1955年6月至7月，马尼拉/台湾
主恢复中神圣启示的进展
第三十九系列 主恢复的工作
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
神中心的工作与正确的属灵经历
第一篇 神中心的工作乃是要将祂自己调到人里面
读经：弗三8～9，林前一2、9、22、30，西一12，约一1、4、14、18，十30，十四6～12，16～20，罗八9，林前六17
壹 “你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”；神不仅是要我们与耶稣基督同得福分，更是要把耶稣基督分给我们，使我们与祂联合，有分于祂—林前一9，西一12：
一 一个人得救，乃是得着主耶稣基督；不是只得着喜乐、平安，而是得着基督；神召我们的目的，乃是要我们有分于祂的儿子—林前一9，西一12。
二 林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧”；这节圣经正表明世界上的两种人；犹太人代表求神迹的人，希利尼人代表寻求智慧的人：
1 有些人要利益，有些人求智慧；世人所寻求的，不是利益就是智慧；要利益，求智慧，加起来就等于世界的要求—22节，多一11。
2 许多人信主也是由于利益或智慧的要求；求而不得，就把主丢弃—约六26、66。
3 然而保罗说，他乃是要“将基督……传给外邦人”；保罗受神差遣，是要传基督，要把基督传给人；神所要给人的，不是神迹和智慧，乃是基督—弗三8。
三 神是要剥夺我们的神迹和智慧，好叫我们得着基督，以致我们所传的，是基督自己—林前一26～29，弗三8：
1 主在世上时，人们特意找主要神迹，主却不给他们行神迹；主行神迹是有限度的，到了一个时候，祂便不作了—太十二38～39，十六1～4。
2 神使基督成为我们的智慧，也就是成为我们的公义、圣别和救赎；可见，神所要给我们的一切，都在基督里—林前一30。
贰 神的救恩与人生的意义有很大的关系；神与人的合一，是神的工作，是神的旨意成就在人身上，也就是神在人身上最终的目的—弗一5、9，三11：
一 人生的目的，人生的意义，只有在圣经里才能找到答案—创一26，罗九23：
1 “人”在神诸多的造物中是非常专特的，在神的计划里有其一定的用处和目的—创一26，亚十二1。
2 人所缺乏的，就是人生存的目的；这目的没达到，人就永远没有安息和满足—传三11。
二 人是神按祂自己的形像造的，表明人被造是要盛装神；人的惟一需要，惟有神能解决—创一26，罗九23。
三 神救恩最终的目的，不在于赦免人的罪，乃在于将祂自己装到人里面—约二十22，罗九23。
四 整本圣经所讲的，就是神要与人联合为一，这才是神的目的—创一26，林前六17：
1 圣经起头说到神创造人，首先指出人有神的形像，表明神的目的就是要进入人里面—创一26～27。
2 新约开始的那位拿撒勒人耶稣，是神成为人；祂的外表是人，而里面是神；这表明神已经来到人里面了—太一1，约一1、14。
3 神穿上人是基督，人穿上神便是基督徒；在基督和基督徒身上，人与神合起来了；神与人，人与神，在基督身上合而为一了；基督徒也是如此—约一14。
4 神所要给人的不是神迹，福音所传的也不是叫人上天堂；神所要给人的乃是基督，福音所传的也是基督；神要在祂儿子里与人联合—徒五42。
五 宇宙中有一个隐藏的奥秘，是关乎人存在的意义与神的目的；这奥秘的中心意义，是神乐意并定规要进到人里面与人调和；这也就是宇宙奥秘—弗三9，西一26～27：
1 神在人身上中心的工作，是要将祂自己逐日调到人里面—约十四20。
2 一个基督徒里面有多少神的成分，不在于他祷告有多少，敬虔有多少，灵的能力有多少，或学习神的完全有多少，乃在于神调到他里面有多少—腓三9。
叁 圣经所启示“三而一”的奥秘，就是父在子里表明出来，子成为灵进到人里面；这就是圣经所启示神的救恩，和关于基督的真理—约一18，十四16～17，林前十五45下：
