1994年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十八系列 基督身体的建造
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
借着在一切事上长到元首基督里面，建造基督的身体
第一篇 借着在一切事上长到元首基督里面，建造基督的身体
读经：太十六18，弗四4～6、12、15～16，二10、15、19，林前二2，约十九34，林后五17
壹 我们要建造基督的身体，首先需要认识基督的身体是什么；我们需要认识基督身体所是的九点—弗一23，三4～6，四4、12：
一 基督的身体是神永远经纶的中心、实际和终极目标，终极完成于新耶路撒冷—启二一1～二二5。
二 基督的身体首先就是召会，就是神所呼召出来之人的集会；召会出现在许多城市，成为众地方召会，作一个召会在地上许多地方的彰显，没有国籍、种族、和社会阶级的区别—太十六18，弗四4，徒八1，十三1，启一11。
三 基督的身体是经过过程并终极完成之三一神的生机体，由以下各项所构成—弗四4～6：
1 在基督里的信徒，就是许多的神人，作外面人性的架构；赐生命的灵，就是复合的灵，作神圣的素质；包罗万有的基督，就是无限的基督，作神圣的元素；以及父神，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，作神圣的源头—4～6节。
2 换句话说，神的这生机体，乃是由信的人为外面的架构，以及三一神—灵、子和父—所构成的；灵是素质，子是元素，父是源头；素质是在元素里—林前十二12。
四 基督的身体乃是经过过程并终极完成之基督的妻子；她是基督的配偶，由作亚当配偶的夏娃所预表—创二21下～24，弗五29～33，启二一2、9，二二17上：
1 夏娃是从亚当产生出来的，预表召会是借着基督的死与复活，从基督产生出来的—创二21下～24：
2 这给我们看见，召会是借着基督的死与复活，从基督产生出来的，又与基督联合，归与基督，在生命和性情上与基督成为一体—林前六17。
五 基督的身体也是新人；这个新人是团体的神人；第一个神人，就是神的长子，是这团体神人—新人—的头；许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人—新人—的身体—西三10～11，弗二15，四24：
1 这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头—西一18。
2 许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体—彼前一3上。
六 基督的身体是神的新造；这新造乃是在基督里的信徒，就是团体的新人，也就是许多神人的集合；他们都在基督里—林后五15、17，加六15：
1 以弗所二章十五节启示，基督在祂的十字架上把旧造了结了，然后在祂自己里面，在复活里创造了新造；经过过程并终极完成的三一神，用祂自己作创造的元素，从祂的旧造中，完成一个新造。
2 我们必须记得旧造和新造之间的分别；旧造没有神的元素在内，但新造满了神的元素；神已经把祂自己作为元素，构造到新造里—15节，林后五17。
七 基督的身体是神的家；这家是信仰之家—神宇宙的家庭，由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成—弗二19下，加六10：
1 父神有一个大家庭，其中有许多的儿子；这位父就是神，这许多的儿子在生命和性情上，但不在神格上，都是“小神”—罗八29～30。
2 在神圣的家庭里，父是神，所以所有的儿子在生命和性情上，不在神格上，也都是神，就是许多的神人—16节。
八 基督的身体就是神性与人性的调和；经过过程并终极完成之三一神，与蒙重生、得变化之三部分人彼此调和；神住在人里面，人住在神里面，彼此内在，生活如同一人；这是一种调和—约十五4～5。
九 保罗在以弗所二章十节说，我们是神的杰作；“杰作”一辞，在原文是指一首诗章；基督的身体这个新造，作神的生机体，是神的一首诗章—林后五17。
贰 我们的工作必须是建造基督这样的身体；我们需要借着在一切事上长到元首基督里面，建造基督的身体—弗四12、16：
一 我们乃是借着在生命里长大，而建造基督的身体；一位同工建造召会有多少，在于他在基督里长大有多少—15～16节：
