1970年7月，洛杉矶
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主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督与宗教相对
第三篇 得着安息的路
读经：太十一18～19、25～30，十二1～14、38～42，撒下七12～14，徒十三33～34
壹 马太十一和十二章中所有的经文都是彼此相关的；这两章是一个整体，给我们看见一件事—如何得着安息—太十一18～19、25～30，十二1～14、38～42。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
贰 生命与规条相对；规条和规则都是重担，所以主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—十一18～19、28～30：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 约翰来了，不吃不喝；他举止行动完全与宗教和人类文化相反，因这缘故，法利赛人和经学家这些宗教人士就说他被鬼附了；然后耶稣来了，也吃也喝，宗教人士就说，“看哪，这个人似乎什么都不知道，只知道吃喝”—18～19节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 对我们这些智慧之子来说，这不是一件禁戒饮食的事，也不是一件又吃又喝的事，这完全是一件生命的事—25～26节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 要注意主在十一章十九节的话，“智慧的儿女总以智慧为是”；我们需要对“儿女”这个辞有深刻的印象；这是一件生命的事—19节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 我们不是智慧的学生，乃是智慧的儿女；我们并不太在意智慧的知识，却非常在意智慧的生命—路七35。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 耶稣说，“我的轭是容易的”；在原文“容易”这辞的意思是亲切、温良的；祂的轭是有弹性的，祂的轭是温良的，祂的轭是能屈能伸的—太十一30。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 任何规条，任何条例，都是一种担子；但在基督那里却没有规条，也没有条例；祂故意要打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人；宗教给他们重担，但主耶稣使他们满足—十二1～2。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
叁 在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题；因为今天基督是现今、即时、最当前的律法颁赐者；基督是今天的真大卫，我们是祂的跟从者—3节，撒下七16节注1，耶三十9节注1，结三四23节注1，太十二3与注1：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 律法上确实有这样的条例说，惟独祭司才可吃神殿中的陈设饼；但在记载这条例的同样一本圣经中，也记载了大卫和跟从他的人如何进了圣殿，吃了陈设饼，并且神没有定罪他们—撒上二一1～6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 今天没有规条，只有基督；没有规条，只有真大卫；只要我跟从我今日的大卫，只要我与我的基督是一，凡我在祂的同在里所作的都是对的—1～3节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
肆 基督，更大的殿；你若是在殿以外，你就是受限制的；但你若是在殿里，你就是自由的—5～6节，参约二19～22：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 主耶稣又再次问他们：“再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”甚至祭司渎犯了安息日也是合法的；只要他们在殿里，就没有辖制，就从律法下得了自由—太十二5。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 你在基督以外，就在辖制之下；你在基督里，就是自由的；这是何等奇妙！基督不仅是今日的殿，而且是更大的殿—6节与注1。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
伍 法利赛人说，在安息日吃麦穗是不合律法的；但末了主耶稣告诉他们：“人子是安息日的主”—8节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 我若是有基督，就有安息日的主；这实在是好；祂的名是“我是”—8节，出三14。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 这里有一个人枯干了一只手—这不是一个人全身的事，而是身体上一个肢体—手—的事；这是很有意义的—太十二10～13：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 在头一个安息日，主耶稣顾到祂自己是身体的头；现今在第二个安息日，主需要顾念祂的肢体—10节注1，路六1、6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 主回答法利赛人说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了”—太十二11～12。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 头一个安息日所教导的功课是说，头乃是一切，基督是一切—基督是大卫，是更大的殿，是安息日的主；但第二个安息日所教导我们的功课乃是，主耶稣不在意任何事物，只顾念祂枯干的肢体，祂落坑的羊—10节与注1。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 今天基督教注意规条—却不顾基督，就是头；今天的基督徒注意他们的仪式、道理和规条—却不顾基督身体上枯干的肢体，不顾念羊群中的羊—10、14节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
