1949年，鼓岭
主恢复中神圣启示的进展
第五系列 神的行政
倪柝声弟兄职事
权柄与顺服
第二篇 旧约中背叛的例子
读经：罗五12、19，创九20～27，利八12，十1，民十二2、8～9，十六1～３、12～14
壹 “借着一人的悖逆，多人构成了罪人”；人类的堕落就是因为不服神的权柄—罗五12、19：
一 当亚当被造以后，神吩咐了亚当一些事，命令他不可吃善恶树上的果子；在这里乃是神把亚掌摆在权柄底下，要他顺服权柄—创二16～17。
二 另一面，在神创造的次序里，神先造了亚当，后造了夏娃，神又定规亚当作权柄，要夏娃服在亚当的权下；神在这两个人之中设立了一个人作权柄，一个人顺服—三16，林前十一3：
1 夏娃吃这果子不是从顺服来的，乃是从自己定规来的，她不独违背神的命令，也是不服亚当的权柄—创三6。
2 亚当听了夏娃的话，伸手摘果子吃，更是违背神直接的命令，所以也是不服神的权柄，也是背叛—6节。
三 基督徒所有的工作都该是顺服而作的，不是积极的，都是消极的；没有主动的，都是被动的；换句话说，都是出于神的，不是出于自己的—徒十三2，提后一11：
1 神从起头要人顺服，而不是要人自作主张；夏娃的行为不是出于顺服，而是出于主张—创三6。
2 我们活在地上，头一个问题不是说一件事我该不该作，而在乎说这件事我是顺服什么而作；不是作不作的问题，乃是顺服什么的问题—弗四15。
四 人不该因知道善恶而作什么，乃是因顺服而作；分别善恶的原则就是凭着是非而活；人吃果子堕落以后，人就可以不必找神了，有自己就可以了，人能脱离神凭自己分别是非了；这就是堕落—创三5、7。
五 无论什么权柄都是出于神的，因为都是神定规的；一切在上的权柄，如果往上推，推到最后就遇到神了；你摸到神的权柄，就是摸到神自己—但四3，启二二1：
1 今天神所设立的权柄充满了宇宙；宇宙中一切的轨道是祂所建立的，世界中一切的办法也是祂所建立的，所以就都在祂的权柄底下；无论在哪里，得罪神的权柄，就是得罪神自己—但四3。
2 除了神自己，连主耶稣在地上都得服权柄；我们该到处看到权柄，在家庭中，在学校里都有权柄—西三18。
3 一个作工的人该晓得谁是他的权柄；这是作工的人头一个要学习的，也是工作最大的部分—彼前五5。
六 神现在所走的乃是恢复身体合一的道路；要身体合一，第一要有元首的生命，第二要有元首的权柄—西三4，彼前五5：
1 没有元首的生命，就没有身体；没有元首的权柄，也没有身体的合一；我们必须让元首的生命掌权，叫身体合一—西三4。
2 神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切代表的权柄；所有的肢体也要彼此顺服—彼前五5。
贰 挪亚的失败成为闪、含、雅弗、和含的儿迦南的一个试验，显明谁是顺服的，谁是背叛的；挪亚的失败使含的背叛显明出来—创九20～27：
一 这件事按行为说是挪亚错了，他不该醉酒；可是含没有看见权柄的严肃；父亲是神在家中设立的权柄；但是肉体喜欢权柄失态，这样就可以自由不受约束了—20～27节：
1 含看见父亲失态时，他毫无羞耻伤恸的感觉，也不知遮盖，这证明他有背叛的灵—22、24节。
2 他反而出去告诉他的兄弟们，指出父亲的丑事，就又有了毁谤的行为—22节。
二 挪亚醒酒后就预言含的后裔当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；圣经中第一个作奴隶的就是含；“迦南作……奴仆”共说了三次；这就是说，不服权柄的要一直服权柄作奴仆—25～27节。