1 事实上，我们建造基督身体的工作不是一种工作，而必须是在基督生命里的长大；换句话说，我们建造的工作，该是基督身量在我们里面的增加—15～16节。
2 我们必须在一切事上长到元首基督里面；今天我们还有许多的事不是在基督里面，乃是在基督的外面；我们必须在大事小事上，在一切事上长到基督里面—15节。
二 这长大乃是靠着基督复活的大能，借着耶稣基督之灵全备的供应，过一个模成基督之死的生活—腓三10，一19下。
三 这样的长大，使基督的身体得着团体的建造；当我们一起在一切事上长到基督里，这乃是一个团体的长大，这就使基督的身体得着团体的建造—弗四16，西二19：
1 这样，基督身体的众肢体，就借着每一丰富供应的节联络在一起。这些节乃是有恩赐的肢体，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—弗四16、11。
2 基督的身体也是藉着每一部分依其度量而有的功用结合在一起；“每一部分”是指身体的每一肢体；借着在生命里长大和恩赐的发展，基督身体的每一肢体都有各自的度量，可以尽功用，使基督的身体渐渐长大—16节。
叁 这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样，以带进国度的时代—徒二六19，约十六33，启三 21。
职事信息摘录：
基督的身体
本篇我们要来看，我们需要借着在一切事上长到元首基督里面，建造基督的身体。我们要建造基督的身体，首先需要认识基督的身体是什么。今天很难得看见基督身体建造的实际。今天甚至“基督的身体”这个辞也很少用到，即使用到，也用得不恰当。
我愿意对你们，特别是对我们中间的同工和长老们，说一点亲密交通的话。不要忘记，你所作的，不管是在你的所在地，或是在宇宙一面为着别的国家作的，你都要有一个完全的领会，你乃是在建造基督的身体。你也许有真实的负担，照顾你所在地的召会，但是你应该一直有一个领会，你在那里作工，不是仅仅为着建造那个工作。当你作工照顾召会时，要一直持守身体的观点。你应当说，“主啊，我在这里所作的不是为着这里，乃是为着你的身体。我是在你主宰的安排和指定之下，在这个地方作工。好像我在这里作工，是在建造这里的地方召会；但是主啊，我在这里所作的，实在不只是建造我这个地方的召会。主啊，我在这里所作的，完全是为着建造你的身体”。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
圣经里只有保罗的书信讲到基督的身体，连主耶稣在福音书里都没有讲到基督的身体；而在保罗的十四卷书信中，只有四卷讲到基督的身体。在罗马书里只有一处讲到基督的身体；在哥林多前书里讲得最多；在以弗所书里讲得次多；末了一卷是歌罗西书。所以，我们若要认识基督的身体，就非读透这四卷书信不可。这四卷书里讲的东西太多了，读经的人很容易受这许多东西打岔。就像你到一家珠宝店买东西，如果陈列的东西太多，你一看就眼花了。所以卖珠宝的人都受过训练，一次只给你看一件，不给你看许多件。对我们读圣经的人来说，今天最大的难处就是，圣经讲的东西太多了，常常使我们受到打岔。所以我们读经时要学习一件事，不被许多的项目打岔，而抓住圣经的要点。
在罗马书中
在罗马书中，保罗只有一处题到基督的身体，就是在十二章四至五节。那里说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”你在罗马书里，只能找到这么一处题到基督的身体。读经的人读罗马书，很难不受其他事物的打岔。你必须抓住罗马书的要点，慢慢的把罗马书读熟，透彻的认识其中的要义；这样，你就能看见，整卷罗马书许多的重点和事物中，最重要的乃是基督的身体。我们说，神成为人，为要使人成为神，目的何在？目的乃是要产生基督的身体。我们都知道，罗马书先讲人有罪，后讲神称义，再讲神的圣别等等，最后就讲基督的身体。圣经里有一条贯串的线，就是基督的身体；而基督身体的终极完成，乃是新耶路撒冷。整本圣经六十六卷，说到许许多多的事物，至终乃是说到新耶路撒冷；新耶路撒冷就是基督身体的终极完成。所以从这一条线来看，罗马书的中心乃是基督的身体。
在哥林多前书中
