1939年至1942年，上海
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 基督身体的构成
倪柝声弟兄职事
夏娃的预表
第一篇 夏娃的预表
读经：创二18～25，弗五25～27、32，四16，西三11，太十六24～25，约十二24，十九34
壹 神永远的旨意，一部分是借着基督成功的，另一部分是借着召会成功的；要明白召会在地上如何成功神的旨意，就得从夏娃身上学功课—创二18、21～24：
一 在旧约圣经里，有这么多的女人预表召会的各方面—二四67，出二21，得四13：
1 在创世记里，除了夏娃以外，还有利百加和亚西纳；说到利百加怎样嫁给以撒，就是预表召会怎样被献给基督；说到亚西纳怎样嫁给约瑟，在埃及地生了儿女，就是预表召会怎样从世人中被拣选归于神—创二四34～67，四一45。
2 在出埃及记里，西坡拉在旷野中嫁给摩西，就是预表在旷野中的召会—二21。
3 在约书亚记里，押撒一出嫁就要求得着上泉下泉，就是预表召会的得着产业—十五18～19，来九15。
4 路得嫁给波阿斯，是预表召会的得着救赎；亚比该嫁给大卫，是预表一个从军的召会—得四3～13，撒上二五23～42。
二 圣经里有许多预表是指着召会的，但是创世记二章的预表是特别的，没有别的与它相同的—18、21～24节：
1 夏娃预表召会在神的心意中是如何，预表召会在神的计划中到底是如何；别的预表都是在堕落之后的，只有夏娃这一个预表是在堕落之前的—18、21～24节。
2 神所造的夏娃，是从亚当出来的，不是从罪人得救而来的；罪还没有来，她就被创造了；召会也不是蒙恩得救的罪人，召会乃是从基督里面出来的—21～24节。
三 在创造的时候，人有两个，一个是亚当，另一个是夏娃；神造亚当预表基督，神又造夏娃预表召会—林前十五45，创二7～8、22～23，弗五32：
1 亚当是预像，意思就是亚当预先表明出基督；神所有在亚当身上的旨意，都要借着基督得着成功—林前十五45，罗五14～19。
2 另一面，在创造里还有一个女人，就是夏娃；在创世记二章，神仔细的提起创造女人的事；到以弗所五章，就说夏娃是指着召会说的—创二18～25，弗五32。
贰 从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出召会；神永远的旨意，就是要得着一个人，这一个人，是一个“团体的人”，是从基督出来的，就是召会—创二18～25，一26，弗一23：
一 “耶和华神使那人沉睡，……用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的；”这就是亚当的配偶，这就是预表以弗所五章所说的召会；夏娃乃是从亚当产生的—创二21～23：
二 召会是从基督出来的，出于基督的才是召会，不出于基督的就不是召会；必须是从基督身上取出来的那一部分，才是召会—西三11，弗四16：
1 在这里，我们看见召会就是基督；召会的原料就是基督；没有基督，召会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在；召会，是从基督生出来的—一22～23，林前十二12。
2 重生的紧要就在这里：乃是基督把祂的生命放在我们里面，才使我们成为召会的一部分；我们成为召会的一部分的根据乃是重生—多三5，彼前一3。
3 召会所以成为召会，乃是因为这些人里面得着同一个生命，有同一位基督；你得着一部分基督，他得着一部分基督，每一个都得着一部分基督，把这些人所得着的基督合起来，才成功召会—西三4，林前一2，十二12～13。
4 虽然在我们里面有了神的生命，但是神还得在我们身上作工到一个地步，把我们的个人主义打破；神要把我们以为“我个人就可以”的那种思想打破—20～22节。
三 召会要成为召会，经过这两步：基督的分给和我们个人的磨灭—西一12，太十六24～25：
