1979年，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五系列 神的行政
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
出埃及记生命读经
第二篇 神主宰的权柄使法老的心地刚硬
读经：罗九14～24，创二9，三7，出十一10，四21，七3，八15，诗一一九147～148，林前六17，约壹二6，四13，约十五5
壹 在宇宙中有三件事是无可否认的：神的主宰权柄、神的怜悯，和人的自由意志；神的主宰权柄和怜悯是神圣且永远的，它们是无始无终；反之，人的自由意志是神所造的—罗九20～21：
一 “人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”—20～21节：
1 在此保罗说，作为创造者，神有主宰的权柄作祂所喜欢作的—赛六四8。
2 我们需要认识，我们是泥土，而神是窑匠；祂有权柄作成可怒的器皿，如同作成蒙怜悯的器皿一般—罗九22～23。
二 在罗马九章十六节保罗说：“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”：
1 成为一个蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，不在乎我们的定意或奔跑，只在乎神向我们所施的怜悯；我们是蒙怜悯的器皿乃是出于神主宰的怜悯—16节。
2 神的怜悯是照着祂的旨意；我们无法解释神为什么定意要向我们施怜悯；我们只能说，照着神的旨意，神的怜悯临到了我们—18、15节。
3 不仅如此，神的怜悯也是在祂主宰的权柄里；想一想以扫和雅各的例子，在祂主宰的权柄里，神拣选了一个，而没有拣选另一个；神的拣选绝对是照着祂的主宰权柄—20～23节。
4 作为蒙神恩典的人，我们不仅该为着祂的怜悯感谢祂，也该为着祂的主宰权柄敬拜祂—20节。
三 神创造人给人一个自由意志，表明祂的伟大；因祂是大的，祂不强迫我们拣选祂；反之，祂给我们自由来自行选择—创二9，三7：
1 创世记第二章证明人有自由的意志；根据本章，神把祂所造的人安置在两棵树前，就是生命树和善恶知识树之前，让人在它们之间自由选择—9节。
2 根据创世记第三章，夏娃偏要拣选吃知识树的果子；她作这个决定时，是运用她的鉴别力和自由意志—7节。
3 同样的原则，我们必须决定是否要相信主耶稣；再者，接受祂之后，我们还必须选择是否要追求祂—参歌一4上。
贰 圣经先说神使法老的心刚硬，但圣经也说法老使他的心刚硬；这显明神的主宰权柄和人的自由意志—出十一10，四21：
一 神先使法老的心刚硬，然后法老借着他自己的自由意志来实行这样的刚硬—21节，七3，八15：
1 在此我们看见神的主宰权柄和人的自由意志，这两者不相矛盾，而是互相呼应的；在这件事上，法老不能逃避责任，把一切推卸给神；他有他自己的自由意志—32节。
2 一方面，我们必须为着神的主宰权柄敬拜神，但另一方面，我们必须尽我们的责任；倘若我们看见这个，我们就要在神主宰的权柄下谦卑自己，并且自然而然地尽我们的责任—九23～24。
3 神的主宰权柄和我们的责任，都与我们属灵的追求有关；所有正常的属灵追求都是神所计划，所预定的，但是我们仍有责任寻求主—提后二21。
二 有些地方告诉我们法老硬着心，但别处告诉我们法老心里刚硬；硬着心和心变刚硬有所不同—出八15，七13：
1 法老先硬着心，结果他的心就变硬了；因此，心里刚硬是硬着心的结果—22节，八19，九35。
2 在法老硬着心以前，他的心仍有软化的可能；但法老不但不软化他的心，反倒硬着心—八19。
3 今天的光景也是一样，在一个人硬着心以前，他的心并不刚硬，至少在某种程度上，他的心是柔软的；然而一旦他决意要硬着心，他的心就变得刚硬了—九35。
4 我们能从这里学到一个重要的功课：绝不容许任何消极的事朝着主发展；在消极的事发生之前，你还有两种选择—为着神或抵挡神；然而一旦某件消极的事产生，而你的心刚硬了，你就只有一个选择，那就是弃绝神—七13。
叁 出埃及记九章十六节说：“其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地”；在此我们看见神主宰权柄的两方面；一方面，神使法老的心刚硬；另一方面，神使他存立—十一10：
