主恢复的道路
第一系列 神命定的路
神命定的路
第十四篇 在活力排中照着神生机的牧养
读经：约二一15～17，徒二十28，彼前五2、4，帖前一3，太七13～14，彼前二25
壹 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；没有牧养，我们为主的工作就不会有果效—来十三20～21，约二一15～17：
一 我们应当是一直借着向人说出基督，而牧养、教导人—太九10，路七34，太二四45～47。
二 我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱—路十五17～18。
三 我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤—3～7、8～10、17～18节。
贰 为了完成神中心的工作，我们需要照着神牧养；我们必须照着主耶稣和保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人—彼前五2，太九36，约十11，来十三20，彼前五4，提前一16，徒二十28：
一 “按着神”，意思是活神—28节。
二 按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养—28节。
三 按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养—罗九15～16，弗二7，林后一12。
四 为要按着神牧养，我们需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约一12～13，三15。
叁 在主今日的恢复里，迫切需要实行活力排，使信徒得着基督生机的牧养，为着建造基督的身体—弗四12～16，约二一15～17，林前十二23～26：
一 活力排里的人，必须凭顾惜与喂养而牧养人—太九10，路七34：
1 顾惜人是使人快乐、愉悦、舒适；喂养人是以那在成肉体、总括、加强三个时期中，尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们—太九10，路七34，太二四45～47。
2 顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命（有主的同在为迷人的因素），而不凭旧造中天然的生命—约五19、30，六57，加二20。
3 牧养就是周全、柔细的照顾群羊—约二一15～17，徒二十28：
a 牧养是指顾到羊一切的需要—约二一15～17。
b 所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料—15～17节。
二 那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23～26：
1 所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养；我们都有缺点和短处，需要别人牧养我们—23～26节。
2 我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。
3 我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。
肆 活力排应当按照使徒在帖前一章三节关于信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐这些事的祷告，竭力牧养人：
一 我们的信心是在于信神并信祂的能力，信神的灵并信祂的话，而不信我们的才能、方法、或别的事物；信心的工作是我们基督徒生活与事奉的根基—2～3节。
二 爱心的劳苦是我们信心工作内在的动机、里面的生命、真实的力量，也是我们信心工作结果子的关键—2～3节。
三 盼望的忍耐使我们信心的工作长命—2～3节：
1 盼望的忍耐克服各种失望、沮丧、和不可能的事，胜过各种反对、障碍和拦阻—林前十五10、58，帖后三5。
2 这样的忍耐完成于得着罪人，喂养信徒，成全圣徒，并为着神与基督的国，建造召会—基督的身体—林后六4，林前十五58。
伍 在活力排里牧养人的神命定之路，乃是有窄而狭的生活和工作—太七13～14：
一 进宽门、走阔路的人很多，他们按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—13～14节。
二 我们必须操练作少数进窄门、走狭路的人，好带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶—13～14节。
陆 为着活力排的实行，牧养是极重要的—来十三20～21，约二一15～17：
一 “今日活力排主体的功用……是喂养和牧养”（神人的生活，二四页）—15～17节。
二 “我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排”（神人的生活，二○页）—15～17节。
三 “在这小活力排中，每一个人都必须是牧人。……没有别的路比这牧养的路更有效能。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）—来十24～25。
四 “盼望我们都祷告说，‘主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群’”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）—约二一15～17。