叁 亚伦的儿子拿答、亚比户却以为自己也能献祭，不得亚伦的吩咐就献上凡火；献凡火的意义就是不听命，不服在权柄底下，而来事奉神—利八12，十1：
一 神是设立亚伦作祭司，膏油乃是倒在亚伦的头上；所以在一切奉献事奉的事上，亚伦是主体，他的儿子们不过是帮手，听亚伦的吩咐作些祭坛旁边的事；神并没有意思叫亚伦的儿子们独立作祭司，乃是要他们在亚伦的权下—八12～13：
1 亚伦不动，他的儿子们就不该动；乃是亚伦出名，他的儿子们不该出名；若是他的儿子们擅自出头，也去献祭，那就是凡火—十1。
2 他们看见父亲献祭很简单，也没有什么特别，就以为说，他们也能作，所以他们自己就作起来了；他们只看见事情能不能作，没有看见谁是神的权柄—1节。
二 事奉神是由神发起，人服在神的权柄底下事奉神，结果是蒙悦纳；凡火是由人发起，不必遵行神的旨意，服神的权柄，完全凭着人的热心，结果是死亡—2节，徒二二3。
三 拿答、亚比户在亚伦之外作事，就是在神之外作事，因为神的工作是权柄的配搭，是要他们在亚伦的权下事奉—利八12～13：
1 在新约中，巴拿巴和保罗，保罗和提摩太，彼得和马可，都是一面有负责的，一面有作帮手跟在后面的—徒十三2。
2 在神的工作中，有的人神设立他作权柄，有的人神设立他作服权柄的；神是要我们在麦基洗德的等次里作祭司，所以我们也得在权柄的等次配搭下事奉神—多二15。
3 在属灵的事上或工作上，不是个人单独的事奉，乃是众人配搭的事奉；是以配搭为单位，不是以个人为单位—徒十五40。
4 有多少人以为是事奉神，却单独行动，不服在权柄底下；有多少人犯了罪，仍不知道是违背神的权柄—九14。
肆 亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了；人一碰着代表的权柄，就是碰着他身上的神；一得罪代表权柄，就是得罪神—民十二2、8～9：
一 亚伦、米利暗是摩西的哥哥、姐姐，在家庭中摩西该服在亚伦和米利暗的权下；但在神的呼召和工作上，亚伦、米利暗应该服在摩西的权下；他们因家庭问题而来毁谤摩西，这是大错—1、8节。
二 摩西先服在神的权柄底下，他才能代表神作权柄；摩西所代表的权柄，乃是神的权柄—8节，罗十三1：
1 属灵的权柄不是人自己爬上去的，乃是神所拣选的；权柄是神自己，不能得罪—1节。
2 许多人以为是顺服神了，却不知顺服神代表的权柄；真正顺服的人在环境中、家庭中、以及各种制度上，都要看见神的权柄—1节。
三 当时神发怒，云彩从会幕挪开，神的同在失去了，米利暗立刻长了大麻疯；里头的背叛一显露，就是大麻疯—民十二9～10。
伍 可拉党是利未人，代表属灵的支派；大坍、亚比兰是流便支派，代表领头的人；还有二百五十个有名望的人，都是首领；这些人一同聚集背叛—十六1～３、12～14：
一 他们攻击摩西、亚伦说，你们擅自专权了，全会众都是圣洁的，你们为什么自高超过我们呢？；他们不佩服摩西、亚伦—1～3节：
1 他们以为说这是个人的问题，以为在神的子民中没有权柄；但神和祂的代表权柄是不能分开的，人不能对神是一个态度，对摩西、亚伦又是一个态度；人不能一手拒绝神的代表权柄，一手又接受神—3节。
2 背叛是阴间的原则，他们背叛，阴间的门就开了，地裂口，把可拉、大坍、亚比兰及其家属财物都吞下去，叫他们活活坠落阴间—33节。
二 关于他们所说，摩西没有把他们领到流奶与蜜之地，没有把田地和葡萄园分给他们为产业，这些话也是有道理的；当时正在旷野，确是尚未到流奶与蜜之地—13～14节：