五 在消极的一面，祂要除去一切的规条；积极的一面，祂要给我们食物、医治、拯救和安息；祂是我们寻得安息惟一的路；安息不在任何宗教的事物里；宗教只加给我们重担；基督才是我们的安息—十一28～30。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
陆 基督，更大的约拿；这不是一件奇迹与神奇的事，乃是大能、复活之基督的事；我们需要看见复活的基督—十二39～41，十六21，徒一10：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 主耶稣在这地上时，的确行了许多神迹；但是当宗教人士来求祂行些神迹时，祂却不愿意这样作；这意思是说主耶稣绝不在宗教的方式里行任何神迹—十二38～40。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 当经学家和法利赛人求主显神迹时，祂回答说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它；因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里”—39～40节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 约拿的神迹是在复活的方式里作成的—这是复活基督的图画—40节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 三日三夜之后祂在复活里起来了；这复活就是基督；这在复活里的基督是今天独一的神迹—39节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会；这绝不可能—徒一15，林前十五6：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 主在地上生活行动时，借着祂所行的神迹，群众都被吸引归向祂；但是最终主升天之后，只有一百二十个人聚集在楼房上—徒一15。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人；惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督—腓三10。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 那独一的神迹乃是复活的神迹，就是复活基督的神迹；我们都必须认识、经历、占有复活的基督，并且被这位复活的基督占有—太十二39～41。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
柒 基督，更大的所罗门；所罗门预表基督是在复活里的那一位，带着智慧来完成神永远的定旨，为了建造神的家，神的殿，掌管神的国—42节，撒下七12～14，徒十三33～34：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 主说过约拿之后，接着说到所罗门；根据历史的顺序，所罗门在约拿之前；但这里按照属灵的顺序，把约拿放在所罗门之前—太十二42节与注1。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 我们的基督首先是今天的约拿，其次是今天的所罗门；祂是复活的那一位，祂也是在复活中带着智慧来建造神的家，并管理神的国，因而完成神经纶的那一位—撒下七13。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
捌 今天主恢复的时代乃是基督作生命，作赐生命的灵，以及召会生活的时代；现在我们每天都当经历的，就是更大的约拿和更大的所罗门：更大的约拿作我们复活的生命，更大的所罗门借着建造祂的家和祂的国，以完成神永远的定旨；你若是得着基督作为这一切项目，就会有安息—林前十五45，太十二40～42：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 我们都知道主的恢复是由路德马丁开始的；主在那时恢复的独一项目乃是因信称义—林后三3，罗一17。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 在路德马丁之后，因信成圣的事也恢复了；你若读主恢复的历史，就看见在某段时间里，许多主的仆人—包括卫斯理约翰—都全心注意圣洁的事；圣化或圣别的事也完全恢复了；这之后不久，内里生命的事也恢复了—林后三3，罗五21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 在上个世纪的末了和本世纪初，五旬节的经历也恢复了；主借着所谓“五旬节运动”（或灵恩运动），完成了一个确定的恢复—林后五18。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 主继续往前，要完成进一步的恢复，就是基督、那灵与召会生活的恢复；今天就是这样一个恢复的时代—参王下二二8～11：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 我们承继了以前所有的！在召会生活中，我们有因信称义；在召会生活中，我们有因信成圣；在召会生活中，我们也有主恢复的其他项目，包括五旬节的经历—林后五21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 但“召会”不是建立在上述任何一种事上，乃是建立在所有信徒包罗万有、独一的合一上—约十七11。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
3 在马太福音这段美妙的话中，我们有基督作为（一）今日的大卫，（二）更大的殿，（三）安息日的主，（四）更大的约拿，以及（五）更大的所罗门；你若是得着基督作为这一切项目，就会有安息—1～14、38～42节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
4 “靠着主的恩典我虽然作许多工，但我整日都是安息的。我真喜乐，非常的喜乐。我有更大的约拿以及更大的所罗门。我有基督作我的复活生命，并且我是在神永远经纶的完成里。阿利路亚，没有比这更好的了！”（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了”—太十二11～12。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 头一个安息日所教导的功课是说，头乃是一切，基督是一切—基督是大卫，是更大的殿，是安息日的主；但第二个安息日所教导我们的功课乃是，主耶稣不在意任何事物，只顾念祂枯干的肢体，祂落坑的羊—10节与注1。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 今天基督教注意规条—却不顾基督，就是头；今天的基督徒注意他们的仪式、道理和规条—却不顾基督身体上枯干的肢体，不顾念羊群中的羊—10、14节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
