倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，
基督成为我们的智慧
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
倪柝声弟兄职事
中心的信息
第五篇 基督成为我们的智慧
读经：林前一30、24，西二3，三11，太二十28，可十45，提前二6，加三13，帖前五23
壹 哥林多前书一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”；神把我们摆在基督里，这是第一件事；神又使祂成为我们的智慧，这是第二件事，这两件事都是神自己作的：
一 神要使基督作我们的生命；神不是先将基督的生命摆到我们里面来，神乃是先将我们摆到基督里面去；这是神第一方面的工作—罗六3、6，八1：
1 神把我们摆在基督里，因为我们都是有罪的人，都是有亚当的生命的人；神一面要处治我们亚当的生命，神同时又要叫我们不遇见死亡，神就运用祂的大能，把我们摆在基督里面—五14，十一24。
2 神替我们设立了一个救法，就是差一位救主来替我们死；基督的死，替我们受了刑罚，也成了我们的救法；基督能替我们死，因为神把我们都摆在基督里面—来九12，约一36，弗一7，二13。
3 神是用祂的权柄，用祂的能力，把我们摆在基督里面，哥林多前书一章三十节告诉我们说，“你得在基督耶稣里，是出于神”；“是出于神”意思就是说这是神作的事。
二 神第二方面的工作，就是使基督在我们里；因着主耶稣是住在圣灵里—祂不只是一个人，祂乃是一个人在灵里—所以基督在我们里了—约六53～56，二十22。
贰 这基督成了从神给我们的智慧，智慧包括了底下的三件事—义、圣别、救赎；智慧是总题，这里的义、圣别、救赎乃是基督成为我们的智慧的说明—林前一30，二7，西二3：
一 这里不是说主耶稣赐给我们智慧，不是说神把主耶稣的智慧给了我们；圣经乃是说，神使基督成了我们的智慧，“成了”两个字非常重要—林前一30、24：
1 我们可以把亚伦和摩西的事拿来作一个比方；摩西怕到以色列百姓那里去说话，他说他是拙口笨舌的，所以他不敢去；神怎么说？神说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？……他要替你对百姓说话，他要作你的口，你要作他的神”—出四14、16。
2 基督作我们的智慧，就像亚伦替摩西说话一样；神不是改变摩西的口，神乃是给他一个新的口；神不是叫我们这些愚昧的人能够自己聪明起来，神乃是叫基督替我们聪明，叫基督成为我们的智慧—林前一30。
二 基督成为我们的义；义是我们在神面前所需要的，义和神发生极大的关系，人要去见神，总得有义，所以，在基督徒的生活中，义是一个基本的问题—罗五18，林前六11：
1 义的问题就是：你每一次来到神面前的时候，你是凭着什么来见神；许多时候，我们以为我们的好行为就是我们来到神面前的义—罗八30，三24。
2 等到有一天，神开我们的眼睛，我们就看见，基督是我的义；从今以后，我的义再也不是我的行为，我的义乃是基督；我是借着基督来到神面前—路一75，约壹28。
三 基督成为我们的圣别；这圣别，不是一个东西，不是一种情形，而是一个人，就是基督—罗六19、22：
1 有的基督徒对于圣别有一个理想，以为圣别就是基督帮助我，然后我就变作圣别的；有的基督徒以为圣别就是基督给我力量叫我圣别，所以他们求主给他力量—西三11。
2 但是神的话很清楚地告诉我们，神是使基督成为我们的圣别；我的圣别是基督这个人，不是基督的帮助；不是神给我们一种力量的结果—来二11，帖后二14下。
3 弟兄姊妹，你一认识这个，就要对主说，“已往我靠自己在那里作基督徒，我是错了；主，我感谢你，现在我知道你是我的圣别，我要让你从我身上活出来”—帖前五23，四3～4，罗六19。