1 人凭道理、凭肉眼所见，就走道理的路，但服权柄的人是凭信心走到迦南地；属灵的路绝非讲理由、讲道理的人所能走得上的—来十一1。
2 那些不服权柄的人，眼睛相当明亮，可惜只看见旷野的荒凉；只有像是瞎眼的人，专凭信心摸索前进，不看当前的荒凉，因为属灵的道理是凭信心的眼睛看到将来美好的应许，这等人才能进迦南—1节。
三 在民数记十六章里有两个背叛：从一至四十节是首领们的背叛，从四十一至五十节是全会众的背叛；背叛的灵是会传染的。
四 神能经得起他们在旷野十次的发怨言，神经不起人来顶撞祂的权柄；但一背叛，神就不能容忍，因为背叛是死亡的原则，是撒但的原则；每当有人抵挡权柄，神立刻审判，这是何等严肃的事—十六19～21。
职事信息摘录：
人类的堕落是因不服权柄
我们来看创世记二、三章里亚当、夏娃的事。当亚当被造以后，神吩咐了亚当一些事，命令他不可吃善恶树上的果子。我们必须看见，在这里不只是禁止吃果子的问题，在这里乃是神把亚掌摆在权柄底下，要他顺服权柄。神将地上所有受造之物交在亚当的权柄之下，叫他管理，叫他作权柄；但同时神也把亚当摆在祂的权柄底下，要亚当顺服权柄。只有顺服权柄的人，才能作权柄。另一面，在神创造的次序里，神先造了亚当，后造了夏娃，神又定规亚当作权柄，要夏娃服在亚当的权下。神在这两个人之中设立了一个人作权柄，一个人顺服。在创造和新造（得救）中，先后的次序乃是权柄的根据，谁先被造谁就是权柄，谁先得救谁也是权柄。所以我们无论到哪里，头一个思想就是找出来神要我们服谁。无论我们在哪里，都要看见权柄，都要顺服权柄。人类的堕落就是因为不服神的权柄。夏娃不问亚当，自己就下断案，见果子又好看、又好吃，就自作主张，自己定规。当她未伸手摘果子时，先是用头思想，用头接受试探；然后伸手，就是出头。所以夏娃吃这果子不是从顺服来的，乃是从自己定规来的，她不独违背神的命令，也是不服亚当的权柄。背叛神代表的权柄，就是背叛神自己。亚当听了夏娃的话，伸手摘果子吃，更是违背神直接的命令，所以也是不服神的权柄，也是背叛。
所有的工作都该是因顺服而作的
我们活在地上，头一个问题不是说一件事我该不该作，而在乎说这件事我是顺服什么而作。不是作不作的问题，乃是顺服什么的问题。没有顺服，就没有工作，没有事奉。亚当吃这果子，第一个问题先要问是不是顺服神。所以基督徒所有的工作都该是顺服而作的，不是积极的，都是消极的；没有主动的，都是被动的。换句话说，都是出于神的，不是出于自己的。
夏娃不只在神的权柄之下，也是在神所设立的权柄—亚当底下。夏娃是有双重命令和权柄应该顺服的。这就是今天的我们。但夏娃只看见好吃，不知究竟顺服谁而吃。神从起头要人顺服，而不是要人自作主张。夏娃的行为不是出于顺服，而是出于主张。她没有顺服神的安排，没有顺服神的权柄；她乃是自作主张，违背神而堕落了。人没有顺服就有行为，这就是堕落。没有顺服的行为就是背叛。
人的顺服越增加，行为就越减少。当人初起头跟随主时，充满了行为，却少顺服。我们越往前去，行为越过越少，末期时只有顺服。有多少人遇到事，喜欢就作，不喜欢就不作，至于究竟是不是顺服，他就不管了。因此好多工作，乃是自己作，而不是听命顺服而作。人不该因知道善恶而作什么，乃是因顺服而作。分别善恶的原则就是凭着是非而活。亚当、夏娃在未吃果子之先，他们的是非是在神身上，他们不活在神面前就一无所知，他们的是非就是神自己。但是人接受善恶知识树，就是人在神之外找到了另外一个分别是非的东西。因此人吃果子堕落以后，人就可以不必找神了，有自己就可以了，人能脱离神凭自己分别是非了。这就是堕落。救赎的工作乃是把我们调回头，到神的身上去问是非。
