1955年6月至7月，马尼拉/台湾
主恢复中神圣启示的进展
第三十九系列 主恢复的工作
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
神中心的工作与正确的属灵经历
第二篇 神在人身上的工作与目的
读经：西一26～27，二9，三4，腓二12～13，林前一30，罗八9～11、26～30，弗一5，二21，三14～21
壹 歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命”，意即神不仅把生命给了我们，更是神自己进到我们里面，作我们的生命：
一 “神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”；这意思是神所是之一切丰富的彰显，都在基督里面—西二9，约一18：
1 神一切的丰富，如圣经中所提的公义、圣别、救赎、爱、谦卑、温柔、忍耐、良善等，都包括在神的生命里面；神生命一切的丰富，又都具体彰显在基督里—西二9。
2 神把基督给我们，或说神把基督摆在我们里面，我们里面就有了神一切的丰富—林前一30。
二 作基督徒不是凭教导，而是由于生命长出来的口味—约十10下，西一10：
1 在你里头有公义、圣别、温柔、谦卑、爱、忍耐、良善等生命的口味—约十三35。
2 凡合乎这生命口味的，就是神所喜欢的，不合的，必要被排拒，因为在你里头作生命的，乃是神自己—西三4。
三 腓立比二章十三节说，“神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事”；神作我们的生命，意思是神在我们里面时刻运行：
1 神在我们里面运行的结果，就使我们有感觉；你若理会神的运行所带来的感觉，体贴这感觉，你就越感觉神；你越感觉神，就越感觉神在你里面的运行；如此，你就越与神亲近，越认识神—23节，罗八6下。
2 我们都要顺从那感觉；什么时候你顺从神在你里头的运行，什么时候你便与神亲近；你一次顺从那运行，你便一次在生命上有长进—腓二12，约壹二27。
四 “基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30：
1 神本身就是“义”；当人得救，有了神的生命、神的感觉，人自然知道何者为义，何者为不义；这无须教导，乃是由于里头的知觉—30节，彼前三18。
2 “圣别”乃是指神特别的性情，是与众不同的；神的生命，永远是分别为圣的；基督徒不能随俗，就因为神的生命是分别为圣的—林前一30，利十一45。
3 “救赎”乃指基督作了我们永远的拯救；基督不但在十字架上担当了我们的罪，叫我们得着永远的生命；更在我们得救后，在我们里面起了生命的效用，作了我们的拯救，至终使我们的身体得赎—林前一30，罗八19、21。
贰 人所以得救，是因神在人里头作生命；若是我们对这个有清楚的看见，就会知道基督徒不是教导出来的，乃是从里面生命长出来的—林前三9，弗二21：
一 人得救之后，若是定意靠自己的决心，行出基督的样式，那绝不是出乎神的；神不要行出来的基督徒；人行出来的不过是行为，并不是生命；惟有生命才是神所要的—腓一20～21。
二 信徒若凭这生命与神交通，亲近神，顺从神在他里面的运行，并受里面生命感觉的支配，里面感觉要谦卑，他就谦卑，里面感觉对人要有爱，他就以爱待人；这样，他一切良善的美德，都是照着神在他里头的感觉活出来的；这就是生命的表现；这样的基督徒乃是从里面生命长出来的—弗二13，林前一9，腓二12～13。
三 正常基督徒的生活，在于与神多有交通，没有间隔，让神有机会在我们里面运行；若是我们里头感觉神的运行，就要好好顺从那个感觉—帖前五17，林后三18，腓二12～13。
四 基督徒只要顺从里面生命的感觉，照着这生命的感觉而活，结果既非恶，也非善，乃是生命—12节，罗八6下：
1 我们凭自己而有的善或恶，在神面前同样没有价值；善与恶这两种截然不同的东西，都在同一棵树上，都在生命之外—创二9。
2 基督徒是借着浸入基督的死，与主一同埋葬，而脱离善恶知识树，并借着主的复活，得以接枝在生命树上；死叫我们脱离善恶，复活叫我们进入生命—罗六3～5。
3 我们不再属于善恶的国度，乃属于生命的国度；借着基督在十字架上的死，我们已经从善与恶的律中释放出来，而得以活在生命的国度里—七6。
叁 神在人身上的工作，不是要将人改造得与祂一模一样，乃是要人与祂成为一—罗八29，弗一5：
一 神所有的工作，都不是要改正我们，乃是要把祂自己加到我们里面，逐渐把我们顶替掉，直到祂完全作了我们的生命—加二20，西三4。
二 为这缘故，神要破碎我们，好叫神的自己，就是神的生命，能调进我们里面—罗八28，林后四16：