一 神为了要亲近人，就亲自成为肉体，成为人子耶稣来到人中间；虽然主耶稣在地上的生活将父表明出来，但这还不能满足神的心意；因为在神看来，祂与人仍是不够亲近，主耶稣还是在人的身外；人是人，主是主，人和主是分开的—约一14、18。
二 直至主耶稣在十字架上受死，祂肉身的体能够在十字架上裂开，神圣的生命得以从祂里面释放出来—约十九34，十二24。
三 之后，主从死里复活，成了那灵，就得以进到凡相信并接受祂的人里面；于是，人与主就得以联合成为一灵—林前十五45下，约七38～39，二十22，林前六17。
四 当神进到人里面，人就得着神的生命，得着基督的生命，也就是得着圣灵—约二十22，约壹五11～12。
肆 信徒既然得着神进到他里面，就他的行为说，不须以自己的力量或己意来发动，乃要顺着里头圣灵所给的感觉—罗八14，加五25，约壹二27：
一 他越顺从里头的感觉，生命在他里头的经过就越多，神从他里头的经过也越多，圣灵在他里头的充满也越多—腓二12～13。
二 如果我们要让神在我们身上行得通，我们与神就必须交得通；祷告不是向神求什么，乃是与神交通—帖前五17，来十19。
三 愿神怜悯我们，开启我们的心眼，叫我们对神有真实的认识，看见神在我们身上的工作，乃是要从我们里头经过，祂要充满我们，并且要调到我们里面—弗一17，三9、11、17、19。
职事信息摘录：
神救恩的目的是要人得基督
以弗所三章九节说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这节说到有一个奥秘，这奥秘乃是在神里面，而这位神是创造万有的神。这奥秘一直隐藏在那位创造万有的神里面，经过历世历代，并没有人知道，如今要向众人照明出来。使徒保罗在八节说，“这恩典赐给了我……叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这里，保罗受托要将基督那追测不尽的丰富，传给外邦人。接着九节就说神有一个奥秘，这含示基督那追测不尽的丰富，就是隐藏在创造万有之神里的那奥秘。
人读圣经时，很容易注意谦卑、忍耐、爱心、温柔等字眼，那是比较肤浅的。然而，我们若要进入圣经的深处，就要注意“神的奥秘”与“基督的丰富”这类的辞；这类的辞不是出于人，乃是出自天上的神。我们需要有从神来的启示，方能明白神圣言中的深意。
林前一章二节说到，“……基督……是他们的，也是我们的。”这节说基督是所有相信祂之人的。试想你们相信基督得着了什么呢？有的人可能回答说，得着平安；有的说，得着喜乐；有的是疾病得医治；有的是罪恶得赦免；有的是劳苦重担得着释放；有的是家庭纷争得着和睦。好像信基督得着各式各样的福分。然而，今天神怜悯我们，开我们的眼睛，要我们看见，到底我们信基督得着了什么。保罗说，“基督……是他们的，也是我们的。”就保罗所说的，我们信基督所得着的，应该是基督自己。
在九节，保罗又说，“你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”对这句话比较肤浅的领会是：神有产业给祂儿子享受，神召我们，是要我们与祂儿子一同享受那产业的福分。然而，这里的“交通”，原文是“有分”的意思。因此，这句话也可译为：“你们乃是为祂所召，好有分于祂的儿子我们的主耶稣基督。”这就是说，神不仅是要我们与耶稣基督同得福分，更是要把耶稣基督分给我们，使我们与祂联合，有分于祂。
一个人得救，乃是得着主耶稣基督；不是只得着喜乐、平安，而是得着基督。喜乐、平安等种种福分固然是相信神之人定规得着的，但这不是神召我们的目的。神召我们的目的，乃是要我们有分于祂的儿子。
我们读哥林多前书，不要只注意哥林多召会的种种难处，如：“在你们中间有嫉妒、争竞，”（三3，）“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（一12。）我们要注意前面所题的一章二节和九节，看见神不是要给我们外面的福分，乃是要把基督给我们。我们得救的经历也是如此，只不过初时我们不知道。比方，给孩子一个藏有宝贝的盒子，孩子只喜欢美丽的外盒，却不知其中有宝贝。同样的，信入耶稣基督是要得基督，不是为了外面的福分。所以，我们问人是否得救，其实是问他是否已得着耶稣基督。有了耶稣基督，自然就有喜乐、平安。喜乐、平安等福分，并非神的目的；神的目的乃是要人有分于基督。