四 基督成为我们的救赎；救赎的意思就是赎回来；主耶稣不只作我们的救赎主，并且祂就是我们的救赎—太二十28，可十45，提前二6，加三13：
1 我们的得救赎，是和一个人发生关系；我们的救赎乃是一个人，一个和我们联合的人；你既是蒙了救赎的人，主耶稣就和你联合成为一体了，彼此打成一片了；你有了祂，你就有救赎；因为祂就是救赎—弗四30。
2 基督成为我们的救赎，一切蒙主宝血洗净的人，都可以坦然无惧地来到神面前；当神审判罪人时，神可以按公义越过有羔羊的血的人；当神看下来的时候，神所看见的乃是基督；神看见了基督，就也看见了救赎—出十二12～13，罗三25～26。
3 基督不只在神面前作我们救赎，基督也在我们里面作我们的救赎；特别与我们的身体发生关系—罗八23：
a 基督不只救我们脱离肢体中犯罪的律，并且也作我们身体的生命；罗马书八章十一节说，“……叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”。
b 弟兄姊妹，在我们的身体上，是基督作我们的救赎；我们必死的身体又活过来，并非说今后这个身体的性质已改变了，成为不死的了，是有一个新的生命在里面把力量供给这个身体，现今乃是靠着基督的生命得着供给—罗七23，八2。
4 基督作我们的救赎，不只今天作我们身体的生命，并且我们有一个极大的盼望，就是“身体得赎”；我们这卑贱的身体要改变形状，和祂自己荣耀的身体相似；那时，我们要看见，我们的救赎就是基督—21～23节，林前十五50～54，腓三21。
叁 我们要学习认识基督成为我们的智慧，认识基督是我们的义，认识基督是我们的圣别，认识基督是我们的救赎；求主救我们脱离愚昧和黑暗，叫我们知道，在属灵的事情上，我们没有别的东西，我们所有的一切都是基督—西三11下，林前一30。
职事信息摘录：
我们得在基督里是出于神
哥林多前书一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”
哥林多前书一章三十节这一节圣经，就是解释什么叫基督作我们的生命。这一节圣经分两段：第一段说，“你们得在基督耶稣里，”这是说到我们与基督的关系；第二段说，“这基督成了从神给我们的智慧，”这是说到基督与我们的关系。换句话说，一方面是说到我们如何在基督里，另一方面是说到基督如何在我们里。我们必须注意这两方面的事。对于这两方面的认识，有的基督徒是偏重于前一半，有的基督徒是偏重于后一半。不管是偏重前一半或者偏重后一半，有任何的偏重，就叫我们基督徒的生活出问题，出毛病。我们必须对于这两方面都有认识。我们必须认识我们如何在基督里，我们也必须认识基督如何在我们里。
神将主耶稣赐给我们，祂的目的不是要叫主耶稣来作我们的师傅，来作我们效法的榜样，祂的目的乃是要叫我们得着主耶稣作我们的生命，乃是要叫主耶稣的生命能从我们身上彰显出来。……这一节圣经前一段是说，“你们得在基督耶稣里，是出于神；”这头一半的工作是神作的。后一段是说，“这基督成了从神给我们的智慧；”这后一半的工作也是神作的—不是我们能叫主耶稣成为我们的智慧，乃是“这基督成了从神给我们的智慧。”所以，基督作我们的生命这件事，完全是神作的。头一半也好，下一半也好，没有神，这件事就不可能，就不成功。乃是神使基督作我们的生命。
神第一方面的工作—把我们摆在基督里
神要使基督作我们的生命，从什么地方作起呢？神不是先将基督的生命摆到我们里面来，神乃是先将我们摆到基督里面去。神先把我们摆到基督里面去，然后才能把基督摆到我们里面来。神要作的头一件事，就是建立我们与基督之间的关系。我们如果与基督没有发生关系，我们就不能得着基督到我们里面来作我们的生命。先是我们在基督里，然后我们才能得着基督在我们里，这乃是神作这一件事的次序。
