唱诗歌学真理
第一百七十篇
诗歌第三二四首 除去我的遮蔽
读经：林后三18、16，诗四三3，西二4，约一9，箴十六18，弗一17，加三3，来三10
壹 “除去我的遮蔽，使我得见亮光！任何不再受欺，一切认识真象”—诗歌三二四首第一节：
一 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
二 “求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕”—诗四三3。
三 “我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们”—西二4。
四 “你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八32。
贰 “主啊，愿你这真光，你这生命之光，现在就肯来照亮，使我一切明朗”—诗歌三二四首副歌：
一 “那光是真光，来到世上，要照亮每一个人”—约一9。
二 “于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”—约八12。
三 “要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”—路一79。
四 “现在有云遮蔽，人不得见光，但这光在云上是明亮的；风一吹过，就使天清明”—伯三七21。
叁 “对于我的自己，我真不够认识；因受骄傲所欺，常是自满、自是”—诗歌三二四首第二节：
一 “我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”—伯四二5～6。
二 “基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁”—提前一15。
三 “骄傲在败坏以先；高傲的灵在跌倒之前”—箴十六18。
四 “耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的，但神知道你们的心；因为在人中间高贵的，在神面前却是可憎的”—路十六15。
肆 “对于你的自己，我更缺少认识；所知多是道理，缺少真实启示”—诗歌三二四首第三节：
一 “我没有学得智慧，也不认识至圣者”—箴三十3。
二 “马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的”—约十一27。
三 “愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”—弗一17。
伍 “对于你的生命，我也缺乏认识；肉体或是圣灵，常是以彼为此”—诗歌三二四首第四节：
一 “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”—西三3。
二 “认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命”—约十七3。
三 “从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”—约三6。
四 “你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”—加三3。
陆 “对于你的道路，我也常是迷糊；因着偏于单独，就难认识正路”—诗歌三二四首第五节：
一 “所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则”—来三10 。
二 “耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜”；与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独；因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合—出四14，【出四14注1】。
三 “你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间”—赛三十21。
柒 “对于你的旨意，我也不够认识；多是己意充替，常是用脚踢刺”—诗歌三二四首第六节：
一 “彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你”—太十六22。