基督徒应该顺服权柄
无论什么权柄都是出于神的，因为都是神定规的。一切在上的权柄，如果往上推，推到最后就遇到神了。神在一切权柄之上，所有的权柄都在神之下。你摸到神的权柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用权柄；祂是用权柄的话托住万有，祂是用权柄的命令创造一切。命令就是权柄。神的权柄如何发生功效，我们不知道，但神所成就的，乃是在于祂的权柄。
碰见神权柄的，就是遇见了神。今天神所设立的权柄充满了宇宙。宇宙中一切的轨道是祂所建立的，世界中一切的办法也是祂所建立的，所以就都在祂的权柄底下。无论在哪里，得罪神的权柄，就是得罪神自己。基督徒应该顺服权柄。
作工的人头一个学习就是顺服权柄
我们的地位一面是在人的权柄之下，一面也有人在我们的权柄之下。除了神自己，连主耶稣在地上都得服权柄。我们该到处看到权柄，在家庭中，在学校里都有权柄。你在马路上看见警察，虽然他不行，学问也不如你，但你要看见他是神所设立的权柄。几个弟兄在一起，立刻就要知道如何排列，谁该站谁的地位。一个作工的人该晓得谁是他的权柄。有的人从来不认识谁是他的权柄，一个人都未顺服过。在我们身上不该有是非，有善恶，无论到什么地方，先该知道谁是权柄。你若知道该顺服的是谁，你就自然而然的知道在身体里该站的地位，会站住自己的地位。但今天许多基督徒连顺服的意念都还没有，因此什么都是纷乱的，不守地位的。这是作工的人头一个要学习的，也是工作最大的部分。
要恢复顺服
自从亚当堕落之后，宇宙间的秩序就乱了。我们绝不能自己分别善恶，乃是要顺服在权柄底下。人都是自己会分别善恶，自己觉得这样行，那样不行。人的断案好像比神还要明白。这是人愚昧堕落的情形，这个要从我们中间除去，因为这是背叛。
我们所看见的顺服不够。有的人以为受浸了，脱离宗派了，就够了。这不够。有多少少年学生以为神苦待他，要他顺服老师。有多少作妻子的以为神苦待她，要她顺服一个不能顺服的丈夫。今天许多基督徒还活在背叛里，连初步的顺服还未学习。
在圣经中的顺服，都是顺服神所设立的权柄。已往所传的顺服是何等的浅薄！顺服乃是基本的原则。如果权柄的问题不解决，就什么都作不好。信是我们得生命的原则，顺服是我们生活的原则。今天召会四分五裂，分门别类，都是从背叛而来的。要恢复权柄，就要恢复顺服。有许多人一向作头作惯了，从来不懂得顺服。我们必须学习顺服，顺服要变作我们的反应。
关于权柄，神没有留下一点不给我们看见的。在召会中，无论直接或间接，神都给我们看见该如何顺服权柄。有许多人只晓得顺服神，而不晓得怎样顺服权柄。因所有的权柄都是出乎神的，人人都要顺服权柄。所有的难处，都是因人活在神的权柄之外。
神现在所走的乃是恢复身体合一的道路。要身体合一，第一要有元首的生命，第二要有元首的权柄。没有元首的生命，就没有身体；没有元首的权柄，也没有身体的合一。我们必须让元首的生命掌权，叫身体合一。神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切代表的权柄。所有的肢体也要彼此顺服。身体是一个，头和身体也是一个；元首的权柄通行，神的旨意才能通行。神要召会成为神的国。
顺服权柄的几点学习
一个事奉神的人，迟早会在宇宙中，在社会、家庭、召会中遇见权柄。若没有遇见神的权柄，怎能顺服神呢？这实在不是道理教训的问题，如果是道理和教训，仍是抽象的。也有人认为顺服权柄是一件很难的事，但若能碰见神就不难了。若没有神的怜悯临到我们，没有人能顺服神的权柄。所以需要有几点学习：