罗马书之后是哥林多前书。圣经中各卷书安排的次序，是很有意义的。书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的题了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的题到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。
罗马书讲基督的身体，哥林多前书也讲基督的身体，那么哥林多后书讲什么呢？哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体，而哥林多后书是附篇，也是讲基督的身体。哥林多后书的意思就是说，你要有基督的身体么？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生。
哥林多后书之后是加拉太书。加拉太书讲什么？加拉太书是讲基督顶替律法，与一切宗教相对，也就是对付一切与基督身体相反的事物；它对付犹太教，对付割礼，也对付律法。凡不属于基督身体的，加拉太书全都对付。
在以弗所书中
接下去是以弗所书。以弗所书明显的是讲基督的身体，几乎每一章都讲到基督的身体。它不是大体的讲，乃是细讲深讲。所以，你要认识基督的身体是什么，就非读以弗所书不可。以弗所一章是讲神圣三一的分赐，就是父的分赐、子的分赐和灵的分赐，末了还有升天、超越之基督的输供。以弗所一章是讲一个分赐和一个输供。分赐是三一神的，输供是超越之基督的。这两样的结果就产生召会（22～23）。基督的输供乃是输供到召会里。当保罗一题到召会，他马上就说，这召会就是基督的身体。
以弗所书讲基督的身体，讲得最重的是第四章。它在这样看重的讲到身体之前，先有一段插进的话，说到那些构成基督身体肢体的人是谁。他们从前乃是死在过犯并罪之中的人（二1～3），但现今这些基督身体上的肢体不再是外人了，乃是神家里的亲人（19），并且在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所（22）。然后四章四节就说，一个身体和一位灵（就是那灵）。接下去说到一主，还有一位父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的（5～6）。所以，基督身体里有灵的故事，有主的故事，还有父神的故事。父神自己又有三面讲究，祂是那超乎众人，贯乎众人，又住在众人里面的。这些调和起来就是基督的身体。如果只有一个身体，却没有灵，没有主，也没有父神，这个身体就不是真正基督的身体。基督的身体所以能够成为身体，乃是因为灵在里面，主在里面，并且父也在里面。
在基督的身体里，父是源头，主是成分，灵是素质。每一种东西都有他的成分，成分里头包含着素质。你若认识基督的身体到这个地步，就相当深入了。但我们还需要看见，基督身体的众肢体需要得成全，好长大以致成熟。到这时候，基督的身体才在元首里，自己把自己建造起来（四11～16）。保罗从四章一节开始，一直到十六节，都是讲基督的身体。十六节以后就讲到别的事了。总括来说，以弗所一章说到基督的身体，四章也说到基督的身体，而二章说到神的家。这二者乃是召会的两面：一面召会是神的家，或者说神的家人，或者说神的家属；另一面召会乃是基督的身体。
在歌罗西书中
歌罗西书是讲到包罗万有的基督在万有中居首位。在这样一卷书中，保罗也题到基督的身体。在一章里，保罗给我们看见，基督是一切受造之物的首生者，万有是借着祂并为着祂造的；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位（一16～18）。
保罗在二章进一步给我们看见，基督的身体需要长大，而基督身体的长大是从元首基督长大的，因为这一切的供应都来自基督（19）。长大是生命的事，生命就是神自己；所以基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇）
基督身体所是的九点
神永远经纶的中心、实际和目标，终极完成于新耶路撒冷