二 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地”—诗一四三10。
三 “那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事”—士十七6。
四 “我们都仆倒在地上，我就听见有声音，用希伯来语向我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的”—徒二六14。
捌 “对于你的召会，我更需要启示；使我知所向背，以你智慧为是”—诗歌三二四首第七节：
一 “我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”—太十六18。
二 “我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”—林前二7。
玖 “真愿脱去遮蔽，各方都蒙光照；任何不再受欺，一切不再骄傲”—诗歌三二四首第八节：
一 “但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”—林后三16。
二 “求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我”—诗三一16。
三 “不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子”—弗五6。
四 “人的骄傲必使他降卑，灵里谦卑的必得尊荣”—箴二九23。
职事信息摘录：
一个人要蒙光照，要看见神，最大的问题，是必须没有遮蔽
马太五章八节说，“清心的人有福了；因为他们必看见神。”林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”一个人要蒙光照，要看见神，最大的问题，是必须没有遮蔽，或除去遮蔽。清心的人因着没有遮蔽，就得以见神。帕子，是摆在人脸上，蒙蔽人眼睛的；帕子若除去，人就蒙光照。
帕子除去，就蒙光照
除去遮蔽，人定规看见亮光，这根据乃在林后三章十六节。那里说哥林多人的心几时归向主，帕子就几时除去。帕子还留在哥林多人心上时，他们的心是远离主的；他们偏离的心就是帕子。帕子除去，心归向主，哥林多人定规蒙光照。所以，不是神不光照，而是人里面有帕子，有遮蔽。若是能解决遮蔽的问题，人定规看见光。马太五章八节说，清心的人必得见神。约壹一章五节说，“神就是光。”没有一个人看见神，而不看见光。神就是光，所有看见光的人，都是在神里面，也只能在神里面。然而，神的条件是人要清心；就是我们所说要除去遮蔽。人的心一不清，一有掺杂，那掺杂就是遮蔽。只有清心的人，没有遮蔽；只有没有遮蔽的人，才能看见光。
诗篇七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人。”这是作诗之人的赞叹。他在十六节说，“我思索要明白这事，眼看实系为难。”然而，等他进了神的圣所，他就完全明白了（17）。所以到了二十五节，诗人就宣告说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这就是清心。在天上他只追求主，在地上他只爱慕主；这个是清心。人在地上生活，只为了要神；除神以外，什么都不要，这就叫作清心。我们的心单纯向着神，是清清洁洁的，我们就是没有遮蔽的人。所以圣经给我们看见，要看见光，除去遮蔽是必要的。
除了神自己，没有一件事物不是光的遮蔽
在宇宙中，没有一件事物不能成为我们的遮蔽；除了神以外，任何事物都可能成为我们的遮蔽。约翰一书说神是光，若不是神自己，任何其他的事物，都有可能遮蔽我们的光。这样看来，除了神自己，没有一件事物不是光的遮蔽。因此，我们都必须认识，在神以外，任何事物都可能变作你我的遮蔽。惟有神自己是光的本身，而光的本身没法遮蔽光。千万记得，在神之外的任何人事物，都可能成为光的遮蔽。不要以为好的事物不会成为光的遮蔽；事实上，许多人不能看见光，难处不在坏的事物上，而在好的事情上。
比方，人追求属灵，这是相当高的事。然而，连这样的追求属灵，都可能代替了神，而成为光的遮蔽，使人里面没有光，更何况别的事物？我们在神面前，若肯稍微定下心，安静下来，立刻我们会感觉，也会看见，在我们这人身上，有一大堆的事物，都是遮蔽，遮蔽了光，使我们看不见那真实的。许多时候，人里面不单纯，说他爱主，也真是爱主，但从顶浅的方面说，他是爱主，却同时也爱情面。这个情面，就是主以外的事物，在不知不觉中，成了他蒙光照的遮蔽。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，清心的人，第二篇）