为什么神要把我们摆在基督里呢？因为我们这些人都是有罪的人，都是有亚当的生命的人，我们这个有罪的人，有亚当生命的人，必须先受处治，神才能给我们一个新的生命。而这一个处治，神不能直接在我们身上处治。因为神如果直接地来处治我们，那我们这个人就得死，我们这个人就不能生存。神如果直接对付我们的罪，那我们除了永远的死亡之外，没有第二条路，没有第二个结果。
神一面要处治我们的罪，要处治我们亚当的生命，神同时又要叫我们不遇见死亡，那么神怎么作呢？神就运用祂的大能，把我们摆在基督里面，结果神如何对付了基督，也就如何对付了我们。我们都包括在基督里面，神在基督身上作了什么事，神也就在我们身上作了什么事。神对付了基督，那个结果就如同对付了我们一样。这就是圣经里面关于主耶稣作我们的救主的基本道理。
神替我们设立了一个救法
感谢神，神替我们设立了一个救法，这一个救法，就是差一位救主来替我们死。因此基督必须降生。基督如果没有降生，就不能替我们死。没有肉身，就不能死。基督降生成了肉身，所以祂能替我们受死。基督的死，替我们受了刑罚；基督的死，也成了我们的救法。基督怎么能替我们死呢？因为神把我们都摆在基督里面。神把我们都摆在基督里面，这乃是全部圣经里面最关键的一个教训。
这是神作的事
神是如何用祂的权柄，用祂的能力，把我们摆在基督里面，这个我们不会想，我们也不知道是怎么作的。我们只知道哥林多前书一章三十节很清楚地告诉我们说，“你得在基督耶稣里，是出于神。”“是出于神，”意思就是说这是神作的事。
当基督在十字架上的时候，神把我们摆在基督里，神把我们这一个在亚当里的人了结了。神必须对付那个亚当，那个账总得算，总得了结。我们这一个人本来是在亚当里的，必须借着死才能脱离亚当。我们这个人因为归入基督的死的缘故，就叫我们这个人了结了，就叫我们脱离了亚当。这是神第一方面的工作。
神第二方面的工作—基督成了从神给我们的智慧
神第二方面的工作，就是使基督在我们里，就是哥林多前书一章三十节第二段所说的“这基督成了从神给我们的智慧”。
前面是说到我们在基督里，现在要说到基督在我们里。基督怎么在我们里呢？基督在我们里，就在复活那一点上。因着主耶稣复活了，因着主耶稣是住在圣灵里的缘故—祂不只是一个人，祂乃是一个人在灵里—所以基督在我们里了。主说，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂可以被我们吃到里面去（约六53～56）。如果祂还是一个人，像祂当初在地上的那一个人一样，我们就没有法子吃祂。……感谢神，祂今天不只是一个人，祂并且已经死而复活，祂是在圣灵里，祂就成为一位可以被我们接受的主了。圣灵就是主换了一个样子来（约十四16～20），所以圣灵的名，又叫作“耶稣的灵”（徒十六7），又叫作“基督的灵”（罗八9）。主耶稣穿上圣灵，祂就成为一位可以接受的主了。不然的话，我们就不能享受基督。基督复活了就穿上圣灵，所以当我们接受圣灵的时候，我们就接受了基督，这也就像我们接受了子就是接受了父一样。从前的时候，人如何看见子就是看见了父，今天也照样，人认识圣灵就是认识子。主耶稣复活了，祂是在圣灵里，所以我们能接受祂住在我们里面，接受祂作我们的生命。凡接受主耶稣的人，不管他知道得清楚不清楚，神都给他这个经历。
神把我们摆在基督里，这是第一件事；神又使祂成为我们的智慧，这是第二件事。这两件事都不是我们自己作的。我们凭着自己，没有法子到基里面去，也没有法子叫基督到我们里面来。这两件事都非神自己来作不行。
这基督成了从神给我们的智慧是什么意思呢？……智慧包括了底下的三件事—义、圣别、救赎。哥林多前书第一章至第三章一直都是在那里说神的智慧和人的智慧，可以说，智慧是总题，这里的义、圣别、救赎乃是基督成为我们的智慧的说明。