世人寻求神迹与智慧
一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”这节圣经正表明世界上的两种人。犹太人代表求神迹的人，希利尼人代表寻求智慧的人。犹太人求神迹，例如病得医治，（太四24，八15，可三10，）五饼二鱼食饱五千人（太十四19~21）等。要神迹的人，多是为自己寻求利益的人，犹太人就代表这种人。不但世人中有许多是这样的“犹太人”，即使基督徒中，也有好多寻求利益的“犹太人”。譬如，当孩子生病，医生束手无策时，他就跪下祷告，结果孩子的病好了，他就感谢主是听祷告的神，赞美主是大能的救主。一位弟兄失业，情形困难，经过一番祷告，果然找到工作，他就感谢主说，“主真是活人的主。”这样因祷告而得利益的事例实在很多，这样信主的基督徒也很多。
另一种是希利尼人，希利尼人是属于求智慧的代表。有些人要利益，有些人求智慧；世人所寻求的，不是利益就是智慧。要利益，求智慧，加起来就等于世界的要求。
许多人信主也是由于利益或智慧的要求；求而不得，就把主丢弃。无论那一国人都是如此，不是求神迹，求利益，就是求智慧。然而保罗说，他乃是要“将基督……传给外邦人”。（弗三8。）保罗受神差遣，是要传基督，要把基督传给人。神所要给人的，不是神迹和智慧，乃是基督。
神是要剥夺我们的神迹和智慧，好叫我们得着基督
许多圣徒都是因神迹信主，他们得救的见证，大都是在神迹里，难得有人是在基督里。这类的例子不胜枚举，然而这实在不是神的意思，不是神最终的目的。反之，神是要剥夺我们的神迹和智慧，好叫我们得着基督，以致我们所传的，是基督自己。
主在世上时，人们特意找主要神迹，主却不给他们行神迹。（太十二38～39，十六1～4）主行神迹是有限度的，到了一个时候，祂便不作了。在约翰六章，主是非常忍心的，祂不要人为吃饼得饱而找他。（26~27。）祂不给人利益，祂乃是以永远的生命，就是在神里面那基督的生命给人。凡没有得着基督生命，只因利益而信主的人，终有一天会跌倒。
林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”请注意这里的标点，“智慧”二字下面是个冒号，意即“智慧”乃是总括下文的“公义、圣别和救赎”。这意思是，神使基督成为我们的智慧，也就是成为我们的公义、圣别和救赎。可见，神所要给我们的一切，都在基督里，神要使基督成为我们的智慧……公义、圣别和救赎。
神的救恩与人生的意义
神的救恩与人生的意义有很大的关系。人生在世，都会问一个问题：“到底什么是人生？”对基督徒而言，也一定会问：“神的救恩到底是什么？”姑且就“人生是什么”这问题说，人生下来是头顶着天，脚踏着地，需要吃三餐得温饱，需要躺下睡卧有安息之处。然而，人生并不因此而满足；大多数人不觉得这就是人的一生。人到底有何用处，人生的目的何在？这问题不知多少人问过，多少人回答过。许多哲学家、科学家都曾为此问题寻找答案，但难得有一人可以给人满意的回答，几乎没有人能答覆这问题。
人生的目的，人生的意义，只有在圣经里才能找到答案
有一回我在青岛，有位因病在休养的医生和我谈到这问题。我告诉他圣经上的话，他欢喜得不得了。他曾读过许多哲学书籍，想找个明白的答案，却是越读越胡涂，越找越没有头绪；然而藉着读圣经，他清楚了，甚至高兴的忘记自己的病情。他明白人是为何而有，有何用处，以及人生的目的何在。请记得，人生的目的，人生的意义，只有在圣经里才能找到答案。