神的生命是在主耶稣里面，而这生命就是人的光
约翰一章四节给我们看见，神的生命是在主耶稣里面，而这生命就是人的光。当我们接受主耶稣作救主的时候，这生命就进到我们里面，成了我们“生命的光”（约八12）。所以这个光，实在说来并不是一个客观的光，从外面来光照我们，而是一个主观的光，在里面给我们光照。
以弗所一章十七，十八节说，我们得着启示的灵，心中的眼睛就得蒙照明，也就是里面得着光照。圣灵的启示，既是我们里面一种主观的故事，所以这个启示所带来的光，也必定不是我们外面一种客观的光，乃是我们里面一种主观的光。
光既是在我们里面，所以每一次这光发生光照作用的时候，就必叫我们里面有感觉。因此，可说光就是我们里面的感觉。
所以，我们今天是在光中还是在黑暗里，所蒙的光照是多还是少？这就要看我们里面感觉的光景如何。没有感觉的人，就是在黑暗里，是不让神的光在他里面照亮的。有感觉的人，就是在光中，是让神的光在他里面照亮的。所以，一个满了感觉的人，就是一个满了光的人，一个明亮的人。
有些弟兄姊妹在主面前的光景就是这样。人和他们一接触，就感觉他们是明亮的，是透明的，像水晶一样。一位弟兄告诉我，在西国有一位弟兄每次在讲台上站起来说话，都给他觉得是透明的。这话是对的。有的人在讲台上说话，你觉得他不透明。有的人，你觉得他里面有一点光，但不够透明。也有的人，一站起来说话，你就觉得他完全是透明的。他所以如此，是因为他里面满有感觉。总是越有感觉的人，就越是透明的人。
我们怎样才能满有感觉而成为透明的人？这就要看圣灵光照我们，给我们感觉的时候，我们是怎样对待祂。我们若不顺服圣灵所给的感觉，里面就不会透明，感觉也就难免迟钝。我们若一再的不顺服，里面的感觉就必越过越迟钝，越过越暗淡，最终就要全然黑暗，一无感觉。我们若肯不断的顺服圣灵所给的感觉，圣灵在我们里面就越过越有地位，越过越有机会运行，我们里面的光照也就越过越明亮，感觉也就越过越丰富，越过越敏锐了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，关于生命的十四点，第十四篇）
神今日所要教导祂儿女的功课，就是要他们自知
申命记八章二节：“你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。”
神要带领信徒到他们自己的尽头，
好让他们在无倚无靠的中间来投靠神，寻求神的旨意
我们曾想到，旷野的经历是以色列人，也是我们作神儿女所必需的么？如果没有旷野的苦炼试验，并因着这苦炼和试验所生出来的失败和悖逆，就谁能知道以色列人是败坏到极处的呢？如果光看西乃山前应许的热切，我们岂非要以他们为最顺命的国民么？但是，在西乃信誓应许的，就是在旷野拜金牛犊、发怨言、起私欲、不肯进入迦南的人。经过这么多的失败之后，以色列人才知道他们自己是败坏的，他们的肉体是不足夸耀的，他们所有自诩以为比别的民族好的地方都是虚假的，他们并不比世上任何国度好一点。他们才知道神拣选他们并非因他们是比别族更好的，乃是因着神白白的恩典。“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。……不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”（罗九15~16）。神从前如何带领以色列人，神今日也照样引导祂的子民。神今日所要教导祂儿女的功课，就是祂从前教导以色列人的功课，就是要他们自知。神要祂的子民知道他们自己乃是败坏的、不堪的、不可收拾的、充满罪恶的、污秽的、软弱的。神要带领信徒到他们自己的尽头，对于自己完全绝望，知道自己是毫无用处的，好让他们在无倚无靠的中间来投靠神，寻求神的旨意，倚靠神的能力，因而成功神的目的。但是，信徒有几个是这样觉得呢？有几个真知道自己毫无用处，乃是充满了败坏和污秽呢？有几个信徒是不以为自己是有了什么，能作什么，明白什么呢？信徒岂非都是以为自己是有许多可靠的么？有许多是比别人强的么？谁真认识透自己了呢？
任凭信徒失败
圣灵对于信徒得救后的第一步工夫，就是要带领他认识他的自己，好叫他顺着神的旨意，弃绝一切从自己来的，而完全倚赖神。但是，这是何等的难呢！认识自己是何等的令人没有光荣呢！弃绝自己是何等的使人难受呢！信徒不认识自己，也不欲认识自己。因着不认识的缘故，就以为自己是可靠的。因着不欲认识的缘故，就叫圣灵不能在神的亮光中将他的真相启示给他看。所以，神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。这个方法，就是任凭信徒失败。