1 基督的分给，是在我们重生的时候就有的；个人的磨灭，是在我们得救之后，主在我们身上一天一天的作的，一直作到有一天，使我们能在神的面前说：没有一件事是凭着我个人能作的—加二20，腓一20～21上，三10。
2 什么都是以取得肢体的帮助的原则来作；什么都是以交通的原则来作，什么都是以身体的原则来作—一19，罗十二4～5。
四 人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在召会外面的—林后十二9～10，西三11：
1 我们要受神的对付到一个地步，能被神勒住一切出于天然的；我们天然的能力，必须经过十字架的对付，必须服在圣灵的支配之下，才能使召会不受亏损—腓三3。
2 我们永远要向主耶稣说，“都因着你！没有你，我们就没有生命；没有你，我们就不能生存；没有你，我们就什么都没有；我们是从你而来的。”
五 神所注意的问题，不是好与坏的问题，乃是源头的问题；人总是问好或不好，但神要问这是从那里来的；我们要解决的，是源头的问题，不是善恶的问题；善恶的问题是创世记三章以后的事—创二9，太十六23～24：
1 在基督徒的生活中，第一个功课是源头的问题，末了一个功课也是源头的问题；第一个功课是我不愿意有一件事是出于我自己的，末了一个功课也是我不愿意有一件事是出于我自己的—林后二14。
2 我们不是不要工作，我们乃是要出于主的工作；我们不是不要追求能力，我们乃是要追求出于主的能力—约十二24，路十二49～50。
3 在事奉主的事情上，神必须把我们带到一个地步：不是出乎主的，我们就不要；主若不动，我们就不敢妄动—诗十九13。
4 夏娃是亚当“骨中的骨，肉中的肉”；里面的骨头，外面的肉，都是出于基督；里面的，外面的，都是出于基督；没有一件出于自己—创二23。
叁 神从亚当的睡造出夏娃—神从基督“非赎罪的死”造出召会—21～22节，约十九34，十二24：
一 亚当的睡，不是为着夏娃得救赎，乃是为着取一条肋骨造夏娃（那时罪还没有来，创世记三章的故事还在后面）—二21～23。
二 夏娃是借着亚当而生，因为亚当睡了，她才能够得着生命；照样，在基督的死里，有一部分就是为着使召会得生命—约十九34，林前十五45下。
三 这里亚当的睡，是预表基督“非赎罪的死”；基督的死，有一部分不是为着赎罪的，乃是为着释放祂自己的生命，使人可以得着祂的生命—约十二24，三16：
1 我们的的确确相信基督的死是为着赎罪的；但是，基督的死还有一部分是“非赎罪的”，乃是要将祂自己拿出来造召会，那一部分是与罪无关的—太二六28，约十九34。
2 神从基督拿出那一部分来，用“睡”来预表人如何从基督身上得着生命；神是从基督的死造出召会来—创二21，约十二24。
肆 “作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”；在这里有三点要注意—弗五25，罗五8，约三16，二十22：
一 第一，基督为我们舍己，因为我们是召会；不是因为我们是罪人，所以祂来替我们死，乃是因为我们是召会，所以祂将自己给我们—罗五8，弗五2、25。
二 第二，基督为我们舍己，是因为祂爱我们，不是因为我们有罪；为罪死是对付罪的问题，所以有救赎；但基督为我们舍己，是爱的问题，不是罪的问题—约三16，约壹四8。
三 第三，基督为我们舍己，不是为着我们的罪死，乃是将祂自己给了我们；亚当将他自己的骨头给了夏娃，基督将祂自己给了我们；自从祂自己死了之后，在我们里面就有了祂，祂到我们里面来了—约二十22，约壹四13。
伍 “创世记二章神造夏娃的事，使我们看见神对于祂的召会所定规的是从永世到永世。神在永世里有祂自己的旨意，要得着人掌权，要用人打破撒但所有的工作。这是神对于召会的旨意。这到将来的永世里要完全得着应验。神就是要得着这样的召会，来满足祂的心。”（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第二章）