再就基督徒的人生问题说，试问在你的经历中，到底什么是神的救恩？神的救恩是使你得到喜乐、平安，或进天堂么？人到底是什么？人有什么用处，人的目的何在？要知道，“人”在神诸多的造物中是非常专特的，在神的计划里有其一定的用处和目的。比方，灯泡置于何处最适当？当然是安装在灯上发亮最合式；若是放在其它地方就会失去其用处。人也是如此，人如果失去专一的目的，无论如何也不会满足。
有的人贫穷时，想要有钱，有钱之后，仍不觉得满足。有的人想要有家庭，有了家庭之后，又觉得不自由。有的人想要有洋房、汽车，得到之后，心中仍是干渴。有的人想要有权势，等得到之后，却仍感虚空。许多人作大官、居高位，日子却不好过。
最痛苦的人，常是最有权位的人。夜不安眠的，常是财富最多的人。人摆在贫困中不好，摆在富裕中也不好。没有一个人是一直安息、满足、舒服、自在的。这是什么原因呢？因为人在神的造物中是专特的，有其专一的目的，这目的不达到，里面总是有一个莫名其妙的缺乏。
神救恩最终的目的，乃在于将祂自己装到人里面
人所缺乏的，就是人生存的目的。这目的没达到，人就永远没有安息和满足。再比方说，人渴的时候，金条没有用，美满的家庭没有用，作大官、居高位也不能解决问题。人渴的时候，其实只要简简单单喝一杯水就足彀了。人的满足不在于外面的事物，乃在于里面的得着。人是神按祂自己的形像造的，（创一26，）表明人被造是要盛装神。人的惟一需要，惟有神能解决。这正如口渴时，仅有水能解决一样。
神救恩最终的目的，不在于赦免人的罪，乃在于将祂自己装到人里面。这就如我们从垃圾堆中，捡出一只杯子，洗干净放在桌上，这并不是目的。我们把一只杯子从垃圾堆中捡出来，目的是要把水装到杯子里。照样，神把我们从罪恶的乱堆中救出来，不是仅要洁除我们的罪污，那不是神的目的。神救人的最终目的，乃是要把神自己装到人里面。
神要与人联合为一
整本圣经所讲的，就是神要与人联合为一，这才是神的目的。圣经起头说到神创造人，首先指出人有神的形像，（创一26，）表明神的目的就是要进入人里面。新约开始的那位拿撒勒人耶稣，是神成为人。祂的外表是人，而里面是神。（太一1，约一1，14）这表明神已经来到人里面了。耶稣升天之后，司提反看见的耶稣是“人子站在神的右边”。（徒七55～56。）这意思是，人到天上去了。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”基督就是神的具体化身，基督是神成为人，来到人中间。人虽是神按着自己的形像造的，但人仍旧是人，神仍旧是神，人与神是分开的。有一天，神成为肉体，来到人中间，就是这位耶稣基督。（约一14。）神穿上人是基督，人穿上神便是基督徒；在基督和基督徒身上，人与神合起来了。虽说基督是神，祂却有人的形像；虽说祂是人，祂又有神的生命。神与人，人与神，在基督身上合而为一了。基督徒也是如此。我们若没有看见这点，对于神的救恩便没有清楚的看见。
所以，神所要给人的不是神迹，福音所传的也不是叫人上天堂。神所要给人的乃是基督，福音所传的也是基督。神要在祂儿子里与人联合。好比一个灯泡，若没有通上电流，无论外面如何好看，里面仍是空的，但只要打开开关，灯就明亮，灯泡也得其所哉。人也是如此。你原是虚空的人，有一天，神的生命，就是神自己进到你里面，神加到你里面；至此，你与神合而为一，这就是得救。
圣经称人为器皿，（罗九21，23，提后二20～21，）器皿和器具是有分别的。若有人以为基督徒是神所用的器具，那是错误的观念。基督徒乃是神的器皿，器皿是为着盛装东西的，为着让神将祂自己装到人里面。基督徒得救前，不过是一个人，但得救后，有神装到他里面。在圣经末了，我们看见神在人身上所要作的已经成功，就是神与人要成为婚配。（启十九7，二一2，二二17。）结婚乃是“二人成为一体”，（创二24，）这乃是神与人合一的预表。神与人的合一，是神的工作，是神的旨意成就在人身上，也就是神在人身上最终的目的。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第一篇）
在前一篇信息，我们看见宇宙中有一个隐藏的奥秘，是关乎人存在的意义与神的目的。然而，这奥秘历世历代以来没有被发表过，也没有被人知道过，乃是直到新约时代才向圣徒显明出来。（弗三5，9，西一26。）