一 主宰的权柄表明绝对的权利、权柄，和能力；作为主宰一切的一位，神有权利作任何事，并作任何决定；主宰的权柄是神的一种属性—九14～24。
二 因着神的主宰权柄，祂除了使用摩西之外，还使用法老；一个提出要求，另一个抗拒要求，甚至寸步不让；在这两个人的面对中，我们看见一幅神主宰权柄的图画—七15～25，八1～15：
1 摩西这个老年人，十二次代表神来和法老办交涉；受搅扰的法老不能对搅扰人的摩西有什么办法，因摩西以主宰一切的耶和华为后盾—十7。
2 摩西是蒙神怜悯之人的榜样，而法老则是完全被神撇弃之人的榜样；不仅摩西对神有用，法老也是有用的；事实上，他们两个人都需要，而且他们两个人都被使用—九16。
3 神需要法老，神需要他在十二次冲突中存立，神使法老在这些冲突中刚强站住，为要完成祂的旨意—七13，八15，九34。
4 借着十二次冲突以及在一段时间内所发生的十样灾害，使人人都知道神的主宰权柄；借着摩西与法老交涉的期间，神进来彰显祂的主宰权柄—九16。
三 神的主宰权柄也在各样灾害中显明出来，这些灾害对埃及人的生活环境造成损害；这一切不是神慈爱的问题，而是神主宰权柄的问题—14～24节。
四 在出埃及记这几章中，我们看见顽梗的法老和神的代表摩西；借着法老，神使祂自己显为主宰的神，但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人—七1～7：
1 在神与法老之间的冲突中，我们也能学到为神作工正确的路；正确的路不是劳苦努力，而是代表祂；正如摩西是神所差遣的，照样我们也必须是祂所差遣的—十一3。
2 我愿提醒同工们，我们不需要这样努力；这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该更多花时间接触主—诗一一九147～148：
a 在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求；反之，我们该祈求摸着主，认识祂的心意，知道祂的感觉—罗八26～27。
b 我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人；然后我们将代表祂，祂要差遣我们—雅五17。
c 无需我们定意或奔跑，我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人—罗九16。
3 事实上，我们什么都不是，然而我们代表神；作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工—林前六17。
4 为神作工正确的路，乃是有把握代表我们所爱、所事奉的那位；无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去—约壹二6，四13，约十五5。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要来看一个非常困难的问题：法老的心地刚硬。这件事的争辩在于神使法老的心刚硬或是法老自己硬着心。论到法老的心刚硬，摩西使用好几种说法。在【出埃及记】四章二十一节神说：“我要使他的心刚硬。”然而，在八章十五节摩西说法老“硬着心”。再者，九章七节告诉我们，“法老的心却是顽梗”，而九章三十五节说：“法老的心刚硬”。一方面，十章一节说，耶和华“使他……的心刚硬”，但另一方面，在十章二十节我们看见耶和华“使法老的心刚硬”。根据所使用希伯来字的字义，法老的心不仅变得刚硬，且是顽梗又固执。摩西用不同的字眼描述法老心地刚硬的事实，说出这件事的严重性。
在宇宙中有三件事是无可否认的
在宇宙中有三件事是无可否认的：神的主宰权柄、神的怜悯，和人的自由意志。神的主宰权柄和怜悯是神圣且永远的，它们是无始无终。反之，人的自由意志是神所造的。
神的主宰权柄