五 “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人；有父神在祂神性里的爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷”（活力排，七一页）—15～17节。
职事信息摘录：
基督在祂天上的职事里一直在牧养人，
我们需要与祂合作牧养人
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。
借着向人说出基督，而牧养、教导人
我们借着牧养接触人而结果子。我们应当是一直借着向人说出基督，而牧养、教导人。所有的使徒都是最高讲说神话语的人。当他们讲说神话语的时候，他们也牧养圣徒、众召会、和他们的同工。保罗特别是一个教导并牧养人的榜样。在提前三章二节，保罗说，长老应当“善于教导”。然后他在五章十七节说，那在话语和教导上劳苦的长老，配受加倍的敬奉。我们都应当跟从这个榜样，为神说话，并牧养人。
照着神的爱
我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。
跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤
我在本篇信息中的负担，乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2）。然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（路十五3～7）。
第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱（8～10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（17～18）。彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远的看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
按着神牧养
按着神的性情、心意、作法和荣耀，
牧养作神群羊的圣徒
信徒借着对神圣三一之分赐的经历，也能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。在行传二十章二十八节，保罗对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。
按着神的好恶来牧养
彼前五章二节上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养。（新约总论，第一百六十九篇）
按着神属性的所是牧养
约翰二十一章是说到牧养。在约翰福音的结晶读经里，我们看见这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的、和退后的。这样，我们就是好牧人。
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
活力排里的人，必须学习如何喂养人
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人和喂养人
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。我在这个国家烹饪基督，已经三十三年多了，所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘祂如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
凭复活中神圣奥秘的生命
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。我年轻时，在一家大公司工作了七年半。突然我辞去了我的工作，好全时间传扬基督。他们问我如何维生。我回答说，主耶稣会供应我。我不仅对我的同学、朋友是奥秘的，对我的亲戚也是奥秘的。他们不懂我为什么放弃我的工作，全时间事奉主。我对他们乃是一个奥秘。
我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人。“在复活中”，意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。凡是出于我们天然生命的，都用不上。我们的生命必须是在复活中。换句话说，我们天然的生命必须钉十字架并复活，好成为在复活中的人性生命。青年人必须学习如何不凭他们天然的生命，而凭那在他们里面作他们生命的神，在校园劳苦传福音。这是神圣的生命，而这神圣的生命使我们成为一个奥秘。你所接触的人可能问你，你从那里毕业，得到什么学位。你可能说，你从哈佛得了生物化学的学位。他们可能说，“你在这里作什么？”当你说你在学习传扬基督时，他们无法明白你是什么样的人。他们会想：“这个人从最高的学府得了最好的学位。全世界都需要他。他可以得着最好的工作。为甚么他竟到这里来传基督？”这使你成为一个奥秘的人。你受了高等教育，但你现在所作的工作似乎不是那么高，却是非常的奥秘。你成了一个在复活中神圣奥秘的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
彼此互相的排聚会
希伯来十章二十四至二十五节所启示的排聚会，严格的说，不是为着传福音、喂养初信者、或申言的聚会。排聚会乃是为着彼此互相的聚会。我说排聚会而不说小排聚会，其原因乃是小的聚会是家聚会。但排聚会不一定是很小的。排聚会的大小，可以从二十人到四十人。
我们中间有些人还没有正确的认识并实行排聚会。按照新约，排聚会包括相互的牧养、照顾、代求、借着问答而教导、成全、以及装备。排聚会是实际召会生活的百分之八十。没有排聚会，召会生活就不完全。今天因为我们没有正确的相互的排聚会，所以我们召会生活的实行，又软弱又大有缺欠。