职事信息摘录：
从夏娃身上学功课
神永远的旨意，一部分是借着基督成功的，另一部分是借着召会成功的。所以，要明白召会在地上如何成功神的旨意，就得从夏娃身上学功课。关于亚当的预表，不是本书的目的，我们不注意它。本书要注意的是夏娃。我们在这里所注意的，不是基督的工作，乃是召会在这个工作里，当站在什么地位上。
神曾用过许多女人来预表召会
在圣经中，神曾用过许多女人来预表召会。在创世记里，除了夏娃以外，还有利百加和亚西纳；说到利百加怎样嫁给以撒，就是预表召会怎样被献给基督；说到亚西纳怎样嫁给约瑟，在埃及地生了儿女，就是预表召会怎样从世人中被拣选归于神。在出埃及记里，西坡拉在旷野中嫁给摩西（二21），就是预表在旷野中的召会。在约书亚记里，押撒一出嫁就要求得着上泉下泉（十五18～19），就是预表召会的得着产业。还有，路得嫁给波阿斯，是预表召会的得着救赎。亚比该嫁给大卫，是预表一个从军的召会。在旧约圣经里，有这么多的女人预表召会的各方面：召会怎样是从世人来的，召会怎样得着救赎，召会怎样经过旷野，召会怎样是一个从军的召会，召会怎样是一个得着产业的召会，召会又是怎样献给基督。
创世记二章的预表是特别的
圣经里有许多预表是指着召会的，但是创世记二章的预表是特别的，没有别的与它相同的。为什么？因为夏娃预表召会在神的心意中是如何，预表召会在神的计划中到底是如何。别的预表都是在堕落之后的，只有夏娃这一个预表是在堕落之前的；别的预表都有道德责任的问题发生，惟独这一个预表没有。
神所造的夏娃，是从亚当出来的，不是从罪人得救而来的。罪还没有来，她就被创造了。召会也不是蒙恩得救的罪人，召会乃是从基督里面出来的。夏娃是从亚当出来的，是完全为着亚当的；召会是从基督里面出来的，是完全为着基督的。我们以为召会就是有许许多多的人得救，像路得一样，都是罪，是波阿斯进来救赎。但这并不是创世记二章所说的召会。因为在路得那个时候，罪已经进来了，但是在创世记二章还没有罪的问题。这最初的召会，是与罪无关的。这是一件太大的事！这是一句太重要的话！在神预定的旨意中的召会，是没有罪的历史的。
夏娃预表召会
我们读创世记二章十八至二十四节，再读以弗所五章二十二至三十二节。在创世记二章里有一个女人，在以弗所五章里也有一个女人。第一个女人是预表—夏娃预表召会。第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的，是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的，却是在堕落之后才显出来的。虽然一个是显在堕落之前，一个是显在堕落之后，但在神的眼光中看来，并没有分别。召会就是创世记二章里的夏娃。神造亚当预表基督，神又造夏娃预表召会。神的目的不只需要基督来成功，并且也需要召会来成功。
在创造的时候，人有两个，一个是亚当，另一个是夏娃。他们两个都是人，但是他们两个所预表的不同。亚当，林前十五章说他是预表主耶稣。罗马五章说，亚当乃是那以后要来之人的预像。亚当是预像，意思就是亚当预先表明出基督。换句话说，神所有在亚当身上的旨意，都要借着基督得着成功。另一面，在创造里还有一个女人，就是夏娃。在创世记二章，神仔细的提起创造女人的事。到以弗所五章，就说夏娃是指着召会说的。
神永远的旨意就是要得着一个“团体的人”
神永远的旨意，就是要得着一个人，这一个人，是一个“团体的人”，是从基督出来的，就是召会。召会不是几个基督徒加上几个基督徒，召会不是许许多多的“人”，召会乃是一个生命。召会所以成为召会，乃是因为这些人里面得着同一个生命，有同一位基督。你得着一部分基督，他得着一部分基督，每一个都得着一部分基督，把这些人所得着的基督合起来，才成功召会。我们要注意神所要得着的人，不是零碎的人。神造人，是造男也造女，男是单数的，女也是单数的。基督是单数的，召会也是单数的。在神面前，基督只有一个，召会也只有一个。将来我们能看见：在地狱里只有一个人，在天堂里也只有一个人，连第三个人都也没有。神看全世界只有两个人。林前十五章给我们看见，亚当是首先的一个人，基督是末后的一个人，一个都没有多。基督的身体，像夏娃一样，是一个，不是许多个。
