拾遗”。我在马太福音生命读经论到第一章所释放的信息，都是根据那篇文章。如今那段话完全解开并且阐释出来，而所有的丰富都印在白纸黑字上。这不是取代马太第一章，而是以完全的阐释，并对所有追测不尽的丰富作丰富的申述，来开启圣经难解的一段。这就是生命读经的用法。
生命读经是十九个世纪以来产品的精华
圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书。我们有些人跟随倪柝声弟兄的带领，研读并熟悉这许多伟大著者的杰作。如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华。我是以非常简单的方式，用非常普通的英语来陈明它们。
我的著作都由美国弟兄姊妹加以润饰，因为英语不是我的本国语。有时候他们添加一些较深的字。最后校对的时候，我总是把他们添加的艰深字眼删去。不论字是深是浅，只要能把思想传给人，就够了。我喜欢人不用字典就能读我的著作，立刻就懂得白纸黑字所说的，然后圣灵就有路在他们里面作工。如果你用太高深、太深奥的言语，他们的心思会完全去顾那些语文，就没有度量来领会属灵的内涵和意义了。这样的事是绝对错误的。约翰福音的话很简单：“太初有话”；“我是世界的光”；“我就是生命的粮”。（一1，八12，六48）也许今天连一些幼稚园的孩子也能读约翰福音。它的内涵、意义非常深奥，语文却不使人困扰，不会占据人的头脑。这就是我们接受生命读经的路。它是以非常简单、普通的方式来写的，用意是要解开圣经。
生命读经的目的就是要解开圣经
我相信你若有心研读新约任何一卷书，而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启。这就是主耶稣在路加二十四章所作的。首先他解开圣经（27），接着他开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。圣经原来向门徒是完全封闭的。摩西五经、诗篇、先知的书中有许多事情论到基督，但没有一个门徒看见。为什么？因为圣经没有向他们解开，并且他们属灵的领悟力没有被开启。所以主耶稣来到下以马忤斯的两个门徒那里。他们看见他，却认不出他，直到他们坐下与他一同吃饭。他们的眼睛一被开启，耶稣就不见了。他们彼此说，“他在路上和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？”（32）于是他们转身回耶路撒冷去。在那里主耶稣又一次向他们显现，并且开他们的心窍，使他们看见摩西的律法、诗篇、先知的书是怎样论到基督。生命读经的目的就是要解开圣经。
读新约的人找出来，至少有五十个点，人非常难领会。这些主要的问题，我在生命读经里一一解答了。例如：耶稣埋葬在坟墓里以后，曾到监狱的灵那里。这是什么？历来有许多不同的解释，但我经过多方研读以后，获得一个结论，就写了充分的注解论到这件事（彼前三19与注3）。你来读新约任何一卷书，有了生命读经的帮助，对于难解的点就没有问题。
生命读经主要的目的乃是供应生命
生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因。在历史上从来没有用过这个词，从来没有人把他们对于新约的查读称之为生命读经。实际上这种查考只注重和生命有关的事。这些生命读经不是仅仅把知识传授给你。知识是有一些，但我特意加以限制，主要的目的乃是供应生命。我接到许多信件，表达对生命读经的珍赏。这些信件证实每一页、每一段都供应人生命。许多好书就像深深的矿藏；你必须读完八页才得到一颗钻石。但生命读经在头半页就有一颗钻石。我似乎在夸口，实际上我不是夸口，而是说事实。（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第五章）
生命读经的五种用法
按我自己的观察，生命读经至少有五种用法。第一，为了供应自己。你要边读圣经边用生命读经伴读。这是一种得供应的读法。譬如读歌罗西一章，说到基督是圣徒在光中的分，你一将这话化祷，就会得着供应；这时，你要把歌罗西书生命读经打开，其中有一篇是讲众圣徒的分，你就可以好好读一读。
第二，为了研究。对于盼望得着真理装备的人，要一卷一卷书的研究。然而，当你研读一卷书时，必须用生命读经，你就会知道它的价值；因为它能应付你研究时所遇到的一切疑难。我在写生命读经时，已经花了相当的工夫，去解决其中的疑难；并且将重点和生命的丰富都摆出来，所以是相当值得作研究的参考资料。