神乐意并定规要进到人里面与人调和
这奥秘的中心意义，是神乐意并定规要进到人里面与人调和；这也就是宇宙奥秘。世界上有许多人在哲学或科学领域里探究宇宙的奥秘，但无论他们如何深入探究，总是无法明白这奥秘，也无法掌握这奥秘的中心意义。除非他们的眼睛蒙神开启，否则无法看见这奥秘。
当一个人清楚得救，知道自己的罪得着赦免，蒙神称义，得以进入神的国之后，往往立志要凡事祷告、谦卑、顺服、热心并事奉神。然而，他对于人存在的意义与神的目的，若是一无所知，他里面属灵的眼睛就还没有被神开启，他仍是在黑暗中，因为没有看见神的奥秘。有些人即便有属灵的能力，能带领人得救归神，但若不知道神要调到人里面，就仍不明白神的奥秘。
认真说，每一位基督徒对于神要调到他里面，都应该要有专一的看见。以我个人的经历来说，我得救之后，约有一、二年之久，几乎每天都在主面前认真读经、祷告，恐惧战兢的操练自己，要作个好基督徒，学习听神的话，接受神的引导，并操练属灵的能力。然而，当时我对于神要调到我里面，并没有清楚的启示和看见。之后，主费了相当的工夫，才将我这个人“转”过来。祂开启我里面的眼睛，使我看见一切热心、敬虔，或是学习完全、操练属灵的能力等，在神面前都没有用处，因为这些并不是神的目的。
我的意思不是说神不听祷告，也不是说祷告、受引导、学习为主工作没有用处，更不是说不该有这些属灵的经历。实在说，我们该有这些经历；因为这些也记载在圣经里。然而，在这里我们要着重的强调一件事，就是神要把祂自己调到我们里面。
神在人身上中心的工作
一个基督徒里面有多少神的成分，不在于他祷告有多少，敬虔有多少，灵的能力有多少，或学习神的完全有多少，乃在于神调到他里面有多少。一个人也许相当热心、敬虔、完全，或相当有属灵能力，但神的成分在他里面恐怕不多。基督徒外面的表显如何并不重要，要紧的是他里面有多少神的成分。
神无意要得着外面看来有属灵表显的人；其实，人外面的圣别、敬虔、完全，对神而言没有什么用处。因为神救人的目的和心意，乃是要人作盛装祂的器皿，而进到人里面。换言之，神在人身上中心的工作，是要将祂自己逐日调到人里面。
圣经所启示“三而一”的奥秘，揭示神要把祂自己作到人里面
圣经里关于神的“三而一”是一个很大的启示，也是一个极大的奥秘。我们必须回到圣经的话，才能明白并领悟这奥秘。首先，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，……我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里清楚指明，主耶稣乃是神的独生子，祂是话成为肉体。这话太初就与神同在，并且就是神自己。因此我们可以说，主耶稣就是神。其次，十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”十四章六节，主对门徒说“若不藉着我，没有人能到父那里去。”十章三十节，主对犹太人说，“我与父原是一。”这几处经文给我们看见，子就是父；祂是神穿上人的肉身来到人中间。第三，在十四章十二节，主对门徒说祂要往父那里去。十六至十七节，主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。”接着十八节，主又说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这给我们看见，十七节的“祂”，就是圣灵，也就是十八节的“我”，就是主耶稣自己。因此可以说，主耶稣和圣灵不是分开的，正如神与基督不是分开的一样。这圣灵要与我们同住，且要在我们里面。
神是住在人所不能靠近的光中，（提前六16，）祂乃是在人所不能到的天上，（诗一一五3，）祂就是父。（太五16。）然而，神为了亲近人，就降生成为人，（一20～23，）来到人中间，被称为子。（约一14，18，三16。）换句话说，父是根源，子是表明；子乃是父的具体显出。（西二9。）倘若神只是来到人中间，那么神与人调和的程度还不够。主耶稣在地上时，彼得、雅各布、约翰是与主最亲近的三个门徒。（太十七1，可五37，九2，十三3，十四33。）