基督的身体是神永远经纶的中心、实际和终极目标，终极完成于新耶路撒冷（启二一1～二二5）。亲爱的同工长老们，你有把握你在当地所作的，是在建立神经纶的中心和实际么？并且你在那里所建立的，是能达到神永远经纶最终的目标么？多年来我知道，甚至在我们中间，有些人认为他们作工的地方，是他们工作的区域。大约十年前，我们中间曾有这样的事实。有一位同工对一些弟兄们说，他们到他这一区作工，应当先通知他。我举这个例，是个事实。如果你有这样的感觉，你就是岔出去了；你不是在建造神经纶的中心、实际和目标，你乃是在建立自己的小王国。一九四八年，倪弟兄在我们中间工作了二十六年之后，他被迫在上海讲了一篇信息，告诉一些同工们说，他们乃是在建立自己的小王国。然后他说，他们所建立的召会，是他们的“土王国”。你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。若是你没有这样的一个把握，你最好停止，什么都不要作。
召会
基督的身体首先就是召会，就是神所呼召出来之人的集会。这就是希腊文ekklesia，艾克利西亚，这个字的意思。召会出现在许多城市，成为众地方召会，作一个召会在地上许多地方的彰显，没有国籍、种族、和社会阶级的区别（徒八1，十三1，启一11）。我初到美国的时候，看见有所谓的白人教会和黑人教会，叫我很震惊。我年轻的时候，很奇怪为什么在中国大陆我的家乡，竟然有英国的教会。另一面，在美国南加州华人社区里，竟然有所谓的台湾教会。基督徒竟然分裂到这样的地步，这是何等的羞耻！基督的身体是没有国籍、种族、和社会阶级之分的。
地方召会虽然是许多的地方彰显，但在其宇宙性惟一的合一，惟一的一里，仍然是“（那一个）召会”（弗一22～23），“神（独一）的召会”（林前十32，徒二十28）。保罗说，不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，我们都不要成为绊脚石。神的召会是指地上的众召会。不要以为你可以建造一个召会是和别的召会分开的。若是你有这样的思想，你就岔出去了。召会的合一，召会的一，是宇宙性的。召会不是分开的，也不应该分裂。
经过过程并终极完成之三一神的生机体
基督的身体是经过过程并终极完成之三一神的生机体，由以下各项所构成：在基督里的信徒，就是许多的神人，作外面人性的架构；赐生命的灵，就是复合的灵，作神圣的素质；包罗万有的基督，就是无限的基督，作神圣的元素；以及父神，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，作神圣的源头（弗四4～6）。换句话说，神的这生机体，乃是由信的人为外面的架构，以及三一神—灵、子和父—所构成的。灵是素质，子是元素，父是源头。素质是在元素里。
经过过程并终极完成之基督的妻子
基督的身体乃是经过过程并终极完成之基督的妻子。她是基督的配偶，由作亚当配偶的夏娃所预表（创二21下～24，弗五29～33，启二一2、9，二二17上）。夏娃是从亚当产生出来的，预表召会是借着基督的死与复活，从基督产生出来的。当亚当沉睡的时候，神将他的肋旁裂开，取出一根肋骨，用那根肋骨建造成一个女人。亚当醒过来，他的妻子夏娃就被带到他面前。这表征死与复活。夏娃是出自亚当，又联于亚当，归于亚当，与亚当成为一体。这给我们看见，召会是借着基督的死与复活，从基督产生出来的，又与基督联合，归与基督，在生命和性情上与基督成为一体。
基督就是神自己。这位经过过程并终极完成的神（不是那原初的神），有一个妻子。在永远里，神只有神性，是没有经过过程，没有终极完成的。这样一位神还没有妻子。但是当这位永远的神，经过了成为肉体、人性生活、死与复活的种种过程并终极完成后，就有一个东西从祂被扎的肋旁出来（约十九34）。主被扎的肋旁是由亚当裂开的肋旁所预表，夏娃就是从亚当裂开的肋旁产生出来的。基督的死将祂里面神圣的生命释放出来，祂复活的生命产生了基督的妻子。
新人
基督的身体也是新人（西三10～11，弗二15，四24）。召会怎能是妻子（女性）又是新人（男性）？这不是照着我们人的逻辑，但在圣经的逻辑里，基督的妻子乃是个新人。
这个新人是团体的神人。第一个神人，就是神的长子，是这团体神人—新人—的头。许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人—新人—的身体。
这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头（西一18）。许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体（彼前一3上）。
