1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第六篇 基督—在回来时、国度里
并在新耶路撒冷里的身位
读经：太二六64，启二28，太二五1，罗十一26，徒十七31，启十1，太十三41，启二十4、6，二26～27，启二二1，十九7，二一22、23、6，二二2，七17
壹 我们要来看在祂回来时并在国度里的基督—太二六64，启二28，二二16，太二五1，罗十一26，徒十七31，启十1：
一 基督在回来时仍是人子；主对大祭司说的话指明这点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”—太二六64：
1 在马太二十四章三十七、三十九、四十四节，主又告诉我们，祂要以人子的身分回来。
2 祂第一次来时，是借着成为肉体来作人子；祂在十字架上受死时，是以人的身分被钉；祂复活时，是以人的身分复活；不仅如此，祂升天时，是以人的身分升天，如今在诸天之上乃是人；祂回来时，仍是人子—约一14，太二十18，可九9，十四62。
二 基督在回来时，对得胜者将是晨星；在启示录二章二十八节，祂给得胜者应许，说，“我……要把晨星赐给他”—二二16：
1 在基督第二次显现时，祂将是晨星，给那些儆醒等候祂来的得胜者作赏赐；但对所有其余的人，祂只出现如日头—玛四2。
2 晨星出现是隐密的，但日头出现是公开的；在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现—彼后一19，启二28。
三 马太二十五章指明，基督在回来时也是新郎：“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”；我们是出去的童女，基督是来临的新郎—太二五1。
四 基督在回来时，对以色列人也将是救主；罗马十一章二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”
五 在行传十七章三十一节保罗指明，基督回来时，对外邦人将是审判者：“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”—诗五十6：
1 按行传十章四十二节，基督是神所设立，要作审判活人死人者；在千年国以后，祂要在白色大宝座上审判死人—十七31。
2 马太二十五章三十二节、三十三节说到基督审判外邦人，就是万民；基督回到地上，在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人之后，在地上所余留的外邦人，就是这里的万民—启十六14、16，十九11～15、19～21。
六 按启示录十章一至七节，基督是另一位天使，要来据有地；启示录十章一节说，“我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱”；这天使是从天降下的基督。
贰 我们要继续来看基督在国度里的身位—太十三41，启二十4、6，二26～27：
一 在国度里，祂仍是人子；马太十三章四十一节说，“人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”
二 基督据有地以后，要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国；祂是要来的王，千年国时在神要来的国里成为元首和中心—启二十4、6，二26～27。
叁 我们要来看基督在新耶路撒冷里的身位—二二1，十九7，二一22、23、6，二二2，七17：
一 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊；这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的—二二1、3，七17。
二 在永世里，羔羊基督将是丈夫；这就是说，救赎主是丈夫，新耶路撒冷是妻子；基督和祂的妻子，要永远享受他们的婚姻生活—十九7，二一2：
1 在新旧两约，神都将祂的选民比作自己的配偶；配偶是在爱里使主得着满足—赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32。
2 作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶；新耶路撒冷作基督的妻子，是借着有分于基督之生命和性情的丰富，所预备好的—创二21～24，启十九7。
三 在永世里，基督同神也将是殿；按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方—二一22。
四 在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯；启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”
五 启示录二十一章六节指明，在新耶路撒冷里，基督将是生命水的泉：“我要将出于生命水之泉的，白白赐给那口渴的人喝”—二二1。
六 在新耶路撒冷里，基督将是生命树；启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”—二7：
1 在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—创二9。