（一）要有顺服的灵。
（二）要有顺服的训练。有的人好像野人一样不能顺服。所以这次每家安排了家长，盼望大家学习顺服，在自己该站的地位上受训练。一个有学习的人或受过训练的人，不论在何地不觉得是受拘束，会自然的活出顺服来，一点不为难。
（三）要学习作代表的权柄。为神作工的人，不只该学习如何顺服权柄，并要知道在召会中及家庭中，神也要他作代表的权柄。神将许多事托付你的时候，你如果学习顺服在神的权柄底下，你就觉得自己是一无所有的人。也有人只学习了顺服，神带他到某地去作工的时候，他就不会作权柄。因此不独要学习顺服权柄，还要学习如何作权柄，学习如何站地位。召会因许多人不顺服而受害，也因有人不会作权柄、站地位，而受损失。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第二篇）
挪亚的失败成为闪、含、雅弗、
和含的儿迦南的一个试验，显明谁是顺服的，谁是背叛的
在第一个园子里，亚当堕落了；在第二个园子里，挪亚也失败了。神原先拯救挪亚一家，是因挪亚的义。在神的计划中，挪亚是一家的元首。神将挪亚的一家放在他的权柄之下，并且神也设立挪亚作当时地上的元首。
但是有一天，挪亚喝了葡萄园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。他的小儿子含看见父亲赤身，便出去告诉他的两个弟兄（创九21～22）。这件事按行为说是挪亚错了，他不该醉酒。可是含没有看见权柄的严肃。父亲是神在家中设立的权柄。但是肉体喜欢权柄失态，这样就可以自由不受约束了。当含看见父亲失态时，他毫无羞耻伤恸的感觉，也不知遮盖，这证明他有背叛的灵。同时他反而出去告诉他的兄弟们，指出父亲的丑事，就又有了毁谤的行为。但是你看闪和雅弗如何处理这事：他们两人倒退着进去，背着脸不看父亲的失态，而把搭在肩上的衣服盖在父亲身上（23）。挪亚的失败成为闪、含、雅弗、和含的儿迦南的一个试验，显明谁是顺服的，谁是背叛的。挪亚的失败使含的背叛显明出来。
挪亚醒酒后就预言含的后裔当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。圣经中第一个作奴隶的就是含。“迦南作……奴仆”共说了三次。这就是说，不服权柄的要一直服权柄作奴仆。论到闪，闪必蒙祝福。主耶稣就是从闪的后裔而生。雅弗则是传扬基督的，今日世界上传福音的国度都是雅弗的后裔。洪水后人类第一个受咒诅的就是含，他要世世代代作奴仆，服在权柄底下。每一个学习事奉主的人，必须碰着权柄。人不能在不法的灵里事奉神。
拿答、亚比户献凡火
利未记十章一至二节：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”
献凡火的意义就是不听命，不服在权柄底下，而来事奉神
拿答、亚比户的故事是何等的严肃！他们所以能作祭司，是因属于亚伦家，是因这一家在神面前的光景对，而不是因其个人对。神是设立亚伦作祭司，膏油乃是倒在亚伦的头上（利八12）。所以在一切奉献事奉的事上，亚伦是主体，他的儿子们不过是帮手，听亚伦的吩咐作些祭坛旁边的事。神并没有意思叫亚伦的儿子们独立作祭司，乃是要他们在亚伦的权下。利未记八章提到“亚伦和他儿子”有十二次，九章就说亚伦献祭，他的儿子们在旁跟随帮助。亚伦不动，他的儿子们就不该动。乃是亚伦出名，他的儿子们不该出名。若是他的儿子们擅自出头，也去献祭，那就是凡火。但是亚伦的儿子拿答、亚比户却以为自己也能献祭，不得亚伦的吩咐就献上凡火。献凡火的意义就是不听命，不服在权柄底下，而来事奉神。他们看见父亲献祭很简单，也没有什么特别，就以为说，他们也能作，所以他们自己就作起来了。他们只看见事情能不能作，没有看见谁是神的权柄。