圣经明说神使法老的心刚硬，又说法老自己硬着心。有些不信圣经的人争辩说，神使法老的心刚硬是不对的。保罗写罗马书的时侯，这类的争辩已经开始了。因此，保罗诉诸神的主宰权柄，问说：“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”（罗九20）在下一节保罗继续说：“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”在此保罗说，作为创造者，神有主宰的权柄作祂所喜欢作的。我们是谁，竟敢与祂争辩呢？我们需要认识，我们是泥土，而神是窑匠。祂有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。祂有权柄作成可怒的器皿（22），如同作成蒙怜悯的器皿一般（23）。
你认为自己是一个可怒的器皿呢，还是一个蒙怜悯的器皿？一面说，我们是何种器皿完全是神主宰权柄的事；但另一面，它在于我们认为自己是什么。就如宇宙中许多其它的事物一样，总是有两面的，有神的一面，也有人的一面。我们若说自己是可怒的器皿，那我们就是可怒的器皿。但我们若说自己是蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，那么我们就是这样的器皿。
神的怜悯
在罗马九章十六节保罗说：“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”成为一个蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，不在乎我们的定意或奔跑，只在乎神向我们所施的怜悯。我们是蒙怜悯的器皿乃是出于神主宰的怜悯。成为蒙怜悯的器皿不是我们决定的。神在我们出生以前就作了这个决定。只有因着神的主宰权柄，我们才能说我们是蒙怜悯的器皿。我们凭自己或出于自己都无权这样说。那位对泥土有权柄的窑匠，已定意要把我们作成蒙怜悯的器皿。然而，我们承认我们是蒙怜悯的器皿就是证明神已经这样作了。
照着祂自己的旨意
神的怜悯是照着祂的旨意。在罗马九章十八节保罗下结论说：“神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”我们无法解释神为什么定意要向我们施怜悯。我们只能说，照着神的旨意，神的怜悯临到了我们。在这件事上，圣经特别地强调。根据罗马九章十八节，神可以施怜悯，也可以叫人刚硬。摩西和法老的事例就是一个说明。摩西是神要怜悯的人，而法老是神要使他刚硬的人。在罗马九章十五节，保罗引用神给摩西的话说：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”这表明神向我们所施的怜悯全然是照着祂自己的旨意。
在祂主宰的权柄里
不仅如此，神的怜悯也是在祂主宰的权柄里（罗九20～23）。要解释神怜悯我们，只能说在祂主宰的权柄里，祂已定意要怜悯我们。想一想以扫和雅各的例子。谁能说为什么神一定要拣选雅各而不拣选以扫呢？我们所能说的乃是在祂主宰的权柄里，神拣选了一个，而没有拣选另一个。神的拣选绝对是照着祂的主宰权柄。
作为蒙神恩典的人，我们不仅该为着祂的怜悯感谢祂，也该为着祂的主宰权柄敬拜祂。有些诗歌说到神的怜悯，但是很难找到一首诗歌是论到神的主宰权柄。要写神主宰权柄的诗歌，我们没有太多可说的。我们需要和保罗一同被带到神的主宰权柄这里。不是与祂理论，反而我们该说：“哦，父神，为着你的主宰权柄，我敬拜你。虽然我不配，但在你的主宰权柄里，你已定意向我施怜悯。”千万不要摸神的主宰权柄。要留意保罗的警告，他问道：“你是谁，竟向神顶嘴？”（罗九20）倘若我们认识，我们不过是泥土，我们就不会与神争辩了。反之，我们要为着祂的主宰权柄敬拜祂。
人的自由意志
神创造人给人一个自由意志，表明祂的伟大。因祂是大的，祂不强迫我们拣选祂。反之，祂给我们自由来自行选择。
神给人自由选择的事实也启示祂的智慧和大爱。没有一个伟大、智慧，和慈爱的人会强迫别人作事的。反之，这样的人总是尊重别人的自由意志，说：“随你选择吧。如果你要作这事，你可以定意这样作。但你必须作个决定。”我们是接受神或是弃绝祂，都在于我们的选择。创世记第二章证明人有自由的意志。根据本章，神把祂所造的人安置在两棵树前，就是生命树和善恶知识树之前，让人在它们之间自由选择。当我年轻时，我认为神许可第二棵树在园子里是不对的。对我来说，如果只有一棵生命树，什么问题都不会发生了。但在祂的伟大、智慧，和慈爱里，借着把人安置在两棵树面前，神给人机会来拣选祂。