夏娃是出于亚当
亚当需要一个配偶，神怎样作呢？【创世记二章】十九至二十节：“耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”神将各样的活物都带到亚当面前，但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物，都不能作亚当的配偶。
二十一节：“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”这就是亚当的配偶，这就是预表以弗所五章所说的召会。这里说得很清楚，凡是用土造的，凡不是从亚当身上取出来的，都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟都是用土造的，都不是从亚当身上取出来的，它们都不能作亚当的配偶。
召会是出于基督
我们要记得，夏娃是用亚当的肋骨造的，亚当是夏娃的原料。这就是说，召会是从基督出来的，出于基督的才是召会，不出于基督的就不是召会。
所以，什么是召会呢？必须是从基督身上取出来的那一部分，才是召会。我们要看到亚当的两方面，就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己，一方面是亚当所预表的。亚当的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至于亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出召会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的，夏娃还是亚当。所以召会是什么？召会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。
召会的原料就是基督
在这里，我们看见召会就是基督。许多人以为我们这些信主得救的“人”合在一起，就叫作召会。没有这件事。谁是召会？召会就是从基督身上取出来的那一部分。召会就是神用基督为原料所造出来的人（不是用土为原料所造出来的人）。召会的原料就是基督。没有基督，召会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。召会，是从基督生出来的。
我们成为召会的一部分的根据乃是重生
重生的紧要就在这里：不是悔改使我们变作召会的一部分，不是认罪使我们变作召会的一部分，也不是相信使我们变作召会的一部分，乃是基督把祂的生命放在我们里面，才使我们成为召会的一部分。我们成为召会的一部分的根据乃是重生。因为基督把自己分给我们，所以我们行事为人只要凭着基督的生命就好了。神不能给我们作得比这更多。神将祂的儿子分给我们，使我们都有分于基督的生命。我们虽然是瓦器，但是有这宝贝放在瓦器里，所以就没有一件东西能够摇动我们。我们如果凭着自己作人，那我们就是在召会的外面。除了基督的那一部分之外，就不是召会，乃是我们自己。如果我们想凭着自己来作工，就不是作主的工。我们要问自己：我们事奉主，作主的工，有属灵的追求，走属灵的道路，到底是凭着什么？是凭着基督而作呢，或者是凭着自己而作？如果凭着基督在那里作，就能成功神的目的。如果凭着我们自己去作，即使作好了，还是属土的，不能成功神永远的旨意。
把我们的个人主义打破
所以，虽然在我们里面有了神的生命，但是神还得在我们身上作工到一个地步，把我们的个人主义打破。神要把我们以为“我个人就可以”的那种思想打破。我们要与神其他的众儿女合成一个才可以。夏娃只有一个，基督的身体只有一个。所有神的儿女，凡有分于基督的生命的，不是零零碎碎的许多人，乃是要成为一个人。神必须把我们的个人主义打破，一天过一天把我们摔碎，好使我们知道什么是身体的生命。