事奉是由神发起
所以在这里就有一件很严肃的事，那就是事奉神与献凡火相当近似，却又不大相同。事奉神是由神发起，人服在神的权柄底下事奉神，结果是蒙悦纳。凡火是由人发起，不必遵行神的旨意，服神的权柄，完全凭着人的热心，结果是死亡。许多时候我们的事奉和工作越作越死，就得求神光照我们，到底是在事奉原则里呢，还是在凡火的原则里？
神的工作是权柄的配搭
拿答、亚比户在亚伦之外作事，就是在神之外作事，因为神的工作是权柄的配搭，是要他们在亚伦的权下事奉。在新约中，巴拿巴和保罗，保罗和提摩太，彼得和马可，都是一面有负责的，一面有作帮手跟在后面的。在神的工作中，有的人神设立他作权柄，有的人神设立他作服权柄的。神是要我们在麦基洗德的等次里作祭司，所以我们也得在权柄的等次配搭下事奉神。
不该出头的人，一出头独立就是背叛，就是死亡。所以人若没有碰着权柄而来事奉神，就是献凡火。凡人说，他会我也会的，就是背叛。神不只注意有没有火，神乃是注意火的性质。背叛能改变火的性质。凡耶和华没有吩咐，亚伦没有吩咐的，就是凡火。神所注意的不是献祭的问题，乃是维持权柄的问题。所以人应当跟随，人永远站在配角的地位。代表的权柄跟随神，服权柄的人跟随代表的权柄。在属灵的事上或工作上，不是个人单独的事奉，乃是众人配搭的事奉；是以配搭为单位，不是以个人为单位。拿答、亚比户和亚伦出事，就是和神出事，他们不能撇弃亚伦而单独的作。干犯权柄的人，神的火就出来烧死他们。连亚伦自己都不知道这事如此严重，但摩西知道违背神权柄的严重性（利十3）。有多少人以为是事奉神，却单独行动，不服在权柄底下；有多少人犯了罪，仍不知道是违背神的权柄。所以中国已过盛行的自由布道，对召会是一个大的损失。
亚伦、米利暗的毁谤
毁谤代表的权柄惹神发怒
亚伦、米利暗是摩西的哥哥、姐姐，在家庭中摩西该服在亚伦和米利暗的权下。但在神的呼召和工作上，亚伦、米利暗应该服在摩西的权下。亚伦、米利暗因不满摩西娶古实女子为妻，而攻击毁谤摩西说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？”（民十二2）古实人是非洲人，是含的后裔，摩西娶古实女子为妻，这本是不该的，米利暗年纪比摩西大，她站在家庭关系上责备弟弟是可以的；但她开口攻击时却摸着神的工作，僭越了摩西的地位。在神的工作上，神是把代表的权柄放在摩西手中，他们因家庭问题而来毁谤摩西，这是大错。
神设立摩西带领以色列人出埃及，米利暗却轻看摩西，因此神对她不满意。你能对付你的弟弟，你不能毁谤神的权柄。亚伦、米利暗不认识神的权柄，他们站在天然的地位上起了背叛的心。摩西没有回答，他知道，如果他是神所设立的权柄，就用不着人来保护。谁毁谤他，谁就摸着死亡。不必他开口。只要是神给他权柄，他用不着说话。狮子不要保护，因为它就是权柄。摩西先服在神的权柄底下，他才能代表神作权柄（他是世上最谦和的人）。摩西所代表的权柄，乃是神的权柄。所有的权柄都是神给的，所以没有人能拿去。
背叛的话也是往上升的，因此被神听见了（2下）。亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。人一碰着代表的权柄，就是碰着他身上的神；一得罪代表权柄，就是得罪神。
权柄是神的拣选，不是人爬上去的