2 所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分—启二二2。
七 在新耶路撒冷里，基督仍是人子，直到永远；在已过的永远里，祂是神，惟独也仅仅是神，没有人性；但在将来的永远里，祂是神也是人，是神子也是人子，是神圣的也是属人的，有神性也有人性—徒七56，约一1、14、51。
八 在永世里，祂也是牧人；在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养—启七17，参约十14。
职事信息摘录：
在祂回来时的基督
基督在回来时仍是人子
基督在回来时仍是人子。主对大祭司说的话指明这点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64）今天主在诸天之上是人子，甚至祂驾着云回来时也是人子。
启示录十四章十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”这指明主回来收割地上的庄稼时（启十四15），仍是人子。那时祂不再隐蔽、遮藏在云里（启十1），乃要坐在云上。这符合帖前四章十七节，指着基督回来公开的一面。
在马太二十四章，主耶稣一再告诉祂的门徒，祂回来时将是人子。在二十七节祂说，“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”这是主向着不信的犹太人和外邦人来临的公开一面。闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩（启十1），在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。那时祂仍是人子。
基督在回来时，对得胜者将是晨星
基督在回来时，对得胜者将是晨星（启二二16）。在启示录二章二十八节，祂给得胜者应许，说，“我……要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂将是晨星，给那些儆醒等候祂来的得胜者作赏赐；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。晨星出现与日头出现大不相同。晨星出现是隐密的，但日头出现是公开的。主应许我们若儆醒等候祂来，祂就要向我们显现为晨星作赏赐。
在启示录二十二章十六节主耶稣说，“我是大卫的根，又是祂的后裔，我是明亮的晨星。”基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。
基督在回来时也是新郎
马太二十五章指明，基督在回来时也是新郎：“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”（太二五1）我们是出去的童女，基督是来临的新郎。
圣经里有一对宇宙的夫妻—新郎与新妇。新妇是重生之人的集大成，新郎是基督，所有重生的人都该与祂是一。
四福音启示基督来时已经是新郎（太九15，可二19，路五34，约三29）。祂为着祂的新妇来了，而新妇是祂的扩增（约三30）。祂来临时，要作祂新妇的新郎。
主耶稣是新郎，是全宇宙中最令人喜悦，且富有吸引的人。祂不仅是神、主、主人、和救主，祂也是新郎，是最令人喜悦的人。祂回来时，将是这样的新郎。
启示录十九章七节揭示基督有婚娶：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”神的掌权，就是国度，与基督的婚娶有关，基督的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好。因此，基督回来时，将是为着祂的新妇而来的新郎。按启示录十九章，我们要享受婚筵。
基督在回来时，对以色列人也将是救主
基督在回来时，对以色列人也将是救主。罗马十一章二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”因着以色列人的不信与弃绝，基督离开时撇下了他们（太二三37～39）。但在恩典时代的末了，他要作他们的救主，回来眷临他们，神必将恩典和恳求的灵浇灌他们；他们要仰望祂，就是他们所扎的，并为祂悲哀（亚十二10）。然后他们都要得救，如罗马十一章二十六节所启示的。
基督回来时，对外邦人将是审判者
在行传十七章三十一节保罗指明，基督回来时，对外邦人将是审判者：“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。”神所定要审判天下的日子，乃指千年国前，基督在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31～46），不包括千年国后，祂在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11～15）。按行传十章四十二节，基督是神所设立，要作审判活人死人者。在千年国以后，祂要在白色大宝座上审判死人。提后四章一节和彼前四章五节也说，基督要审判活人死人。行传十七章三十一节的日子，特别是指基督审判活人的日子，因为这日祂要审判“天下，”天下只该指活人。基督审判地的这日，要借着祂的回来带进。神已设立祂执行这审判，神叫祂从死人中复活是这事有力的证明。基督的复活是祂回来审判地上一切居民的证明和确据。
基督是另一位天使，要来据有地