1 圣灵照着神为我们代求，就使万有互相效力，叫爱神的人得益处；至终，我们就被模成神儿子的形像—罗八26～29。
2 必须借着死与破碎，神才得以进到人里面，将人模成神儿子的形像；这就是神叫爱祂的人所得的益处—约十二24，林后四16。
三 在以弗所三章十六至十九节，保罗向父屈膝，求祂用大能，使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领畧何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。
肆 保罗因着神在人身上的工作，向神有一个颂赞：“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”—20～21节。
职事信息摘录：
神的救恩就是神的生命在基督里给了我们。神在天上是父，来到人中间是子，进到人里面乃是灵。神在天上，至高至圣，住在人所不能靠近的光中。（提前六16。）因此，祂穿上人来到地上，作为子基督显明出来。然而，这样的一位和我们仍不够亲近，于是祂又经过一个过程，成为圣灵，进到我们里面。圣经每提及在我们里头的这一位，不是神就是基督，不是基督就是圣灵；总之，都是这一位神。这一位进到我们里面的神，或是基督，或是圣灵，祂就是生命。
神进到我们里面作生命
我们得救时，都得着了神那永远的生命。神的生命是何等大，何等完全。然而，我们若仅仅说，神给我们祂的生命，使我们也有了神的生命，这种说法还不够准确，不够完全。要知道，神是在子里面，子又成为灵，作了我们的生命。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命，”意即神不仅把生命给了我们，更是神自己进到我们里面，作我们的生命；不只是神的生命进到我们里面，更是神自己进到我们里面。事实上，我们重生所得着的，乃是神自己。我们要抓牢这一点，就是那叫我们得救的生命，乃是神自己。
神丰盛的生命
圣经一面说，神作我们的生命，给我们生命，一面又说基督是我们的生命。为什么呢？因为神的生命有各种的成分，而这些成分都在基督里。好比一杯奶茶，有牛奶的成分，有糖的成分，也有茶的成分。照样，神的生命有各种的成分，而这一切成分都在基督里；所以既说神作我们的生命，也说基督是我们的生命。圣经说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9。）这意思是神所是之一切丰富的彰显，都在基督里面。
神一切的丰富，如圣经中所提的公义、圣别、救赎、爱、谦卑、温柔、忍耐、良善等，都包括在神的生命里面。神生命一切的丰富，又都具体彰显在基督里。神把基督给我们，或说神把基督摆在我们里面，我们里面就有了神一切的丰富。所以一个人得救，他得着的生命，乃是极为丰盛的，也就是说，基督徒里头的那个生命，是极其丰盛的。（参约十10下。）
神生命的口味
试问，作一个基督徒是教出来的，还是长出来的？用比喻说，一个婴孩既不会说话，也分不清什么东西，不知道什么叫作“苦”，什么叫作“甜”。然而，你把黄连放在他口里，他绝对会把黄连吐出来。他虽然不懂什么叫苦，但他不吃，这是无须教导的。因为这不是头脑的事，而是长出来的口味；这口味不能接受黄连。倘若你给他一块巧克力糖，他会很欢喜的吃下，因为合他的口味。生命的事就是如此。作基督徒不是凭教导，而是由于生命长出来的口味。在你里头有公义、圣别、温柔、谦卑、爱、忍耐、良善等生命的口味。凡合乎这生命口味的，就是神所喜欢的，不合的，必要被排拒，因为在你里头作生命的，乃是神自己。
神在我们里面的运行
腓立比二章十三节说，“神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神作我们的生命，意思是神在我们里面时刻运行。神在我们里面运行的结果，就使我们有感觉；这好比我们的手放在什么地方，触着什么东西，我们会有感觉一样。你若理会神的运行所带来的感觉，体贴这感觉，你就越感觉神；你越感觉神，就越感觉神在你里面的运行。如此，你就越与神亲近，越认识神。
保罗对腓立比的信徒说，“我亲爱的，你们既是常顺从的，…就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”（12。）这里的“顺从”，是指我们顺从神在我们里头的运行，也就是顺从神的运行所带给我们的那感觉。你只要是真得救，真有了神，你必然有那感觉。如果你不理睬那感觉，那你就是顶撞神；换句话说，不理睬那感觉，或不顺从那感觉，便是顶撞神。所以，我们都要顺从那感觉。什么时候你顺从神在你里头的运行，什么时候你便与神亲近。你一次顺从那运行，你便一次在生命上有长进。