神呼召他们三人到会幕门口（4）。亚伦、米利暗很大方的出来，自恃有理，他们认为神召我们了，你摩西娶了古实女子，使家庭不安，我们有许多话要向神说。但是神说，摩西是我的仆人，是在我全家尽忠的，你们为什么大胆毁谤我的仆人呢？（7～8）属灵的权柄不是人自己爬上去的，乃是神所拣选的。属灵与属世完全不同。
权柄是神自己，不能得罪。谁毁谤摩西，就是毁谤神的拣选。所以我们不能轻看神的拣选。
背叛的显露乃是大麻疯
当时神发怒，云彩从会幕挪开，神的同在失去了，米利暗立刻长了大麻疯（10）。这不是传染的，是神管教的。长大麻疯不比娶古实女子更好。里头的背叛一显露，就是大麻疯。长大麻疯要被关起来，人不得亲近，失去交通。
亚伦看见米利暗长了大麻疯，就求摩西作中保求神医治。神说，把米利暗带到营外关锁七天，才可以再回来，如同父亲吐唾沫在她脸上，要蒙羞七天。七天后会幕才起行（11～15）。何时我们中间有背叛，有毁谤，神就不同在，地上的会幕就不能行动。毁谤的话语未被审判，神的云柱就不降下来。权柄的问题不解决，所有其他的事都是空的。
服神直接权柄，也要服神代表权柄
许多人以为是顺服神了，却不知顺服神代表的权柄。真正顺服的人在环境中、家庭中、以及各种制度上，都要看见神的权柄。神说，你们毁谤我的仆人，为何不惧怕呢？每一次有毁谤的话语，都要注意，不能随便，不是随便说说就算了。毁谤乃是证明里头有背叛的灵，毁谤乃是背叛的发芽。我们要敬畏神，不能随便说话。今天许多人毁谤他前面的人，许多人毁谤召会负责的弟兄，他还不知道这事有多重。有一天召会蒙恩，碰到毁谤神仆人的，就不能和他来往，不与他说话，因为他长了大麻疯。愿神怜悯我们，给我们看见，不是我弟兄的问题，乃是神所设立的权柄问题。我们若遇见过权柄，才知道我们得罪神的地方太多。从此我们对罪的观念，就改变了。我们会有神的眼光来看罪。神所定的罪就是人的背叛。
可拉党、大坍、亚比兰的背叛
团体的背叛
可拉党是利未人，代表属灵的支派；大坍、亚比兰是流便支派，代表领头的人；还有二百五十个有名望的人，都是首领；这些人一同聚集背叛。他们攻击摩西、亚伦说，你们擅自专权了，全会众都是圣洁的，你们为什么自高超过我们呢？（民十六1～3）他们不佩服摩西、亚伦。他们也许是很诚实的说这话；他们没有看见耶和华的权柄。他们以为说这是个人的问题，以为在神的子民中没有权柄。他们攻击摩西，并不说摩西与神的关系，和神的命令；他们都不提起。摩西听见了这种非常严重的控告，他不生气，不发怒，立刻服下来，俯伏在耶和华面前（4）。他没有凭自己作什么，他没有用权柄，因为权柄是神的。他对可拉一党的人说，你们姑且等一等，到了早晨，耶和华必证明谁是属祂的，谁是圣洁的（5）。他是用正当的灵答覆不正当的灵。
可拉党所说的完全是根据道理，都是揣想。但摩西说，耶和华必指示，一切都是耶和华的拣选和命令。不是摩西的问题，乃是耶和华的问题。他们以为说，我们是反对摩西、亚伦，绝不是反对神；他们没有意思背叛神，他们要继续事奉神。他们乃是轻看摩西、亚伦。但神和祂的代表权柄是不能分开的，人不能对神是一个态度，对摩西、亚伦又是一个态度；人不能一手拒绝神的代表权柄，一手又接受神。他们服在摩西、亚伦的权柄底下，就是顺服神。但摩西没有因神给他的权柄而自高，他还是谦卑的伏在神的权柄底下，用温和的态度对他们说，明日将香献上，看神拣选谁，谁就是为圣洁（6～7上）。摩西年长，知道这事的结果，叹息着说，你们这利未的子孙擅自专权了，神给你们的高抬，你们不满；你们不是攻击我，乃是攻击耶和华了（7下～11）。