召会的聚会应当是相互的。相互的（mutuality）与复数的（plurality）不同。在召会里长老职分的责任应当是由复数的人来承当的。在召会生活里，长老职分的责任应当至少由三个人负担。在一个地方召会里，不应该少于三个长老。事实上，长老越多越好。长老职分是一件复数的事。
相互的，是为着召会的聚会。已往我们在实行上只有一两个人在聚会中说话。今天有些人以为，如果我们安排八到十个人在聚会中说话，我们就是相互的。事实上这是复数的，而不是相互的。这十人会成为圣品人员，其余的圣徒会成为平信徒。然而，在召会聚会里每一个人都能说话，以建造召会。这才是相互的。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十一章）
信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐
信心的工作
保罗在帖前一章二至三节接着说，“我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常题到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”在这里我们看见，保罗为召会祷告的时候，为着三件事感谢神：信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐。这里的信心指明工作的性质和力量。我们的工作就是我们的信心。这意思是说，我们基督徒工作的性质和力量乃是信心。我们工作所用的力量和我们工作的性质，都应当是信心。我们基督徒工作的性质应当是本于信心，而不是本于人的知识、才能或能力。
爱心的劳苦
我们必须明白工作与劳苦之间的不同。工作可能不是很深入、不是很困难的。但是劳苦比工作深入、艰难。当我们作一项不容易完成的工作时，那就是劳苦。这种劳苦应当本于爱心。爱心是我们基督徒劳苦的动机和特征。这意思是说，所彰显出来的乃是爱。我们基督徒的工作至终成了更深入、更艰难的劳苦。要这样劳苦，光有信心是不够的；我们还需要爱心，一种永不止息的爱。
养育孩子是爱心的劳苦很好的说明。作母亲的都知道，照顾孩子不仅是工作，更是劳苦。初为人母者在孩子出生以后，对婴孩会有温柔的爱心。短时间内她会愉快的作照顾孩子的工作。但最终那项工作成了劳苦，给她压力，使她筋疲力竭。但主在这位年轻母亲里面创造了母爱，来爱她的孩子，这实在太好了！如果没有这种爱心，她就不能年复一年的背负照顾孩子的担子。这种爱心促使她照顾自己的孩子。这爱也是她劳苦的特征和彰显。这说明我们在基督徒的生活中，首先有信心的工作，然后这工作成了爱心的劳苦。
盼望的忍耐
我们看过信心的工作和爱心的劳苦，接着要来看盼望的忍耐。盼望是忍耐的源头。所有作母亲的都知道，照顾孩子需要忍耐。作母亲的需要忍耐，以忍受随着养育孩子而来的困扰。
我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐。我们必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐。使徒乃是忍耐的人。只要他有忍耐，他就够资格作使徒。我们能在哥林多后书看见使徒保罗的忍耐，这种忍耐是我们工作的顶石。长老们，忍耐是长老职分的顶石。照样，在牧养人的工作上，忍耐是极重要的。我们若要成功的牧养圣徒，就必须操练忍耐。忍耐联于受苦，不联于享受。牧养总是包含某种程度的受苦。
在帖前一章三节，保罗说到对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。这忍耐来自对主回来的盼望，或者说来自对回来之主的盼望。盼望是忍耐的源头。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的
我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到毁坏的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的。
每一棵树都是受约束的。若是所有的树都不受约束的生长，那就不妙了。但所有树木的生长和繁衍，都是受限制的。树木需要神命定的限制，加上人工的修剪。修剪是人工的，限制是神命定的。树木虽然照着神的命定受限制，仍然需要人手来修剪。
我们不该期望不受约束的兴盛扩展。我们到俄罗斯去，不是我们的兴盛，乃是主的作为。甚至在我们到俄罗斯去的事上，我们也看见主的限制。我们在高速公路上开车，必须开在线内；那就是限制。我们若不是这样开车，就会伤害自己和别人。
不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物
不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）
用作导师和作教练的方式，训练所有在我们照顾之下的人
我们该用作导师和作教练的方式，训练所有在我们照顾之下的人，先在排聚会中操练申言，然后在召会的众会中实行申言。至终，几乎所有在我们照顾之下的人就都能申言。许多圣徒有心要申言，但他们不知道怎么作。我们要教导他们。如今召会里大多数的圣徒都喜欢林前十四章所启示，众人都说话为着建造的彼此互相的众会。他们不愿意回到老路。只有一个人说话时，他的担子很重，并且最终听众也厌烦他的说话。一周过一周，召会的聚会中有许多圣徒说话，就会保持聚会的新鲜。无论何时我们在聚会中尽功用，那个聚会对我们就是最好的。若我们没有尽功用，我们可能说那个聚会很贫穷。当我们尽功用并盼望尽功用，这聚会对我们就成为一种享受，我们也会渴望来聚会。当众人都在召会聚会中说话，这会挑旺基督身体上每一个肢体。
凭多方的忍耐和学习，在众召会中执行神命定的路