许多人以为他作基督徒可以由他一个人作。但是，事实上神不让他一个人作基督徒。许多时候，他一个人祷告不能得着答应，读圣经也不能领会，寻求神的旨意也不能知道，是要他对弟兄姊妹说：这件事我个人弄不通，请你帮助我。等到两个人祷告，就清楚了。他一个人不明白，两个人一寻求就明白了。许多时候，他还骄傲，以为自己能；许多时候，他以为不过这一次不行。这个就是他的个人主义。在召会中，必须把这个打碎才可以。要让我们里面的基督，和许多在别人里面的基督合起来，好成为基督的身体。
基督的分给和我们个人的磨灭
所以，召会要成为召会，必须经过这两步：基督的分给和我们个人的磨灭。基督的分给，是在我们重生的时候就有的；个人的磨灭，是在我们得救之后，主在我们身上一天一天的作的，一直作到有一天，使我们能在神的面前说：没有一件事是凭着我个人能作的。什么都是以取得肢体的帮助的原则来作。什么都是以交通的原则来作，什么都是以身体的原则来作。召会是基督的身体，出乎基督的才是召会，出乎人的不是召会。
一切出于天然的，都是在召会外面
必须是出于基督的，才是召会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在召会外面的。一切出于天然的，都是在召会外面。只有从基督出来的，才是在召会里面。夏娃不是用土造的，乃是用亚当造的，用那预表基督的亚当造的。宝贵就在这里：从亚当身上取出一条肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）才能叫作夏娃，从基督出来的才能叫作召会。凡不是从基督出来的，与召会一点关系都没有。
有的人在没有信主之先，直爽得很，他得救以后，就用这个直爽来事奉神，以为他这一个天然的直爽有用处，是可夸的。但是，问题在这里，就是他这个直爽是从那里来的？是不是出于基督的？有没有经过十字架的对付？如果不是出于基督的，从来没有经过十字架的对付，就对于召会没有用处。只有出于亚当的身体的，才能是夏娃。只有出于基督的，才能是召会。一切出于人自己的，都不是召会。
有的人口才很好，在没有信主的时候，会讲故事给人听，现在换了一个题目，是讲道给人听。可是，不要以为是讲道就不错，要问：他的口才是从那里来的？有没有经过十字架的对付？如果这个口才是原来就有的，从来没有经过十字架的对付，完全是出于天然的，那他就是把从属土的亚当来的东西带到召会里来，召会就被他拖下去了。出于基督的才是召会，一切出于天然的都不是召会。
我们要受神的对付到一个地步，能被神勒住一切出于天然的。我们天然的能力，必须经过十字架的对付，必须服在圣灵的支配之下，才能使召会不受亏损。那些从亚当天然的生命出来的，用土造的，都不是神所要的。只有用亚当身上那一根肋骨造的，才是夏娃（骨头是指着复活的生命说的，所以主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断）。那个从基督复活的生命里造出来的才是召会。
夏娃总得有亚当的骨头才可以。如果没有亚当的骨头，就不能成为夏娃。亚当的配偶，就是亚当的身体。夏娃生命的根源是从亚当的骨头出来的。亚当是她生存的根基。是因为有亚当的那一部分在她里面，所以她才能够生存。召会也是如此。我们永远要向主耶稣说，“都因着你！”没有你，我们就没有生命；没有你，我们就不能生存；没有你，我们就什么都没有；我们是从你而来的。”
神所注意的问题乃是源头的问题