旷野的失败如何使以色列人认识自己的存心如何，类似旷野的失败也如何会使信徒知道自己是何等的不堪。因为信徒自恃，以为自己是有才干的、有本事的、有能力的、或者有其他的天才，便失了倚靠或完全倚靠神的心；所以，神就让他们在他们所有的事情上失败，没有真实永久的结果，使他们知道自己是不可靠的。信徒以为自己是天然很忍耐的、很慈仁的、很温和的、很清洁的，神就使各样的事情临到信徒的身上，使他们不能忍耐、不能慈仁、不能温和、不能清洁，好叫他们知道一切出乎自己天然的，没有一件是靠得住的。信徒也许要以为自己是爱神的，要夸奖自己奉献的完全，作工的殷勤，神却使世界和世人来吸引他们，使他们不是暗里动心，就是明里变节，以致信徒知道自己所有爱神的心，是何等的会动摇。信徒也许要以为自己是完全为神的，是没有什么为着自己的，神就要使他们经过人的赞美和欢迎，使他们看见他们是怎样的在那里偷窃神的荣耀，贪求人的高举。有时当信徒在灵程上稍微进步的时候，以为自己现今已经得胜、成圣了；但是，正当他们自满的时候，神却让他们失败、犯罪，一如别人一般，或者比别人还要厉害，好使他们知道他们自己并不比别人好。
神喜欢祂的儿女犯罪，过于他们行善
弟兄们，你们如果不误会我，我就要告诉你一句话：神喜欢祂的儿女犯罪，过于他们行善。信徒罪犯得越多，神越喜悦。请你不要误会我的意思，也不要存心误会我的话语。我并非劝你们去犯罪；神也并非喜欢罪。但是，只因着信徒自恃、自夸、自足—充满自己的思想、感觉和行为，就叫神更喜欢他们犯罪，过于他们行善。因为非如此，他们就不能认识自己，也就不能脱离那可怜、可笑、可恶的自己生命。
神要救我们完全脱离自己，进入祂的生命里，
使我们完全不再靠著魂的生命而活
我们必须知道神到底是要我们达到什么地位，我们得救到底是从哪里救到哪里。免沉沦进国度，自然是真的。但是，神的目的就是止于此么？不，神要救我们完全脱离自己，进入祂的生命里，使我们完全不再靠着魂的生命而活。从神看来，没有什么是比“己”更为污秽的了。己是一切罪的母，己是神最大的仇敌，因为己处处都是要向神宣告独立的。神看人所有的己都是极乎污秽的，不能使祂喜悦的，全无用处的。什么是己呢？就是一切人自己不必寻求神、等候神、倚靠神就有的、就能的、就作的。这些就是己，也都是从己发出来的。
神虽然是这样的恨“己”，但信徒对己的看法，却是完全与神两样的。他们倚靠自己，羡慕自己，夸耀自己。他们并不知道自己的真相，不知道从神看来他是何等的污秽、何等的败坏、何等的软弱。他们没有神的眼光。他们还不自知—不认识自己。在这样的情形中间，如果他们有更大的进步，更多的成功，一直得胜，结果，就他们己的生命要培养得比前更壮大、更难弃绝。他们此时多作一件善义，就叫他们多离神的生命一步。多有一点的能力，就多与圣灵隔一重膜。多得一些的成功，就多使自己得著荣耀，因而延长自己可恶的生命。所以我说，神在此时更喜欢信徒犯罪过于行善。因为他们越犯罪，越知道自己是靠不住；越软弱，越知道自己的虚空；越跌倒，越知道自己的不可救药。神喜欢信徒犯罪，因为犯罪会使信徒认识自己，犯罪会使信徒倚靠神。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），自知）
认识神
今天上午，我在这里读的圣经中，有一处讲到，就是当主耶稣要受死前几，撒都该人来问祂关于复活的事，他们说，从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟；第二第三直到第七个，都是如此，末后妇人也死了。这样，当复活时候，她是七个人中哪一个妻子呢？主就给他们一个顶清楚的答复说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能”（太二二29）。我今天不是来解释这七个人娶妻的事是如何，我只是从这节圣经中，取出两个顶深的原则，是关乎我们属灵生活的：第一，是明白圣经；第二，是晓得神的大能。这两个原则就是说到，基督人该有两种知识：第一是明白圣经的知识；第二是认识神的知识。
我们单有圣经的知识是不够的，我们还必须认识神