根据创世记第三章，夏娃偏要拣选吃知识树的果子。她作这个决定时，是运用她的鉴别力和自由意志。同样的原则，我们必须决定是否要相信主耶稣。再者，接受祂之后，我们还必须选择是否要追求祂。有些人以为，倘若撒但不存在的话，宇宙中的情况就会是美妙的。然而，神和撒但，生命和死亡都同时存在，这乃是事实，而我们必须在他们之间作个选择。
法老的心刚硬
以此为背景，我们来看法老心地刚硬的问题。神先使法老的心刚硬呢，还是法老先采取步骤，使自己硬着心？想想看你信主耶稣的经历，它能帮助你回答这个问题。这是你发起的呢，还是神发起的？当然是神发起的。但是，你的确相信了。在我得救之前，我没有想到神。我相信基督既不是我计划的，也不是我发起的。我确信这个源头乃是神自己。祂计划、发起，并安排这事。在我得救以前，我不愿相信基督。然而，有一天我自然而然地愿意了。照着你我的经历，神采取第一步先使我们相信基督。
神先使法老的心刚硬，然后法老借着自由意志来实行刚硬
同样的原则，神采取第一步使法老的心刚硬。在摩西首次面对法老之前，神告诉摩西，祂要使法老的心刚硬（四21）。然而，在我们得救的事例中，我们相信主耶稣是神所发起的，但祂不是借着替我们相信来实行。神计划我们该相信祂，但我们自己必须要相信。照样，神先使法老的心刚硬，然后法老借着他自己的自由意志来实行这样的刚硬。
在此我们看见神的主宰权柄和人的自由意志，这两者不相矛盾，而是互相呼应的。在这件事上，法老不能逃避责任，把一切推卸给神。他有他自己的自由意志。
一方面，我们必须为着神的主宰权柄敬拜神，但另一方面，我们必须尽我们的责任。神的主宰权柄与我们的自由意志并不矛盾，而我们的自由意志和祂的主宰权柄也不矛盾。倘若我们看见这个，我们就要在神主宰的权柄下谦卑自己，并且自然而然地尽我们的责任。我们要说：“主，一切都是照着你的主宰权柄。然而，我必须尽我的责任。”我们愈愿意担负我们的责任，表明我们是神所预定的记号就愈明显。
圣经先说神使法老的心刚硬，但圣经也说法老使他的心刚硬。这显明神的主宰权柄和人的自由意志。我们必须一直谦卑自己，说：“主，你是主宰一切的，但我仍必须尽我的责任。”这个态度表示神恩待了我们。但假设我们持着这种态度：既然一切都是照着神的主宰权柄，我们就没有责任作任何事；这就是我们否认神的记号。法老不能推卸责任，摩西也不能夸他的行为。如此，神封住各人的口。摩西没有地位夸口，法老也没有理由不负责任。
神的主宰权柄和我们的责任，都与我们属灵的追求有关。所有正常的属灵追求都是神所计划，所预定的，但是我们仍有责任寻求主。当我们寻求祂时，我们不该骄傲。反之，我们该谦卑自己，并承认我们的追求主是照着祂的主宰权柄；同时也是尽我们的责任。如果我们对主漠不关心，就有不尽责任的危险。但如果我们热心追求主，我们就必须谨慎，不要夸耀我们的属灵追求。我们又一次看见，必须在神主宰的权下谦卑自己，同时也尽我们的责任。如果我们知道神的主宰权柄和我们的责任，我们就真是神所恩待的了。
硬着心和心变刚硬有所不同
我们已经指出，有些经节说神使法老的心刚硬，而另一些经节说神使法老的心顽梗。同样的原则，有些地方告诉我们法老硬着心（八15），但别处告诉我们法老心里刚硬（七13）。硬着心和心变刚硬有所不同。出埃及记告诉我们，法老硬着心以及他的心变得刚硬。这表示法老先硬着心，结果他的心就变硬了。因此，心里刚硬是硬着心的结果。在法老硬着心以前，他的心仍有软化的可能。但法老不但不软化他的心，反倒硬着心。今天的光景也是一样。在一个人硬着心以前，他的心并不刚硬。至少在某种程度上，他的心是柔软的。然而一旦他决意要硬着心，他的心就变得刚硬了。
我们能从这里学到一个重要的功课：绝不容许任何消极的事朝着主发展。在消极的事发生之前，你还有两种选择—为着神或抵挡神。然而一旦某件消极的事产生，而你的心刚硬了，你就只有一个选择，那就是弃绝神。（出埃及记生命读经，第二十一篇，1979年）
神主宰权柄的两方面：一方面，神使法老的心刚硬，
另一方面，神使他存立
神对待法老很有耐性，祂打发摩西去和法老办交涉十二次。最近，当我思想这事时，我惊讶全能的神、创造者，竟能如此容忍法老。神一次又一次地降灾在埃及人身上，但法老仍然抗拒祂的要求。