当你要说话时，里面感觉不妥当，那是因为神在你里头运行。不仅作不好的事，你里头感觉不许可；即使作好的事，有时你里头也感觉不许可。这更证明神在你里头运行。所以，要好好体贴这感觉。当你与人谈话，或祷告，或聚会，甚至听信息时，都要跟从这感觉，顺服这感觉。事实上，凡衣、食、住、行等日常琐碎的事，甚至你的一举一动，随时随地都有那感觉在带领。所以，你生活上一切的行为，实在不需要旁人教导，你只要顺从里面的感觉，就足够了。你若真是基督徒，真有神，你就应该顺从里面的感觉。地上一切的教条，在基督徒身上都没有地位；你只要顺从神在你里头的运行。
经历公义、圣别、救赎作为神生命的基本成分
根据歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，”我们要来看林前一章三十节，几点关于生命的内容。这节说，“基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”“智慧”三字下面为冒号，意思是说，神把基督给我们，作我们的智慧，包括公义、圣别和救赎三方面。公义、圣别和救赎，乃是基督所具体表现“神格一切的丰满”的基本成分。
公义
“公义”是什么呢？中文圣经的翻译为了造辞，在“义”字前面加了“公”，这并无太大的意思。在圣经里，“义”可说是神作事的法则。基督徒之于父母、配偶、长幼等一切事上，都有神的法则在内；合于这法则的为“义”，不合乎这法则的为“不义”。正如仆人不照主人的法则作事，就是不义。神本身就是“义”，所以是神的，就是义；非神的，就是不义。当人得救，有了神的生命、神的感觉，人自然知道何者为义，何者为不义。这无须教导，乃是由于里头的知觉。这知觉是神的，而义是神生命的成分之一，因此，你我里面都有义的知觉。
你若与神有交通，体贴这生命的感觉，你里头就有一种劲头，随时顶着你去作祂所要作的，或拒绝祂所拒绝的。你若顺从这个劲头，神便作你里头的力量，也就是说，作你一切行为的“义”。这个力量，只要你顺从，不要问理由，神就要顶着你，活出义来。甚至，祂要顶着你到一个地步，使你一句话也不敢随便说。我们都知道，人是何等的不义，就如保罗所说的，“没有义人，连一个也没有。”（罗三10。）所以，凡属不义的，就是不合神口味的，神都要吐出去。
圣别
什么是圣别？林前一章三十节的“圣别”，乃是指神特别的性情，是与众不同的。和合本圣经常把这辞翻作“圣洁”，事实上，这里不重在清洁，乃重在分别。神的生命，永远是分别为圣的；基督徒不能随俗，就因为神的生命是分别为圣的。世俗有许多事虽与不义无关，却照样不为神所喜悦，因为它“不圣”。因此，基督徒第二件起码要行的事，就是要弃绝不圣，如同弃绝不义一样。关于“圣”，如服装、交友等都包括在其中，基督徒活在地上，虽不得不与世界有来往，却不能不“分别为圣”，因为圣别是神生命的另一成分。
救赎
什么是救赎？林前一章三十节的“救赎”，乃指基督作了我们永远的拯救。基督不但在十字架上担当了我们的罪，叫我们得着永远的生命；更在我们得救后，在我们里面起了生命的效用，作了我们的拯救，至终使我们的身体得赎。那就是罗马八章所说的：“神的众子显示出来。”（19。）那时，一切受造之物也要“得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”。（21。）这样的救赎，是神生命的另一成分。一个基督徒得着救赎，便得享神荣耀的自由。虽然他外面可能有劳苦、重担、穷困、贫乏、疾病、痛苦等，但他能不受捆绑，因为他里头享受神荣耀的自由。这乃是真自由，这就叫作救赎。
救赎是最实际的事，是需要支取的。基督徒虽然有了神的生命，但有的人还在衣着、婚姻生活、子女、钱财、职业等事上受捆绑。这都需要神的怜悯，使我们能接受神的带领，在里头更认识神，更认识基督如何在我们里面起生命的效用，使我们得拯救，以经历生命的长进。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第三篇）
前几篇信息给我们看见，圣经启示神心头的喜悦，乃是要与人“调”在一起。地上若有人乐意让神与他调和，这样的人最能得神悦纳，也最摸着神的心。反之，人若不愿意让神与他调和，便不能得神的喜悦。可以说，神与人调和，乃是“话成肉体”来到人中间的目的；为这缘故，神亲自成为肉体，借着死与复活，化身成为那灵，使祂能进到一切相信并接受祂的人里面。换句话说，神是借着进到人里面，来作人的生命。人一得救，就得着神的生命，也就是基督自己。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这位基督不仅是我们的生命，也是我们的智慧，就是“公义、圣别和救赎”。（林前一30。）基督在我们里面，是我们的公义与圣别，因此我们能分辨什么是不义、不圣，而过公义、圣别的生活。至终我们的身体要得赎，（罗八23，）主要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）所以，基督徒的道路，在于顺从并跟随神在人里面的运行，而经历神作生命。可惜，大多数基督徒对于神要在人里面作生命，没有清楚的看见。譬如，刚得救的信徒，因着被神的救恩感动，几乎都有一番热心，定意要按时读经，经常祷告，凡事照着圣经教训而行，自许要作一个无瑕无疵的基督徒。这种情形在基督徒中间，是相当普徧的。然而，这并不是神在人身上所要达到的目的。