现在在神那些非常有追求的儿女中，分成派，一派人认识圣经，却不认识神的大能；另一派不认识圣经，却认识神的大能。很少有基督人是持平的兼有此二者。有一班信徒，圣经的知识很好，可是对于神旨意，神的性情，以及神办事的手续却很不清楚。我今天并非来讲二者如何是同等的紧要，乃是要告诉大家说，光认识圣经还不够，我们也当认识神的大能。我姑且把你们在座的，都假定为明白圣经的，现在是要你们来注意到怎样认识神。我们单有圣经的知识是不够的，我们还必须认识神。但是，我们若要认识神，就得对付神，并受神的对付；我们若不对付神，也不受神的对付，我们就不能认识神，因为认识神是从对付神，并受神的对付而学得的，此外并没有别的路径。这是我们每一个所当注意的。
人若要认识神，就必须学习与神办交涉
主耶稣在客西马尼园中祷告，是要知道什么是神的旨意。“客西马尼”的本意，就是榨出油来。主知道祂当在这里把油榨出来。祂跪下祷告说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”。圣经告诉我们说，祂第二次还是这样祷告。圣经又告诉我们说，祂第三次祷告，所说的话还是与先前一样。祂不是祷告了一次，就糊涂过去，乃是祷告了三次。当祂第三次祷告完了以后，圣经记着说，“祷告完了。”祷告完了，祂就走了。祂来到门徒那里对门徒说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里；起来，我们走吧！……”当祂在客西马尼祷告时，祂说，“若是可能，就叫这杯离开我。”当彼得拔刀砍掉大祭司仆人的耳朵时，祂就说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”，当祂在客西马尼园祷告时，好像这杯尚是可疑的；当祂走在路上，这杯是无可疑惑了，所以祂情愿喝。三次的祷告叫祂认识神了。祂不肯假定一件事是如何，祂要从祷告里来对付神，来认识神。祂对付了神，也受神的对付。
使徒保罗身上，有一根刺。这刺究竟是什么，我姑且不说。我只说，既是刺，就必定是叫他难受的一件东西，必是像刺那样时常刺他的东西。并且他也说，有撒但的差役攻击我，所以这刺必是叫他难过的。这刺，若无基督的能力覆庇，他是不能过去的。他祷告了三次，求主叫这刺离开他，但主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”。他清楚了。他有没有祷告四次呢？没有。在第三次的时候，主说话了，他就过去了。所以保罗也是一样的不肯凭着自己的知识定规，乃是要在祷告里对付神，以致能认识神，能清楚神对于某件事有如何的旨意。
从我们的主和使徒的经历，我们找出一个原则来，就是人若要认识神，就必须学习与神办交涉，换一句话说，就是对付神，并受神的对付。许多基督人遇见难处或者问题时，总是随便把它放过，从未受神的对付。到底神为什么给他这个难处呢？他不知道。当别人遇到同样的事时，他也不知道是什么缘故。这样的人，也许他天天读经，有知识，有亮光，但他却不知道神的意思。这是非常不够的。所以亲爱的弟兄姊妹，我们必须对付神，并受神的对付，好叫我们真认识神。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），认识神的途径（一））
借着认识肉体而认识灵
神的灵带着神的生命，住在我们的灵里
罗马书第八章，是讲到灵的。在圣经中难得有一处，像这里这样清楚说出我们在灵里的光景。所以我们对于灵要有认识，非注意这里不可。使徒在这里用了四件东西来说到灵的事：
生命的灵，是与生命相联，是含有生命，也是属于生命的
第一，是生命。他在第二节说，“生命之灵。”他的意思，是要我们知道，他在这里所说的灵，乃是生命的灵，是与生命相联，是含有生命，也是属于生命的。到第六节，他又说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这是说，生命乃是灵的结果，灵是生命的出处，摸着灵就摸着生命。生命和灵是互相关联的，所以我们可以借着生命认识灵。灵虽难以认识，生命却比较容易领会。
这生命所在于的灵，乃是神的灵和我们的灵调成一灵的灵
这里所说的生命，乃是生命之灵的生命。所以这个生命是属灵的，是出于灵的，也是在于灵的。这生命所在于的灵，不光是神的灵，也是我们的灵，乃是神的灵和我们的灵调成一灵的灵。神的灵在旧约的时候，是只降到人的身上，叫人在外面得到神的能力，还没有进到人里面，叫人在里面得着神的生命。所以在旧约的时候，神的灵只作能力的灵，还没有作生命的灵。乃是到新约的时候，神的灵才进到人里面，作生命的灵，叫人在里面得着神的生命。在今天新约的时候，神的灵不只作能力的灵，也作生命的灵；不只降到人的身上，叫人在外面有神的能力，不只感动人，叫人知罪，认罪，悔改，信主，还进到人里面，叫人在里面得到神的生命，并住在人里面作生命的灵。