那时大坍、亚比兰不在场；后来摩西打发人去叫他们，他们不来，并且抱怨说，你将我们从流奶与蜜之地（埃及）领出来，现在在旷野飘流，难道你还要剜我们的眼睛么？（12～14）他们的态度背叛，根本不信神的应许，他们所注意的是地上的祝福。他们忘记了自己的错处是他们自己不肯进迦南（见十四），还说刻薄的话背叛摩西。
神要从祂子民中除去背叛
这时摩西动怒，不向他们说话，而向神祷告（十六15）。许多时候，人的背叛逼神出来审判。以色列人十次试探神，五次不信，神都容让赦免；但这次背叛，神出来审判。神说，让我将全会众灭掉（20～21）。神要从祂的子民中除去背叛。摩西、亚伦在神前俯伏祷告说，一人犯罪，你就审判全会众么？（22）神就听了摩西、亚伦的祷告，只审判可拉党的人。神所设立的权柄不只以色列人要听，连神在以色列人面前都见证说，我也接受他们的话。
背叛是阴间的原则，他们背叛，阴间的门就开了，地裂口，把可拉、大坍、亚比兰及其家属财物都吞下去，叫他们活活坠落阴间（31～33）。阴间的门不能胜过召会，背叛的灵却能开阴间的门。召会所以不能得胜，乃是因有背叛的人。没有背叛的灵，地就不能开口。一切的罪都是释放死亡，但背叛是更厉害的释放死亡。顺服权柄的才能封闭阴间的门，才是释放生命。
顺服的人不凭道理，乃凭信心
关于他们所说，摩西没有把他们领到流奶与蜜之地，没有把田地和葡萄园分给他们为产业，这些话也是有道理的。当时正在旷野，确是尚未到流奶与蜜之地。但是请注意，人凭道理、凭肉眼所见，就走道理的路，但服权柄的人是凭信心走到迦南地。属灵的路绝非讲理由、讲道理的人所能走得上的。凡凭信心，接受云柱、火柱、以及代表的权柄—摩西—率领的人，必定能享受属灵的丰满。地开口就是为那些不服权柄的人开了速速下到阴间的路，死亡的路。那些不服权柄的人，眼睛相当明亮，可惜只看见旷野的荒凉。只有像是瞎眼的人，专凭信心摸索前进，不看当前的荒凉，因为属灵的道理是凭信心的眼睛看到将来美好的应许，这等人才能进迦南。所以人总得碰着权柄，受神的约束，也受代表权柄的引领。人若只碰着父亲、哥哥、姐姐，他尚不认识何谓权柄，所以也就碰不到神。总之，权柄问题是里面的开启，不是外面的教导。
背叛的传染
在民数记十六章里有两个背叛：从一至四十节是首领们的背叛，从四十一至五十节是全会众的背叛。背叛的灵是会传染的。二百五十人被审判，不能使全会众受警戒。他们亲眼看见有火从神那里出来，烧灭了那献香的二百五十人，还是背叛，竟然说是摩西杀了他们。摩西、亚伦不能叫地开口，是神开的；摩西不能叫火烧人，是从耶和华神那里出来了火，施行审判。人的眼睛只看见人，没有认识权柄是出乎神。这样的人胆量很大，看见审判也不知害怕，因为他没有认识权柄的知识，这是很危险的。所以全会众攻击摩西、亚伦时，神的荣光显现，证明权柄是出于神。神出来施行审判，瘟疫发作，会众死掉一万四千七百人。摩西属灵的感觉非常快，即刻通知亚伦拿香炉，盛上火，加上香，到会众那里为他们赎罪；他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
神能经得起他们在旷野十次的发怨言，
神经不起人来顶撞祂的权柄
神能经得起他们在旷野十次的发怨言，神经不起人来顶撞祂的权柄。有许多罪是神受得住，且是可原谅的；但一背叛，神就不能容忍，因为背叛是死亡的原则，是撒但的原则。所以背叛的罪比什么罪都厉害。每当有人抵挡权柄，神立刻审判，这是何等严肃的事！（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第三篇）