第三，为了小排聚会使用。要小排得到话语的供应，最好是把每一篇生命读经里的精粹点出来，甚至用生命读经的内容，传一点福音。我们读的时候，可以短读、重读、重读、活读、祷读、唱读、解读。这样，无形中就能在排聚会里将重点打到人里面。
第四，为着讲台使用。各地召会，一面在晨更里读同样的进度，并且在小排聚会里推动；一面，主日讲台也讲生命读经。这样，一周过一周，晨更、小排，加上主日讲台，都读同样的一本书，就能给人一个极深的印象，使人得着丰富的供应。所以，各地服事话语的弟兄们，都需要花工夫，帮助圣徒在生活中能活用主的话，并进入话的实际。
第五，喂养照顾人使用。当我们自己在真理的光中被泡透，而到圣徒中间去，和人谈话，与人有交通时，若是到了某个重要环节，觉得某一段生命读经的话，对人有帮助，就可以与人分享，甚至带人一同读这个段落。这会给人一种羡慕，也会产生叫人切慕读生命读经的空气。
我绝对相信，无论是在那一个地方召会，只要肯这样推动生命读经，那地的召会必定得复兴。若是人人肯为了得生命供应，为了研究真理，为了小排聚会活用，为着讲台上应用，并为了在交通中喂养帮助人，好好研读生命读经，如此实行一年，当地召会一定会复兴。因为没有什么比神的话，比神的真理更有力量。撒但在这件事上是不会退让的，我们必须看准并预备好，与撒但争这个地位，好叫神的真理能有出路。（李常受文集一九八四年第五册，忠信殷勤的传扬真理—关于文字服事，第一篇）
小排里追求生命读经的七种方法
在小排里追求生命读经，有七种方法可以使生命读经的话，对我们是活的。
第一种是短读。在小排里读生命读经，不要拿起来就读个不停，必须要学会短读。例如，读到“子神是父神的具体化身和彰显，对我们乃是生命。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，成为神的儿子”这段话（加拉太书生命读经第三篇，二五页）。我们若是一口气读完，那就是长读。短读的方式是当你读到“子神”时，另一位可以接着读，“是父神的具体化身和彰显。”你最多只能读到“子神是父神的具体化身和彰显”，下一句要由另一位接着读。我们要操练最长只读一句，然后立刻有人接着读下一句。这样操练，小排就会活。
第二种是重读，就是读到重点的地方，重复的读。例如，“子神是父神的具体化身和彰显”这句话，有三个重点，就是“子神”、“父神的具体化身”、“彰显”，都值得重读；如此，操练到大家都熟练之后，知道了窍门，就可以加上结论，“子神是父神的具体化身和彰显。”这是重读的用法。
第三种是重读，就是在值得加重的地方，加重读它。有的词很有讲究，需要把它着重的点出来。如前例的“子神”、“具体化身”和“彰显”。
第四种是活读。活读是在于人，你若是活的，你的读法就是活读；你若是呆板的，你的读法就是呆板的。短读、重复读、加重读，都是技术问题；但活读不在于技术，乃在于你这个人。换句话说，活读就是自然读法。读的时候声音可高可低，但一定要灵活的读。千万不要把小排作得像体操，一个口令，一个动作，小排要越活越好。一活，就脱开了宗教的仪文和规条。
解读、祷读、唱读
第五种是解读，就是解释的读法。譬如，读到“邪恶的世代”（加一4），你加一句解释：“邪恶的世代，就是宗教的世界。”这个解释一加进去，就好像字典上的词汇加了说明，意义就明亮了，众人的印象也就深刻了。这样简短解说几句，要比长篇大论的讲一篇道更好。小排里的读经需要用解读的方式，以解开深奥之处。
第六种是祷读，就是带着祷告的灵读。有些人的读法，几乎是用喊的读，而不是祷读；因为里面没有祷，没有带着祷告的灵，没有祷告的味道。所以，我们需要重新学习祷读。比方，有人加上解释说，“邪恶的世代，就是宗教的世界。”这时，你就可以有一个祷告：“主啊，给我们看见邪恶的世代就是宗教，宗教就是一个世界。”或者可以加上：“主啊，救我们，救我们脱离宗教。”这样祷告着读，才是祷读。祷读要短，不要长。千万不要像作体操，一个人祷告，其余的人就都一窝蜂跟着祷告起来。总之，在小排里什么都不要多，什么都不要长，却要样样都有。这就像吃饭一样，一盘一盘菜端上桌，一道一道的吃，才有享受。
第七种是唱读。我们的诗歌里好些调子，是来自历代的圣乐，有其特别的风格，庄重而有份量，又优雅。青年人要多学唱诗，并且要常常唱、一起唱，把诗歌唱熟，这对小排很有帮助。例如，读到约翰十章，关于脱离羊圈归回羊群这个点时，可以应用诗歌七百三十七首：“当我疲困罪恶境，祂以柔爱来寻，……带我归祂羊群。”“爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！恩何丰，带回我归羊群！”把话语的重点唱出来，这就是唱读。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十七篇）