出埃及记九章十六节说：“其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”本节中神对法老所说的话，表明叫法老存立的乃是神。现在我们能了解为什么法老如此刚硬地抗拒神的要求。在此我们看见神主宰权柄的两方面。一方面，神使法老的心刚硬（十一10）。另一方面，神使他存立。因为神使法老的心刚硬，法老就不肯顺服神的对付。再者，神既知道法老凭自己不够刚强来抵挡祂，神就使他存立。否则，神就要失去机会使人得知祂的权能，并使祂的名传遍天下。
我信在历史上，法老不肯顺服神的要求是独一无二的。甚至尼布甲尼撒也不像法老这样抵挡神。虽然神的代表—摩西接二连三地来到法老这里，法老却不被征服。
在罗马书第九章，保罗参与了关乎神拣选的辩论。在这辩论里，他诉诸神的主宰权柄。保罗以法老为例，指出主“愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（18）。它完全是照着神主宰的旨意。保罗也引用主给摩西的话说：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤”（15）。在此保罗放胆地讲论，照着神主宰的旨意，神定意怜悯摩西，祂也定意叫法老刚硬。
主宰的权柄表明绝对的权利、权柄，和能力
主宰的权柄表明绝对的权利、权柄，和能力。作为主宰一切的一位，神有权利作任何事，并作任何决定。主宰的权柄是神的一种属性。
在摩西和法老的面对中，我们看见一幅神主宰权柄的图画
因着神的主宰权柄，祂除了使用摩西之外，还使用法老。没有摩西，法老在这方面无济于事。照样，没有法老，摩西也不管用。法老和摩西是一对。一个提出要求，另一个抗拒要求，甚至寸步不让。每次摩西与法老会面时，摩西要求得更多，而法老则更加固执。法老从未降服过，他拒不让步。在这两个人的面对中，我们看见一幅神主宰权柄的图画。
摩西这个老年人，十二次代表神来和法老办交涉。受搅扰的法老不能对搅扰人的摩西有什么办法，因摩西以主宰一切的耶和华为后盾。故此，摩西是蒙神怜悯之人的榜样，而法老则是完全被神撇弃之人的榜样。尽管神将法老撇在一旁，祂仍然使用他。不仅摩西对神有用，法老也是有用的。你能相信法老对神也是有用的吗？你心里也许相信只有摩西对祂有用。事实上，他们两个人都需要，而且他们两个人都被使用。
倘若法老在第一次或第二次冲突之后忽然死了，摩西的工作就会缩短，神也就失去机会彰显祂的权能，并传扬祂的名。因此，神需要法老，神需要他在十二次冲突中存立，神使法老在这些冲突中刚强站住，为要完成祂的旨意。
如果我们没有出埃及记以及神与法老之间的十二次冲突，对于神的主宰权柄，我们就无法充分认识。要认识神的爱很容易，但要认识祂的主宰权柄却不容易。借着十二次冲突以及在一段时间内所发生的十样灾害，使人人都知道神的主宰权柄。借着摩西与法老交涉的期间，神进来彰显祂的主宰权柄。
神的主宰权柄也在各样灾害中显明出来
神的主宰权柄也在各样灾害中显明出来，这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。血毁坏了水，青蛙搅扰埃及人的宁静与安适，虱灾和蝇灾毁坏了土壤和空气，瘟疫随着苍蝇而来，其后发出起泡的疮灾。雹灾毁坏了环境，而蝗虫吃尽了冰雹所造成严重损坏之后所剩下的。最后，黑暗之灾使任何人都不能行动。但即使在这九样灾害过去以后，尽管与埃及人生活有关的整个环境都被破坏了，法老还没有被征服。神继续使法老的心刚硬，并加强他，使他得以存立。
这一切不是神慈爱的问题，而是神主宰权柄的问题。在罗马书第九章，保罗不是论到神的爱，而是神的主宰权柄。在法老身上特别看见神的主宰权柄，而在摩西身上特别看见神的怜悯。因此，在摩西和法老的面对中，我们一方面看见神主宰权柄的彰显，另一方面也看见神怜悯的彰显。
当天使击杀埃及人的长子时，神保守以色列人和他们的牲畜平安稳妥，甚至狗也不敢摇舌。法老被击杀长子之灾征服以后，神还使以色列人夺去埃及人的金、银，和衣裳。这一切都在神主宰的权柄之下。
赞美主，在出埃及记的这些章节中，我们看见神的主宰权柄！我们需要为着神的主宰权柄敬拜祂。我们应当说：“主，为着你的主宰权柄，我敬拜你，因你的主宰权柄反映出你的怜悯。主，我既软弱又有罪，有时候甚至是悖逆的。但是主，我感谢你，我的心已被软化，总是愿意悔改。主，我感谢你给我这样一颗柔软的心。”如果你不知道应当为着神的主宰权柄敬拜祂，你也许还不认识祂对你的怜悯。但如果你知道神的主宰权柄，你会为着祂的怜悯感谢祂。你将察觉，连你来到召会的聚会中，也是在神主宰的怜悯之下。想一想多少人被罪恶的事或世界的事所才累。但我们渴望在主的同在中聚集一起，听祂的话语，寻求祂的心意，并实行与祂合一。这是照着神主宰的怜悯。赞美神，我们在祂主宰的怜悯之下。