我们明白了什么叫作基督作我们的生命，下面就要说到神使基督成为我们的智慧是怎么一回事。弟兄姊妹，你作了基督徒这么久了，请问除了你自己的智慧之外，你有没有得着主耶稣作你的智慧？主耶稣有没有一次作过你的智慧呢？你认识主耶稣到底有多少呢？这是基本的问题。
神把主耶稣的智慧给了我们
我们必须清楚，这里不是说主耶稣赐给我们智慧，不是说神把主耶稣的智慧给了我们，不是说我这个人本来很愚昧，现在神把智慧给我，我就懂得了，我就知道如何说、如何行了。不，圣经没有这么说。圣经乃是说，神使基督成了我们的智慧。“成了”两个字非常重要，这两个字再好也没有了。我们可以把亚伦和摩西的事拿来作一个比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那里去说话，怕自己的口才不行，他说他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎么说？神说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？……他要替你对百姓说话，他要作你的口，你要作他的神”。这样，是不是亚伦作了摩西的口，摩西的口才就好起来了呢？没有。亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西（当然，后来摩西会说话，那是另外一件事）。摩西的口才不行的时候，可以叫亚伦说，这个叫作亚伦作摩西的口。
加拉太书二章二十节所说的：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”这乃是一个事实。这给我们看见，基督徒作人是怎样作的呢？就是自己不作，让基督来作。换句话说，乃是亚伦说话，你摩西别开口。……摩西的口不行，摩西就应该接受亚伦的口作摩西的口。感谢神，这就是神的救法。神不是改变摩西的口，神乃是给他一个新的口；神不是改变一个人的口，神乃是给他一个另外的口。神不是叫愚昧的人变作聪明的人，神乃是叫基督成为愚昧人的智慧。弟兄姊妹，这是救法。神不是叫我们这些愚昧的人能够自己聪明起来，神乃是叫基督替我们聪明，叫基督成为我们的智慧。
我们总要记得，不是基督的智慧变作我们的智慧，不是基督给我们智慧，叫我们有智慧，乃是基督在我们里面成为我们的智慧。整个智慧是主的，不是我们自己的。是祂作我们的智慧，是祂成为我们的智慧。弟兄姊妹，我们如果认识什么叫作基督“成为”，我们在神面前就能过一种好的生活。
义是我们在神面前所需要的
在前面，我们曾说基督成为我们的智慧，包括三件事，就是义、圣别、救赎。这到底是什么意思呢？我们现在先说义，然后再说其余两点。
义是我们在神面前所需要的。义和神发生极大的关系。我们如果不在神的面前，就不会想到这个义不义的问题；但是我们一想到神，我们就立刻想到这个义不义的问题。比方：你去见人的时候，总想到你的衣裳。也照样，人要去见神，总得有义；没有义，就不能去见神。所以，在基督徒的生活中，义是一个基本的问题。
对于义有疑惑，就不能安安稳稳到神面前去
义的问题就是：你每一次来到神面前的时候，你是凭着什么来见神？一个基督徒如果没有把义的问题弄清楚，他的根基就不牢靠。没有一个基督徒对于义有疑惑，而他能够安安稳稳到神面前去。有许多基督徒是盼望长进，是乐意走在神的道路中，但他一直翻来覆去，走不上去，其中有一个原因，就是对于这一个义的问题还没有弄清楚。义的问题是很浅的问题，但这是根基。弟兄姊妹，你对于义的问题如果没有弄清楚，你这一条路总不能平安往前走，你会常常出毛病。所以你总得把这一个义的问题弄清楚。
许多时候，我们不知道我们是凭着什么到神的面前的。许多时候，我们以为我们的好行为就是我们来到神面前的义。有的弟兄姊妹是想：我今天的行为好一点，我今天从早到晚都作得很不错，那我今天有义了；如果我的行为不完全，那我的义就出了毛病。可以说，有这样想法的弟兄姊妹，他的义就是他的行为。