在天然的生命里，我们属于不同的种族，就如中国人、美国人和日本人。但是所有相信基督的中国人、美国人和日本人，都得重生，成了一个新的东西，这就是新人。在新人里不再有种族。基督不仅是头，也是这新人的每一个肢体。歌罗西三章十至十一节说，在新人里基督是一切，又在一切之内。换句话说，基督是每一个人，也在每一个人里面。基督不仅是头，也是新人所有的肢体。
神的新造
基督的身体是神的新造（加六15）。这新造乃是在基督里的信徒，就是团体的新人，也就是许多神人的集合。他们都在基督里（林后五15）。在旧造里，他们是在亚当里；但是借着重生，他们已经从亚当里被迁到基督里。他们也在基督的复活里。神的新造，是在基督的复活里，借着基督的死，从旧造产生出来的（弗二15）。以弗所二章十五节启示，基督在祂的十字架上把旧造了结了，然后在祂自己里面，在复活里创造了新造。经过过程并终极完成的三一神，用祂自己作创造的元素，从祂的旧造中，完成一个新造。我们必须记得旧造和新造之间的分别。旧造没有神的元素在内，但新造满了神的元素。神已经把祂自己作为元素，构造到新造里。
神的家
基督的身体是神的家（弗二19下）。这家是信仰之家—神宇宙的家庭（加六10），由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成。父神有一个大家庭，其中有许多的儿子。这位父就是神，这许多的儿子在生命和性情上，但不在神格上，都是“小神”。如果父亲是人，他的儿子岂不都是人么？父亲既是人，他的儿子也必定是人。在神圣的家庭里，父是神，所以所有的儿子在生命和性情上，不在神格上，也都是神，就是许多的神人。提前三章十五至十六节启示，召会是神在肉体里的显现。
神性与人性的调和
基督的身体就是神性与人性的调和。经过过程并终极完成之三一神，与蒙重生、得变化之三部分人彼此调和。神住在人里面，人住在神里面，彼此内在，生活如同一人（约十五4～5）。这是一种调和。在早期召会历史里，有人教导异端说，神与人的调和，产生了第三种性质。但在神与人的调和里，二者成为一，各自的性质却仍有分别，没有产生第三种性质。这是真理。
神的杰作
保罗在以弗所二章十节说，我们是神的杰作。“杰作”一辞，在原文是指一首诗章。基督的身体这个新造，作神的生机体，是神的一首诗章。这个神的杰作，是在基督里，借着祂的死与复活，用祂包罗万有神圣的元素所创造的。这就是为什么所产生的乃是神的杰作，是一首诗章。我们既是神的杰作，就当行在神早先预备好，为要完成祂永远经纶的事工之中。
我们需要有关于基督身体以上九项的异象。这就是我们正在作的，也是我们正在建造的。当我们看见这个异象，我们所看见的会把我们翻转过来。这会改变我们，改变我们的观念、我们的态度、以及我们对神工作的认识。
基督身体的第十项是在以弗所六章，那里启示召会乃是战士，与神的仇敌撒但争战，为要建立神的国（10～20）。以上九项都是说到基督身体该有的性质、元素和素质。召会作战士不属于这一类，所以我特意不把这一项包括在纲目里。
建造基督这样的身体
我们的工作必须是建造基督这样的身体（弗四12、16）。这会改变我们的思想，改变我们的观点。如果你有这样的看见，你就不能从事任何一个不属于基督身体的工作。
借着在生命里长大
我们乃是借着在生命里长大，而建造基督的身体（弗四15）。一位同工建造召会有多少，在于他在基督里长大有多少。事实上，我们建造基督身体的工作不是一种工作，而必须是在基督生命里的长大。换句话说，我们建造的工作，该是基督身量在我们里面的增加。我们必须在一切事上长到元首基督里面。今天我们还有许多的事不是在基督里面，乃是在基督的外面。我们必须在大事小事上，在一切事上长到基督里面。
过一个模成基督之死的生活
这长大乃是靠着基督复活的大能，借着耶稣基督之灵全备的供应，过一个模成基督之死的生活（腓三10，一19下）。
团体的建造
这样的长大，使基督的身体得着团体的建造（弗四16）。当我们一起在一切事上长到基督里，这乃是一个团体的长大，这就使基督的身体得着团体的建造。
这样，基督身体的众肢体，就借着每一丰富供应的节联络在一起。这些节乃是有恩赐的肢体，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）。若没有他们把肢体联络在一起，就没有建造。我们可以用一座大建筑作说明。这座建筑是靠钢条为架构，坚固的联络起来的。在基督的身体里，我们是借着每一丰富供应的节联络在一起。