我初得救读圣经时，非常羡慕彼得、雅各布、约翰能与主耶稣同生活、同行动，甚至巴望自己能生在主耶稣的时代，成为与主最亲近的门徒之一。后来，我才领会这个想法是不明智的。因为无论彼得、雅各布、约翰在肉身上与主多么亲近，他们仍是在主之外独立的个体。
神要把祂自己作到人里头所经过的三个阶段
神为了要亲近人，就亲自成为肉体，成为人子耶稣来到人中间。虽然主耶稣在地上的生活将父表明出来，但这还不能满足神的心意。因为在神看来，祂与人仍是不够亲近，主耶稣还是在人的身外；人是人，主是主，人和主是分开的。直至主耶稣在十字架上受死，祂肉身的体能够在十字架上裂开，神圣的生命得以从祂里面释放出来。正如主耶稣对门徒所说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）之后，主从死里复活，成了那灵，（林前十五45下，）就得以进到凡相信并接受祂的人里面。（约七38～39，二十22。）于是，人与主就得以联合成为一灵。（林前六17。）
这样，神与人就真是亲近了。从前，神藉着成为肉体来到人中间，虽然能在肉身上与彼得、雅各布、约翰同在；但在神看，仍是不够亲近。至终，主耶稣藉着死与复活，成为那灵，进到人里面，并调到人里面，这才达成了神最终的目的。因此，圣经所启示“三而一”的奥秘，乃是与神要把祂自己作到人里头所经过的三个阶段有关。
当神进到人里面，人就得着神的生命，得着基督的生命，也就是得着圣灵
当神进到人里面，人就得着神的生命，得着基督的生命，也就是得着圣灵。正如保罗在罗马八章九节所说的“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文首先题到“神的灵”，然后是“基督的灵”，最后是“基督”。可见，“神的灵”就是“基督的灵”，“基督的灵”也就是“基督”自己。人所以成为基督徒，乃是因人里头有了基督的灵，也就是神的灵。
总括来说，圣经所启示“三而一”的奥秘，就是父在子里表明出来，子成为灵进到人里面；这就是圣经所启示神的救恩，和关于基督的真理。到此，我们可以看见，人得救之后，圣灵、基督、和神就都在他里面。所以人一得救，就得着圣灵，得着基督，也就是得着神自己。因此我们可以说，一个人之所以得救，是因神进到他里头，他得着了神自己；若不然，他就没有得救。
与神交通，让神在我们身上行得通
人得救以前，要作好作歹都听凭他自己；换句话说，人可以完全自由的为所欲为。然而，从他信主得救那天起，隐隐约约在他里头似乎有另一个人位。这一位就是父，就是子，就是基督，也就是神的生命。一个人得救后，在里头感觉到的生命能力就是圣灵；这圣灵就是子，就是父，也就是神。这生命能力乃是外加进来的。从外表看，他是一个人，但他里头却有两个人位，一个是他自己，一个是圣灵。信徒既然得着神进到他里面，就他的行为说，不须以自己的力量或己意来发动，乃要顺着里头圣灵所给的感觉。里头的感觉要他笑，他就笑；里头的感觉要他祷告，他就祷告。他越顺从里头的感觉，生命在他里头的经过就越多，神从他里头的经过也越多，圣灵在他里头的充满也越多。可以说，人越顺服里面的圣灵，就越从自己出来，越被神充满。
以祷告为例，我们不需要在头脑里思索，只要顺服里面的圣灵，就能与神有交通。若是我们用自己的思索祷告，里头圣灵的运行便停止了，因为我们用错机关，就无法与神交通。如果我们要让神在我们身上行得通，我们与神就必须交得通。请记得，祷告不是向神求什么，乃是与神交通。但愿我们的祷告脱离求讨的观念，能以进入与神的交通中，让神在我们身上行得通。
愿神怜悯我们，开启我们的心眼，叫我们对神有真实的认识，看见神在我们身上的工作，乃是要从我们里头经过，祂要充满我们，并且要调到我们里面。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第二篇）