我到神面前，基督是我的义
等到有一天，神开我们的眼睛，我们就看见，我在神面前的义不是我的行为，而是另外一件东西。神用祂的光像刀一样，把义和行为切断了。从前我们以为，我到神面前，我的行为是我的义，今天我们看见，我到神面前，基督是我的义。从今以后，我的义再也不是我的行为；从今以后，我的义乃是基督。感谢神，在神面前，我的义就是基督。我的行为可以进步，我的义不能再进步；我的行为不够完全，我的义却是完全的。我的义就是基督，我是借着基督来到神面前。我的行为有可批评的；感谢神，我的义是无可批评的，因为我的义就是基督。
天我们是靠着什么来到神面前，十年二十年之后，我们还是靠着什么来到神面前，因为我们在神面前的义不是我们的行为，而是基督。人如果没有得着启示，看见基督是他的义，他到神面前就不能坦然无惧。他如果看见了他的义是一个人，他的义是基督，他到神面前也就坦然无惧了。弟兄姊妹，我们必须记得，我们到神面前，我们的义不是我们的行为，我们的义不是一个东西，我们的义乃是一个人，乃是基督。
基督成为我们的圣别
在神面前，我们的义不是我们的行为，但这并不是说，我们在地上作人的时候，不必注意行为。不错，我在神面前的义是已经解决了，但是，我行为的问题，我生活的问题怎么办？在这里，我们要看见，神不只使基督成为我们的义，神也使基督成为我们的圣别。这圣别，不是一个东西，不是一种情形，而是一个人，就是基督。神是要使基督成为我们的圣别。
有的基督徒对于圣别有一个理想，以为圣别就是基督帮助我，然后我就变作圣别的。意思是说，本来我这个人不圣别，因着基督帮助我，我就变作圣别了。但哥林多前书一章三十节是告诉我们，神使基督成为我们的圣别。不是我靠着自己的力量能圣别，不是我靠着基督的帮助变作圣别，乃是基督自己成为我的圣别。我的圣别是基督这个人，不是基督的帮助。
有的基督徒以为圣别就是基督给我力量叫我圣别，所以他们在那里祷告，在那里求主给他力量，他们以为有了力量就能够圣别了。但是神的话不是说你能够圣别，不是说基督给你力量叫你能作一个圣别的人。
圣别是基督这个人
神的话是很清楚地告诉我们，神是使基督成为我们的圣别。我们的圣别是一个恩赐，我们的圣别是一个人，我们的圣别不是神给我们一种力量的结果。我们如果看不见，就不知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会的。如果没有启示，就是头脑懂得也没有多大用处。我们必须求神给我们看见，基督不是来帮助我圣别，不是给我力量叫我能圣别，乃是基督自己成为我的圣别。
基督是我的圣别
所以我们作基督徒的人，整个生活就在乎认识基督有多少。不是我谦卑不谦卑，不是我忍耐不忍耐，不是我温柔不温柔，乃是一切都在乎基督。我认识基督越多，基督在我身上所彰显的美德也越多。
别人认为是我们的美德，但是我们知道这是基督。除了基督以外，基督徒没有美德；基督徒所有的美德就是基督。弟兄姊妹，你如果能多认识基督，你就要看见，你的美德就是基督从你身上出去。王姊妹的忍耐是基督，陈弟兄的忍耐也是基督。周弟兄的爱，胡姊妹的温柔，刘姊妹的谦卑，这些不同样的美德都是基督。人不同，所彰显的美德不同，可是都是基督。阿利路亚，我们所有的美德都是基督！从我们身上出去的都是基督。从周弟兄身上出去的爱是基督，从胡姊妹身上出去的温柔是基督，从刘姊妹身上出去的谦卑也是基督。环境的要求不一样，里面的供应却都是一样。外面的表现不一样，可是那个本质是一样。
基督徒所有的美德，都不是自己的行为，而是基督的流露，而是基督从我们身上反射出去。弟兄姊妹，你一认识这个，你就要仰起头来对主说，“已往我靠自己在那里作基督徒，我是错了。主，我感谢你，现在我知道你是我的圣别，我要让你从我身上活出来。”
基督成为我们的救赎