我们要知道，神所注意的问题，不是好与坏的问题，乃是源头的问题。人总是问好或不好，但神要问这是从那里来的。从亚当身上出来的叫作夏娃，从基督身上出来的叫作召会。凡不是从基督身上出来的，就不是召会。人是问有爱心没有爱心，但神是问爱心从那里来的。人是问有热心没有热心，但神是问热心从那里来的。我们要解决的，是源头的问题，不是善恶的问题。善恶的问题是创世记三章以后的事。也许有人说，我有能力，我有热心；但是，问题是你这一个能力，这一个热心是从那里来的。多少时候，我们以为自己能够爱人，能够帮助人，能够带领人，能够服事人。这些都是很好，但是，“舍己身叫人焚烧，却没有爱，”没有基督的爱，就“仍然与我无益”（林前十三3）。难道舍己助人还算错么？问题就在于：这是从那里来的？凡出于基督的，才是召会；凡不是出于基督的，就与召会无关。
出于主的
在基督徒的生活中，第一个功课是源头的问题，末了一个功课也是源头的问题。第一个功课是我不愿意有一件事是出于我自己的，末了一个功课也是我不愿意有一件事是出于我自己的。这并不是说我们不要追求，不要热心；这乃是说，我们所有的追求，所有的热心，要出于主的才可以。我们不是不要工作，我们乃是要出于主的工作。我们不是不要追求能力，我们乃是要追求出于主的能力。一切问题是在出乎谁。在约翰福音里，主耶稣曾这样说，“子从自己不能作什么。”（五19）“凭着”按希腊文也可以译作“出乎”。子出乎自己不能作什么，主尚且如此，我们又怎能出乎自己作什么呢！我们总得在神面前看见，我们凭着自己一点都不能作什么；总得被神带到一个地步，认识我们凭着自己一点都不会作，只有借着主，出乎主才可以。
我们事奉主，不是光热心就是，乃是要作主所定规给我们的工。保罗在歌罗西一章里说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运用，竭力奋斗。”神在我们里面作，所以我们在外面作。多少时候，我们外面作了那么多，里面却没有那么多；神并没有作那么多，那么多都是我们自己作的。这样的工作，虽多无益。在事奉主的事情上，神必须把我们带到一个地步：不是出乎主的，我们就不要；主若不动，我们就不敢妄动。
没有一件出于自己
夏娃是亚当“骨中的骨，肉中的肉”。里面的骨头，外面的肉，都是出于基督。里面的，外面的，都是出于基督。没有一件出于自己。夏娃的一切都是出于亚当，召会的一切都是出于基督。我们自己不管作得多好，在成功神永远的旨意上一点用处都没有；我们自己不管作得多好，不能荣耀神的名，因为那是出于我们自己的。
第一个女人，是代表神心意的女人。不只有一个男人代表神的心意，也有一个女人代表神的心意；不只基督满足神的心，还有召会满足神的心。基督满足神的心，因祂自己不作元首，让神作祂的元首；召会也是这样，也得让神作她的元首。当召会到这样地步的时候，神的旨意就能通行。神要有这样的人在地上，神的心意才能满足。让我们记得：从人自己出来的都是土，都不是配偶的材料，只有从基督出来的才是召会。
神从亚当的睡造出夏娃—神从基督“非赎罪的死”造出召会
我们已经说过，夏娃不是用土造的，而是用亚当作原料造的。亚当是夏娃的原料，基督是召会的原料。神是用基督来造召会。现在我们要看，夏娃是怎样造成的，召会是怎样造成的。创世记二章二十一至二十三节：“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的”
基督的死—为着使召会得生命
亚当的睡，不是为着夏娃得救赎，乃是为着取一条肋骨造夏娃（那时罪还没有来，创世记三章的故事还在后面）。夏娃是借着亚当而生，因为亚当睡了，她才能够得着生命。照样，在基督的死里，有一部分就是为着使召会得生命。
当亚当沉睡之后，神从他的身上取出一条肋骨来。我们知道在基督的死里，也有一部分是摸着祂的肋旁的（参约十九31～37）。祂的肋旁被刺，不是为着救赎，因为那是等到祂死了以后才作的，那时救赎的问题已经过去了。按犹太人的规矩，在日落以前，必须把被钉在十字架上的人收去，如果被钉的人没有死掉，兵丁就要把他们的骨头打断，使他们快一点死。那两个强盗还没有死，所以把他们的骨头打断了。但是兵丁来到主耶稣面前，看见祂已经死了，就不用打断祂的骨头，只用枪在祂的肋旁刺一下，血流出来了，水也流出来了。换句话说，当主肋旁被枪刺的时候，救赎的工作已经完成了。这就使我们看见：基督的工作不只替我们流血赎罪，并且也流出水来，表明祂将生命分给我们，这是在赎罪的死之外的。换句话说，血是对付我们的罪，水是使我们得着祂的生命。这是肋旁的枪伤所对我们说的话。