五 在消极的一面，祂要除去一切的规条；积极的一面，祂要给我们食物、医治、拯救和安息；祂是我们寻得安息惟一的路；安息不在任何宗教的事物里；宗教只加给我们重担；基督才是我们的安息—十一28～30。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
陆 基督，更大的约拿；这不是一件奇迹与神奇的事，乃是大能、复活之基督的事；我们需要看见复活的基督—十二39～41，十六21，徒一10：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 主耶稣在这地上时，的确行了许多神迹；但是当宗教人士来求祂行些神迹时，祂却不愿意这样作；这意思是说主耶稣绝不在宗教的方式里行任何神迹—十二38～40。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 当经学家和法利赛人求主显神迹时，祂回答说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它；因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里”—39～40节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 约拿的神迹是在复活的方式里作成的—这是复活基督的图画—40节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 三日三夜之后祂在复活里起来了；这复活就是基督；这在复活里的基督是今天独一的神迹—39节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会；这绝不可能—徒一15，林前十五6：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 主在地上生活行动时，借着祂所行的神迹，群众都被吸引归向祂；但是最终主升天之后，只有一百二十个人聚集在楼房上—徒一15。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人；惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督—腓三10。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 那独一的神迹乃是复活的神迹，就是复活基督的神迹；我们都必须认识、经历、占有复活的基督，并且被这位复活的基督占有—太十二39～41。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
柒 基督，更大的所罗门；所罗门预表基督是在复活里的那一位，带着智慧来完成神永远的定旨，为了建造神的家，神的殿，掌管神的国—42节，撒下七12～14，徒十三33～34：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 主说过约拿之后，接着说到所罗门；根据历史的顺序，所罗门在约拿之前；但这里按照属灵的顺序，把约拿放在所罗门之前—太十二42节与注1。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 我们的基督首先是今天的约拿，其次是今天的所罗门；祂是复活的那一位，祂也是在复活中带着智慧来建造神的家，并管理神的国，因而完成神经纶的那一位—撒下七13。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
捌 今天主恢复的时代乃是基督作生命，作赐生命的灵，以及召会生活的时代；现在我们每天都当经历的，就是更大的约拿和更大的所罗门：更大的约拿作我们复活的生命，更大的所罗门借着建造祂的家和祂的国，以完成神永远的定旨；你若是得着基督作为这一切项目，就会有安息—林前十五45，太十二40～42：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
一 我们都知道主的恢复是由路德马丁开始的；主在那时恢复的独一项目乃是因信称义—林后三3，罗一17。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
二 在路德马丁之后，因信成圣的事也恢复了；你若读主恢复的历史，就看见在某段时间里，许多主的仆人—包括卫斯理约翰—都全心注意圣洁的事；圣化或圣别的事也完全恢复了；这之后不久，内里生命的事也恢复了—林后三3，罗五21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
三 在上个世纪的末了和本世纪初，五旬节的经历也恢复了；主借着所谓“五旬节运动”（或灵恩运动），完成了一个确定的恢复—林后五18。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
四 主继续往前，要完成进一步的恢复，就是基督、那灵与召会生活的恢复；今天就是这样一个恢复的时代—参王下二二8～11：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
1 我们承继了以前所有的！在召会生活中，我们有因信称义；在召会生活中，我们有因信成圣；在召会生活中，我们也有主恢复的其他项目，包括五旬节的经历—林后五21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
2 但“召会”不是建立在上述任何一种事上，乃是建立在所有信徒包罗万有、独一的合一上—约十七11。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
3 在马太福音这段美妙的话中，我们有基督作为（一）今日的大卫，（二）更大的殿，（三）安息日的主，（四）更大的约拿，以及（五）更大的所罗门；你若是得着基督作为这一切项目，就会有安息—1～14、38～42节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
4 “靠着主的恩典我虽然作许多工，但我整日都是安息的。我真喜乐，非常的喜乐。我有更大的约拿以及更大的所罗门。我有基督作我的复活生命，并且我是在神永远经纶的完成里。阿利路亚，没有比这更好的了！”（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）