按启示录十章一至七节，基督是另一位天使，要来据有地。启示录十章一节说，“我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。”这天使是从天降下的基督。此时祂披着云彩，不是驾着云，如在启示录十四章十四节，马太二十四章三十节，二十六章六十四节者。驾着云是公开的来，披着云彩是隐密的来。在启示录十章一节，基督仍是隐密的来，不是公开的来。
作为来据有地的天使，基督的头上有虹。这里的虹指明基督在审判地并来据有地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8～17）。这也指明基督执行审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神（启四2～3）。
基督在国度里的身位
现在我们要继续来看基督在国度里的身位。
在国度里，祂仍是人子
在国度里，基督将是人子。马太十三章四十一节说，“人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”基督回来以后，要在地上建立祂的国。然后在国度里，祂仍是人子。
神的仇敌撒但，背叛神的权柄（赛十四13～14）。为着对付他，神创造人，并给人管治权治理地（创一26）。在人被撒但引诱，跟随他以后（创三1～6），神成了人，名叫耶稣，来消除魔鬼的作为（约壹三8），并废除魔鬼（来二14），使祂收回这地，成为祂的国（启十一15，十二10）。在基督作人子所要带进这要来的国里（但七13～14，路十九12～15），祂确实是人子，不仅作神得胜和荣耀的标记，也作撒但失败和羞耻的标记。
祂是要来的王，要在国度里作王管理地
基督据有地以后，要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国（启二十4、6，二26～27）。祂是要来的王，千年国时在神要来的国里成为元首和中心。这将是以赛亚三十二章一节，耶利米二十三章五节，和撒迦利亚十四章九节、十七节的应验。当基督将地和所有的人（西一20）都救赎到祂国的范围和组成成分，当祂变卖一切买了国度（太十三44），当祂从撒但的霸占中拯救了地同所有的人（启二十2～3），祂就有完全的权利，作得恢复之地和得恢复之列国的王。在祂要来的掌权里，神的权柄和荣耀要完全得显明（太六13），全地连同人也要被带进神创造的公义、平安、喜乐、以及完满的福分里（赛三二1、16～18，三五1～2、5～7）。（新约总论，第三十二篇，1985年夏）
基督在新耶路撒冷里的身位
我们要来看基督在新耶路撒冷里的身位。
基督仍是救赎的羔羊
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊（启二二1）。这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类（彼前一19～20）。因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。
在永世里，我们要享受一些如同主桌子的东西。基督在设立桌子时说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）。这里我们看见，我们在国度里要有主的桌子。在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们成为祂奥秘的身体，并且祂如何为我们的罪流了祂的血，使我们被赎回归神，并有权利到祂面前，享受祂作生命树。在永世里要有这样的记念。为这缘故，基督在新耶路撒冷里还将是羔羊。在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。
羔羊基督将是丈夫
在永世里，羔羊基督将是丈夫。这就是说，救赎主是丈夫，新耶路撒冷是妻子。千年国的一千年将是羔羊婚娶之日（启十九7）。在这婚娶之日，得胜的圣徒对新郎将是新妇。在婚娶之日以后，基督要与祂所救赎的人过婚姻生活，直到永远。在那婚姻生活中，祂将是永远的丈夫，所有蒙祂救赎的人将是祂永远的妻子。
在新旧两约，神都将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）。配偶是在爱里使主得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷作基督的妻子，是借着有分于基督之生命和性情的丰富，所预备好的。
启示录二十一章九节说到新妇和妻子。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生。新耶路撒冷在千年国时将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地时将是妻子，直到永永远远，万世无终。在国度时代的新妇只包括得胜者（启三12，十九7～9），但在永世里的妻子将包括所有蒙神救赎的人。
在创世记，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。夏娃是用亚当身上所取出的一根骨头，一根肋骨建造的，然后被带回亚当那里，与他成为一体。这预表的终极应验将在新耶路撒冷里。基督将是永远的亚当，神所救赎的人将是永远的夏娃。这两者，基督和祂的妻子，要永远享受他们的婚姻生活。
基督同神也将是殿
在永世里，基督同神也将是殿（启二一22）。按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方。在永世里，基督同神将是这样的殿，是神的住处，也是我们的居所。