基督的死—为着释放祂自己的生命，使人可以得着祂的生命
我们必须分别基督的死的两方面。基督的死有一方面是为着赎罪的，还有一方面不是为着赎罪的。一方面是为着应付创世记三章以后的事，就是人堕落以后的事。人堕落了，基督来为我们赎罪，目的是要引我们回到神创造人的目的里去。但是，还有一方面根本与罪无关，完全是为着释放祂自己的生命，使人可以得着祂的生命。因有这两方面不同的死，所以圣经就用两种不同的东西来代表，赎罪的死就用血，非赎罪的死就用水。求神开我们的眼睛，使我们看见这是一件重大的事。血是为着赎罪，水是为着给我们生命。血是因为我们犯了罪，在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己，代表祂的生命。约翰十九章说“水流出来”（34），到二十章，主把肋旁指给门徒看。二十章不是说赎罪，乃是说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（17）这是给生命的问题。
神计划中的召会与罪无关
我们读以弗所五章二十五节，也可以看出同样的意思。“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”在这里有三点要注意：
第一，基督为我们舍己，因为我们是召会。罗马五章说基督为罪人死，这是救赎。而以弗所五章说的不是罪人的问题，乃是召会的问题。以弗所五章说，不是因为我们是罪人，所以祂来替我们死，乃是因为我们是召会，所以祂将自己给我们。
第二，基督为我们舍己，是因为祂爱我们，不是因为我们有罪。林前十五章是说基督为我们的罪死，但这里乃是说基督爱召会，为召会舍己。是因为爱的缘故，不是因为罪的缘故。为罪死和为爱死完全是两件事。为罪死是对付罪的问题，所以有救赎。但基督为我们舍己，是爱的问题，不是罪的问题。这与罪无关，完全是因为爱。
第三，基督为我们舍己，不是为着我们的罪死，乃是将祂自己给了我们。这句话或者可以这样译：“基督爱召会，将祂自己给了召会。”亚当将他自己的骨头给了夏娃，基督将祂自己给了我们。自从祂自己死了之后，在我们里面就有了祂，祂到我们里面来了。自从基督死了之后，在我们里面就有基督的生命，就有基督自己分在我们里面了。
我们想想看，这件事希奇不希奇？神有一个看法，就是召会从来没有罪，从来与罪不发生关系。神明明知道人堕落了，需要有一个救赎，把人带回去，但是，很希奇，祂从另外一条线去看，连罪都看不见。换句话说，在我们里面有一部分是用不着救赎的，就是我们所得着的基督的那一部分，是用不着救赎的，是超越罪恶的—当然这是在救赎以后才得着的—这就是召会。
神对于召会的旨意
我们再回头看创世记二章十八节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”夏娃的创造，乃是为着满足神的心意。因为神要，神自己有这个心意，所以神就定规这样作。我们要注意，创造夏娃是创世记二章的事，三章还没有到，罪还没有进来。罪没有进来以先，人与神之间，没有道德责任的问题发生，人在神的手中什么问题都没有。所以在创世记二章里发生的事，都是为着应付神自己的需要，不是为着应付人的缺憾。创世记二章神造夏娃的事，使我们看见神对于祂的召会所定规的是从永世到永世。神所看的第一件事，不是人的堕落；神所看的第一件事，乃是祂在永世之前所定规的旨意。神在永世里有祂自己的旨意，要得着人掌权，要用人打破撒但所有的工作。这是神对于召会的旨意。这到将来的永世里要完全得着应验。神就是要得着这样的召会，来满足祂的心。祂造男也造女，以后就安息了。神得着这样的一个召会，所以神满足了。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第二章）