神不只使基督成为我们的义，神不只使基督成为我们的圣别，神也使基督成为我们的救赎。救赎的意思就是赎回来，也可以说赎出来。在救赎的事上，有三件东西是不可少的，一是被赎的人，二是救赎的主，三是救赎的代价。一切蒙救赎的人，原是已经卖给罪（罗七14），作罪的奴隶，现在主耶稣出了血的代价（太二十28，可十45，提前二6），赎出我们脱离了律法的咒诅（加三13）。
我们的救赎乃是一个人
在这里，我们知道主耶稣是我们的救赎主。但是我们现在要进一步来看，主耶稣不只作我们的救赎主，并且祂就是我们的救赎。如果主耶稣不过作我们的救赎主，那么，一位救赎主与一个被救赎的人，虽然发生了极密切的关系（救命之恩的关系），但两下还是彼此分开的。可是，主耶稣不只作我们的救赎主，祂并且就是我们的救赎。这就是说，我们的得救赎，不只是和一件事发生关系，并且是和一个人发生关系。你既是蒙了救赎的人，主耶稣就和你联合成为一体了，彼此打成一片了。我们的救赎是一个人。你有了祂，你就有救赎；你没有他，你就没有救赎。你要有救赎，你就得有祂。有祂，你才有救赎，因为祂就是救赎。我们的救赎不只是一件事，我们的救赎乃是一个人，一个和我们联合的人。
人有基督，就有了救赎
基督成为我们的救赎，所以，一切蒙主宝血洗净的人，都可以坦然无惧地来到神面前。当神审判罪人时，神可以按公义越过有羔羊的血的人（出十二12～13，罗三25～26）。一切蒙救赎的人，都已经蒙了完全的救赎。当神看下来的时候，神所看见的乃是基督。好像说，神没有看见人，神只看见基督。基督是被杀的羔羊，祂的宝血解决了人在神面前的罪案，人靠着基督到神面前去，神就不能再定人的罪，因为基督已经代替人满足了神公义的要求，基督已经代替人受了罪的刑罚。人有基督，就有了救赎。神看见了基督，就也看见了救赎。
基督在我们里面作我们的救赎
基督不只在神面前作我们救赎，基督也在我们里面作我们的救赎。基督在我们里面作我们的救赎，特别与我们的身体发生关系。基督在我们里面作我们的救赎，不只救我们脱离肢体中犯罪的律（罗七23，八2），并且也作我们身体的生命。罗马书八章十一节说，“……叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这并非说等到我们死后才叫我们复活，乃是说今日就赐生命给我们这个必死的身体。
极大的盼望—身体得赎
基督作我们的救赎是一个很大的问题。基督作我们的救赎，不只今天作我们身体的生命，并且我们有一个极大的盼望，就是“身体得赎”（罗八21～23，林前十五50～54，腓三21）。
有一天，神要显出祂如何曾救赎了受造之物，我们如何是祂自己的。那时，我们这一个身体要得着救赎，脱去那必朽坏的，穿上那不朽坏的，不再受败坏的辖制，进入荣耀的自由。那时，死人要复活，我们也要改变，我们这卑贱的身体要改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。那时，我们要看见，我们的救赎就是基督！谁有把握在第一次的（即上好的）复活里有分呢？谁有把握到那一天他的身体会改变呢？我们相信，所以能有这样的把握，乃是因为基督是我们的救赎。
在属灵的事情上，我们所有的一切都是基督
我们要求神开我们的眼睛，给我们看见，神已经把我们摆在基督里，神也已经将基督赐给我们，成为我们的智慧：义、圣别、救赎。求神给我们看见，神所给我们的恩赐，没有一个是比祂的儿子更大的。求神给我们看见，基督是恩赐，也是众恩赐，基督是单数的恩赐，也是多数的恩赐。我们要学习认识基督成为我们的智慧，认识基督是我们的义，认识基督是我们的圣别，认识基督是我们的救赎。求主救我们脱离愚昧和黑暗，叫我们知道，在属灵的事情上，我们没有别的东西，我们所有的一切都是基督。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，基督成为我们的智慧）