基督徒不是教导出来的，乃是从里面生命长出来的
罗马八章九至十一节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”从这几节经文，我们看见基督徒不仅有基督“在”他们里面，（10，）也有那灵“住”在他们里面。（11。）
惟有生命才是神所要的
人所以得救，是因神在人里头作生命。若是我们对这个有清楚的看见，就会知道基督徒不是教导出来的，乃是从里面生命长出来的。人得救之后，若是定意靠自己的决心，行出基督的样式，那绝不是出乎神的；神不要行出来的基督徒。人行出来的不过是行为，并不是生命；惟有生命才是神所要的。
正常基督徒的生活，在于与神多有交通，没有间隔，
让神有机会在我们里面运行
基督徒乃是从里面生命长出来的。信徒得救之后，神的生命就进到他里面。从这时起，他若凭这生命与神交通，亲近神，顺从神在他里面的运行，并受里面生命感觉的支配，里面感觉要谦卑，他就谦卑，里面感觉对人要有爱，他就以爱待人；这样，他一切良善的美德，都是照着神在他里头的感觉活出来的。这就是生命的表现；这样的基督徒乃是从里面生命长出来的。若是基督徒不顺从里面生命的感觉，只一味在行为上下功夫，从一面说，他或许可以有许多美德和好行为，但这些美德和好行为不是出于生命，也不是出于基督的救恩，恐怕乃是出于孔孟的教训。这样的行为即使再好，也不是神所要的。
基督徒必须让神有机会在他里面运行。在一天之中，我们必须花时间与神有交通。若是我们里头感觉神的运行，就要好好顺从那个感觉。如果我们天天都如此顺从，生命就会在我们里面成长、表现并活出来。人摸着我们，就会摸着生命。这样长出来的生命，会有另一种生命的口味与味道，与人在行为上的改良截然不同。因此，不要在外面行为的改正与改良上花工夫，乃要专心体贴我们里面生命的感觉。正常基督徒的生活，在于与神多有交通，没有间隔，让神有机会在我们里面运行。
基督徒借着基督的死脱离善恶，并在复活里进入生命
在召会生活中，经常会有圣徒称赞某某弟兄怎样热心、爱主，某位姊妹怎样温柔、顺服。好像这些弟兄姊妹的情形到一个地步，不必凭神作生命，就有那些美德和表显。另一面，若有人是诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁的，圣徒必定会批评他生命的光景不好。然而，诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁，怎样不属于生命；诚实、正直、谦让、和悦、温柔，若只是出于人的修养，也照样不属于生命。我们凭自己而有的善或恶，在神面前同样没有价值。在人面前所看为好的谦让宜人，在神面前恐怕比粗鲁更可恶。当初，神把人摆在两棵树之间，一棵是生命树，另一棵是善恶知识树。（创二8~9。）请记得，善与恶这两种截然不同的东西，都在同一棵树上，都在生命之外。自从亚当吃了善恶知识树的果子，善与恶就一同进到亚当里面。（三6。）此后，每一个从亚当生的子孙里面，都有一棵善恶知识树。因此，在人里面有恨，也有爱；人会结恶果，也会生善果，但二者同样都是没有生命。当初，神把人摆在生命树和善恶知识树前，是要人接受生命树；可惜人还未接触生命树，就先吃了善恶知识树的果子。善与恶既然都属于善恶知识树，所以无论是恶或善，至终的结局都是叫人死。（二17。）惟有接触生命树，才有生命，没有死亡。当人相信并接受主耶稣作救主时，他就从善恶知识树上被“砍”下来，得以“接枝”到表征神和基督自己的生命树上，而得着神作生命。
基督徒所相信的，不是一种学说，也不是一种教训或道理，乃是一位又真又活的神。借着相信并接受神，人就得着神的生命。所以，基督徒毋须服膺某种好的道理，学习去恶为善。基督徒既已得着神的生命，就不需要遵守任何规条。反之，基督徒只要顺从里面生命的感觉，照着这生命的感觉而活，结果既非恶，也非善，乃是生命。罗马六章三至五节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督徒是借着浸入基督的死，与主一同埋葬，而脱离善恶知识树，并借着主的复活，得以接枝在生命树上。一面，我们在基督的死里已经死了；另一面，我们在基督的复活里活着。死叫我们脱离善恶，复活叫我们进入生命。所以，我们不再属于善恶的国度，乃属于生命的国度。借着基督在十字架上的死，我们已经从善与恶的律中释放出来，（七6，）而得以活在生命的国度里。在此，我们不知道恶与善，也不知道恨与爱；我们惟一知道的乃是生命。