我们愈认识神的主宰权柄，我们就愈会为祂的怜悯感谢祂。阿利路亚，神的怜悯主宰地临到我们！因祂的怜悯，我们不像法老那样顽梗。有时候我们或许是顽梗的，但在神主宰的恩典中，我们只能顽梗片时。然后我们向主或者向我们所冒犯的人悔改。这个愿意悔改就是主给我们的怜悯。
在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人
在出埃及记这几章中，我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神，但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。
我们不该把出埃及记这些章节仅仅当作故事来读。这些章节是一幅宝贵的图画，启示神的主宰权柄。感谢主，在圣经中有一段是用来显明神的主宰权柄。我们需要反复思想这几章，直到我们看见神的主宰权柄，并为此敬拜祂。多年来，我们可能因着神的爱敬拜祂，但不是因着祂的主宰权柄。现在我们必须敬拜祂是主宰一切的那位。我们应当说：“主，你是主宰一切的神。因着你主宰的怜悯，我成为你的儿女。阿利路亚，你已预定我作你的儿子，而不是作法老。”当许多人沉缅于属世的享乐中，我们却渴慕追求主，并在祂的同在中聚在一起。在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂。因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂。赞美神，我们不是今日的法老，而是今日的摩西！
为神作工正确的路是代表祂
在神与法老之间的冲突中，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，而是代表祂。正如摩西是神所差遣的，照样我们也必须是祂所差遣的。
出埃及记十一章三节说：“摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。再者，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听从摩西，与摩西办交涉；他乃是听从神，并与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路就是作神这样的代表。
花时间接触主
我愿提醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该更多花时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求摸着主，认识祂的心意，知道祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九16）。无需我们定意或奔跑。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。
作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工
使徒就是奉差遣的人。他受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在那里，我们都是神的代表。我们是微不足道又极其较弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一个。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。
赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主合一的人！在祂主宰的权柄和怜悯中，无论我们往那里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们行祂的旨意。愿我们都为着神的主宰权柄敬拜祂，并为着祂的怜悯感谢祂！（出埃及记生命读经，第二十二篇，1979年）