基督的身体也是借着每一部分依其度量而有的功用结合在一起。一座建筑一旦有了架构，还需要结合在一起，需要用材料把空隙填满。这些材料坚实的紧压在一起，就结合在一起。在基督的身体里，结合在一起就是借着每一部分依其度量而有的功用建造在一起。这包括基督身体的每一肢体。“每一部分”是指身体的每一肢体。借着在生命里长大和恩赐的发展，基督身体的每一肢体都有各自的度量，可以尽功用，使基督的身体渐渐长大。
整本圣经的内在观点
我愿意与你们亲密的交通我心上的话，就是交通到整本圣经给我们看见的是什么。圣经有六十六卷书，有许多章，但这样一本书给我们看见什么？我愿意陈明一个非常内在的观点，给你们看见，圣经告诉我们的是什么。
就着内在说，圣经向我们揭示，永远的神，就是那神圣的、三一的、圣别的、自有永有的神，有一个喜悦（弗一5、9）。有一天，照着祂愿望所喜悦的，祂从永远里出来，进到时间里；那是大约在二千年前。他进到时间里成为一个人，在地上过人的生活三十三年半。祂经过这样一种人性的生活；至终为着需要，祂进入死，我称之为解决一切难处的死，包罗万有的死。他进入这样的死，经过这样的死，并且在其中好好“游历”了一番。
在第三天，祂从那死里出来，进到复活里，就是进到征服一切的复活里。在这复活里，祂人性的部分，生到神性里，以产生神的长子（徒十三33）。同时在那次大的出生里，祂重生了所有祂所拣选，却堕落、蒙救赎、得称义的人，使他们成为神许多的儿子（彼前一3）。所以在这复活里产生了神的长子，也产生了神许多的儿子。并且在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），这赐生命的灵就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
然后祂升天，远超诸天。这是超越一切的升天。在这超越的升天里，祂被立为召会身体的头，甚至作万有的头，在万有中居首位（西一18）。祂也被立为主，为基督（徒二36），为所有君王的元首和救主（五31），作我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11），作新约的中保（九15），作更美之约的保证（七22），作天上至圣所的执事（八2），作新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7），作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。
在神所经过种种过程的第一步里，产生了第一个神人。在祂这过程结束的时候，就是在复活里，产生了神的长子，并且神许多的儿子也得着重生，祂自己也成赐生命的灵。这一切都是祂在地上三十三年半所作成的。祂是三一神（父、子、灵）的具体化身，成了第一个神人，然后成了神的长子和赐生命的灵。这样的一位，升到一个地方，超过诸天；祂超越四层，超越阴间、地、空中、和第三层天（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。祂是带着那许多的儿子升到那里去（弗二6）。
一个控制的异象
从祂升天那一天起，祂这位终极完成的灵，经过过程、终极完成之三一神的终极完成，就开始圣别祂所重生的许多儿子（来二10～11）。他们已经得了重生，但是还没有长大，所以祂这包罗万有、终极完成的灵，仍然作工圣别他们，使他们成为圣别归与神。祂也将他们从旧造更新为新造（多三5），变化他们，使他们从旧造的构成，改变为新造的构成，而有蒙救赎、得重生之人与神圣元素的构成（林后三18）。变化之后，祂就把他们模成神长子的形像，使他们成为真正的神人，成为神真正的儿子，并成为第一个神人（神长子）真正的弟兄（罗八29）。至终，祂要把他们众人都带到荣耀里去，在经过过程并终极完成之三一神的荣耀里，荣化他们（腓三21）。这要终极完成于新耶路撒冷，这新耶路撒冷就是神性与人性的调和，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远。这就是圣经所告诉我们的；我们都必须看见这个。这要成为一个控制的异象，支配我们在地上的生活、行动和行事，使我们成为神真正的儿子，基督真正的弟兄，一个真正的神人，好叫我们能得胜，像祂得胜一样（约十六33，启三21），以带进国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）