我们需要确定的祷告，好使我们能凭多方的忍耐和学习，在众召会中执行神命定的路。带领的人和一些领头的寻求者，也该和其余的圣徒交通，使他们能逐渐一个一个的，有分于神命定之路的学习和实行。有些圣徒会跟随带领的人来实行新路。但是带领的人必须与其他人接触，和他们交通，使他们能逐渐的进入新路。若是可能，带领的人和领头的寻求者也该访问其他在神命定之路上前进的召会，这样的访问在执行神命定的路上，会有一些互相的帮助。众召会之间需要有交流，好使我们能从别人学习。这样，我们众人都会在执行神命定之路以生机建造基督身体的事上，得着相互的帮助。
实行神命定的路
要求我们殷勤
实行神命定的路要求我们殷勤。我们每周必须设定一个时间来实行新路。这不是一件容易的事。我们若不预算时间，就会浪费。为着主的缘故，我们一周至少该奉献三小时给主，去探访人。我们可以和别人组成一队去作这事。原则上，我们不该让任何事打岔我们，以致不能持守这一段为着主的权益而分别出来的时间。我们若把这时间奉献给主，每年就能得着两个常存的果子活在召会生活中。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第八章）
实行以喂养和牧养为元素的活力排
基督是信徒的救赎主、救主和生命，成了牧长（彼前五4）和大牧人（来十三20），牧养祂的信徒，作他们的监督（彼前二25）。“牧长”是彼得的话；“大牧人”是保罗的话。所有神的信徒，都该在这一个牧人之下；这牧人顾到信徒，作他们的监督。众召会之所以如此软弱，是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排。我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。
牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造（来五14，弗四12～13）。照着我多年来所观察圣徒的情形，我不知道基督的身体怎样才能建造起来。……有些弟兄很好，但他们不喜欢和人谈话。他们既认识主和真理，原本应当是活力排里刚强的一分子，但他们难得讲话。在我们中间，有些人太强，有些人又太弱；结果就没有建造。我们之所以没有建造，是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养，叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。
保养和顾惜
基督是身体的头，保养顾惜我们（弗五29）。基督的牧养包括保养和顾惜；保养是喂养我们，顾惜是安慰、抚慰我们，以柔爱养育我们，并以亲切的照料维护我们。这一切都是帮助我们在神圣生命中长大，使我们可以在其中长大成人并成熟（西一28，弗四13）。顾惜人会使他们快乐。在召会生活中，有时候我们必须使人在主里快乐。
今日活力排主体的功用也是喂养和牧养。喂养和牧养要花时间，也需要忍耐。我们必须有忍耐有恒心，来实行活力排。我们不该期望有快的结果。快的结果来得快，去得也快。我们必须花时间喂养并牧养别人。这就是主在我们身上正在作的。
甚至在今天，我这个年长跟从主的人，仍然需要祂的喂养和牧养。我知道很少人懂得我所受与年龄有关的苦。惟一知道我所受之苦的就是基督，所以我需要祂来喂养和牧养我。祂是我的牧长和大牧人。我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
在活力排中每一个人都必须是牧人
牧养是行得通的。我们不该想要作讲道大汉，为自己立名。人可能受吸引来听我们，但事后谁来照顾他们？布道大会的路行不通，这已经在一些地方试过了。福音大会可能有许多人，最终却没有多少人加给召会。我们也不该用知名人士在我们聚会中作见证。这不会拯救人，把人加给召会。即使某人是总统，他在聚会中该和别人没有什么不同。要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人。这样过了短时间，召会就会复兴。没有别的路比这牧养的路更有效能。
要牧养圣徒，就必须在活力排里有健康的教导。保罗在提前三章二节说，作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。长老必须善于对地方召会的信徒，提供这种家庭式的教导。然后保罗在五章十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”这里“加倍的敬奉”是指物质的供应，为着支持忠信的长老，尤其是那些劳苦教导别人的长老。
在活力排里，我们必须有东西教导别人。我们是一班申言者，尽申言的职分为神说话；我们也是神的儿子，有儿子的名分。每一个儿子都必须是说话者。今天神是在子里面说话（来一2），不仅是在个别的子里说话，更是在团体的子里说话。我们既是神的儿子，就必须学习作说话的人。（约翰福音结晶读经，十三篇）
在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理
我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成。
基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须在里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，而从我们腹中涌流出来。
我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。
如果我们实行这些事，
在主恢复中必定会有一个真实的复兴
如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）