神不作改造或修改人的工作，乃是要进到人里面与人成为一
大多数基督徒都有一个观念，以为神在人身上的工作，是要将人有棱有角的部分，磨到像圆石子那样光滑。所以，都喜欢用有棱有角的石子，被磨成圆滑石子作比喻，说明神在人身上的工作。然而，从圣经里我们找不出这样的例证。实在说，这样的观念是错误的。神并不这样对付我们，也没有意思要把我们磨到没棱没角的地步。事实上，不必神对付我们，也不必等到我们得救之后，更用不着神将我们放在祂手中，这世界就足以把我们磨成光滑的圆石子。
把祂自己加到我们里面，逐渐把我们顶替掉，直到祂完全作了我们的生命
另一面，有人说神要把我们对付到一个地步，叫我们像祂一样。认真说，这样的观念也是错的。因为神无意修改、改良我们，更不要我们学祂；神乃是要我们完全接受祂。神在人身上的工作，不是要将人改造得与祂一模一样，乃是要人与祂成为一。神所有的工作，都不是要改正我们，乃是要把祂自己加到我们里面，逐渐把我们顶替掉，直到祂完全作了我们的生命。为这缘故，神要破碎我们，好叫神的自己，就是神的生命，能调进我们里面。
圣灵照着神为我们代求，就使万有互相效力，叫爱神的人得益处
罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”在召会聚会中，大部分圣徒总喜好将这节经文，引用在他们病得医治，匮乏得丰饶，难处得解决，危难得度过之类的见证上。他们的意思好像主若听他们的祷告，必定会在环境上有调度和安排，以成就他们的祈求。不错，主是听祷告的，也会使人的祷告得着成就；然而罗马八章二十八节的意思，并不像上述所说的。如果我们仔细读二十六至三十节，就会看见这一段乃是说到，我们本不晓得当怎样祷告，然而那灵用说不出来的叹息，为我们代求。（26。）圣灵照着神为我们代求，就使万有互相效力，叫爱神的人得益处。（27~28。）至终，我们就被模成神儿子的形像。（29。）这清楚指明，那灵照着神为圣徒代求，使万有互相效力，叫爱神的人得益处。这个“益处”乃指二十九节所说的：“神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像。”换言之，圣灵照着神为我们代求，目的是要使我们模成神儿子的形像。
必须借着死与破碎，神才得以进到人里面，将人模成神儿子的形像
然而，我们如何能模成神儿子的形像呢？主在约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24。）这给我们看见，必须借着死与破碎，神才得以进到人里面，将人模成神儿子的形像；这就是神叫爱祂的人所得的益处。
整个宇宙都是神为人创造的，为要给人享受。然而，这一切还不是神所给人上好的福分。神所给人上好的福分，乃是祂自己；换言之，神乃是要将祂自己赐给人。神爱我们爱到一个地步，甚至差祂的独生爱子耶稣基督，在十字架上替我们受死。（约三16。）不仅如此，神使祂的儿子在复活里成为那灵，进到我们里面替我们活者。（林前十五45，加二20。）我们以为背起自己的十字架跟从主，或者受主破碎，是一件很苦的事。岂不知主成为那灵，在我们里面替我们活着，祂比我们更苦。在腓立比三章八节，保罗将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝；保罗因基督已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。对保罗而言，基督乃是一切。但愿我们对于基督，也有保罗那样的认识，并且以认识主基督耶稣为至宝。
借着基督的安家，人被充满而成为神的丰满
在以弗所三章十六至十九节，保罗在神面前有一个非常高的祷告。保罗向父屈膝，求祂用大能，使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领畧何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。至终，保罗因着神在人身上的工作，向神有一个颂赞：“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（20~21。）基督安家在人里面的结果，乃是使他们被充满，成为神一切的丰满。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第四篇）