在启示录二十一章三节我们看见，新耶路撒冷作神的居所，乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕是预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
在永世里，新耶路撒冷对神是帐幕，基督同神对我们是殿，二者都是为着让神居住在祂所救赎的人中间，使祂能将自己分赐到他们里面。新耶路撒冷将是一切蒙神救赎之人的聚集，使神得着一个居所，在这居所里神能在基督里不断的将自己分赐到这些人里面，直到永远，并使他们吃喝包罗万有的三一神，直到永远。
基督也是灯
在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”基督是羔羊作灯。基督作灯，将神照耀出来，直到永远。神是光（约壹一5），这光在灯里将是光的三一神照耀到蒙救赎的人里面。这也是一件神分赐的事。
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。正如光在灯里作灯的内容，并借着灯得彰显，照样，父神在子里，借着子得彰显。
神是光，需要灯。没有羔羊作灯，神在我们身上的照耀会“杀死”我们。然而，有救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反而照亮我们。提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成为可靠近的。在基督以外，神的照耀会成为一种杀死，但在基督里面，神的照耀是一种照亮。因为神圣的光是借着救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸的，我们甚至可以行在光中（约壹一7）。借着救赎者羔羊，神杀死的光成了为着神分赐的可享受的照耀。
启示录二十一章二十三节是基督的中心与普及的清楚图画。神是光，羔羊基督是灯，新耶路撒冷是这灯的容器。神在基督里并借着基督照耀，基督在新耶路撒冷里并借着新耶路撒冷照耀。借此，基督是要来之永世的中心与普及，那时基督是新耶路撒冷的中心、圆周、和一切。
基督将是生命水的泉
启示录二十一章六节指明，在新耶路撒冷里，基督将是生命水的泉：“我要将出于生命水之泉的，白白赐给那口渴的人喝。”（直译）。这里有生命水的泉，启示录二十二章一节有生命水的河。生命水是三一神自己作我们的生命。这生命水首先有泉，然后有流，有河。河来自泉，泉来自源。源是父；泉是子；流，河是那灵。在永世里，基督将是生命水的泉，正如那灵是河，父是源一样。
我们来看源、泉、与河时，就看见一幅图画，就是三一神作生命水流出，将自己分赐到祂所救赎的人里面。按启示录二十一、二十二章所描绘的图画，生命水的河要呈螺旋形流遍新耶路撒冷，而浸透全城。这是神奇妙的分赐。
基督将是生命树
启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”在新耶路撒冷里，基督将是生命树。启示录二章七节的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会生活中，这召会生活的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。生命树是基督作我们生命的供应。基督首先是神的羔羊，作我们的救赎（约一29），然后是生命树，作我们生命的供应。祂不仅是神救赎的羔羊，也是生命树。
生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。在新天新地里，基督是生命树，以祂自己作生命的供应，供养神重生的众子，并以祂的行为作医治的元素，维持复兴的万民，直到永远。
基督仍是人子，直到永远
在新耶路撒冷里，基督仍是人子，直到永远。约翰一章五十一节指明这点：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在将来的永远里，基督不仅是神，也是人；不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，惟独也仅仅是神，没有人性。但在将来的永远里，祂是神也是人，是神子也是人子，是神圣的也是属人的，有神性也有人性。在永世里，祂有两种性情，两种素质，两种本质—神性与人性。基督永远是人子作羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、和生命树。在将来的永远里，基督兼有神性与人性，直到永远。
基督也是牧人
在永世里，基督不仅是羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、生命树、和人子—祂也是牧人。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养。好牧人不仅解决羊的难处，也喂养它们。事实上，牧人最重要的工作乃是喂养羊。同样，在新耶路撒冷里，我们的牧人基督要喂养我们。
关于基督永远的牧养，启示录七章十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”基督是我们的牧人，必领我们到生命水的泉。这指明祂要将我们牧养到祂自己里面。祂必领我们到祂自己这生命水的泉里，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远。（新约总论，第三十三篇，1985年夏）