当我们被祂感动，一悔改相信，接受主耶稣作救主，祂就进入我们里面，将神的生命放在其中。这时，祂进入我们里面，是以生命之灵的身分，是神生命的灵，神的生命是在祂里面，祂也就是神的生命。所以祂进入我们里面，就是神的生命进入我们里面；祂是带着神的生命进入我们里面，作了生命的灵。祂进入我们里面，是进到我们的灵里，不是进到我们的心思，情感，或意志里。祂是进到我们的灵里，将神的生命放在我们的灵里，并住在我们的灵里，和我们的灵调在一起作生命的灵。到这时，神的灵带着神的生命，也就是神的生命，住在我们的灵里，叫祂自己，和神的生命，并我们的灵，三者调成一个，不再分开。像这一怀，原来是白水，后来将含糖的果子露调进去，就成了一杯三合一的糖露水。水好比我们的灵，果子露好比神的灵，糖好比神的生命。神的灵含着神的生命，调进我们的灵里，就使这三者—神的灵，神的生命，和我们的灵—成功一个三合一的生命之灵，就是罗马八章二节所说的。
肉体怎样是与灵相对的，
体贴肉体的结果也照样是与体贴灵的结果相对的
使徒在第六节所说的话，是对比的。他说，体贴肉体的结果就是死；体贴灵的结果乃是生命平安。这给我们看见，肉体怎样是与灵相对的，体贴肉体的结果—死—也照样是与体贴灵的结果—生命和平安—相对的。所以使徒在这里是告诉我们，死不只是生命的对面，也是平安的对面。因此死的感觉，不只是与生命的感觉相对，也是与平安的感觉相对。生命的感觉叫我们觉得新鲜，活泼，满足，有力；死的感觉就叫我们觉得这些的对面，就是老旧，死沉，虚空，无能。平安的感觉叫我们觉得自然，妥贴，安息，舒适；死的感觉所叫我们觉得的，正好是与这些相反的，就是勉强，不妥，不安，不适。所以无论在什么时候，只要我们在里面感觉死寂，沉闷，虚空，枯燥，软弱无能，暗淡无光，或是感觉不安，不妥，不适，不合，矛盾，勉强，没有喜乐，没有自由，就该知道，我们不是活在灵里，乃是活在灵的对面，就是肉体里。
只要不是出于灵，不是属于灵的，就是出于肉体，属于肉体的
使徒在这里所说的肉体，不是光指着我们肉体的情欲说的，像许多人所以为的，乃是指着我们整个的旧人。凡属我们里面的新人的，怎样都是属于灵的，凡属我们外面的旧人的，也照样都是属于肉体的。只要不是出于灵，不是属于灵的，就是出于肉体，属于肉体的。魂虽然与肉体有分别，但是因为魂已经堕落属于肉体了，所以凡是出于魂，属于魂的，也都是出于肉体，属于肉体的。因此我们凭魂活着，也就是凭肉体活着。无论我们体贴肉体，或是体贴魂，都是体贴肉体。我们体贴肉体的结果，就是死。这死的感觉，就叫我们觉得沉闷，虚空，或是叫我们觉得不安，不妥。我们一有了这样的感觉，就该知道，我们是体贴肉体，是活在肉体或魂的里面。这样的感觉，是叫我们知道灵对面的肉体，而认识它，好叫我们借着认识灵的对面，而认识灵的本身。
我们无论作什么，不管我们以为对或是不对，属灵或是不属灵，只要我们里面深处感觉不安，不妥，感觉虚空，苦闷，就是证明我们是凭肉体而行，不是活在灵里。不要说作别的事，作不好的事，就是祷告，讲道，若我们里面感觉虚空，苦闷，而不感觉满足，喜乐，就是证明我们是凭肉体祷告，讲道，而不是在灵里。许多时候，我们凭头脑—也就是凭肉体，因为不是在灵里、像背书一样的祷告，越祷告，就越感觉枯燥，沉闷，没有滋润，喜乐。祷告完了，只感觉虚空，不感觉满足。这样凭头脑的祷告，叫我们里面的灵不能得着生命的供应，只能摸着死的感觉。虽然我们祷告的相当有道理，但不是在灵里的，所以摸不着生命和平安的滋润，喜乐，只感到死的枯燥，沉闷。许多时候，我们讲道也是如此。当我们不随着灵，而凭着头脑讲的时候，我们里面就觉得虚空，枯燥，就是有死的感觉，而没有满足，滋润，就是没有生命的感觉。如果我们是在灵里，凭着灵而讲，我们里面就感到满足，安息，就是感到生命，平安。所以我们凭着这样的感觉，能知道我们所作的，是在肉体里，或是在灵里。这样的感觉，能叫我们认识肉体，并借着认识肉体而认识灵。
脱离肉体，而活在灵里
死不只会叫我们有这些沉闷，虚空，不安，不乐，等等属死的感觉，也会叫我们失去生命的感觉。这些属死的感觉，对于我们乃是警告，要我们脱离肉体，而活在灵里。如果我们有了这些属死的感觉，而不脱离肉体的生活，仍凭肉体行事为人，长此下去，死就会叫我们里面的灵失去感觉，而变成麻木。如果我们里面的灵是麻木而无感觉的，那必是因为我们长久凭肉体而活，以致我们的灵受了死的侵害。这样，我们就能—也该—知道我们是如何对待我们的灵，是否活在灵里。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，关于生命的十四点，第七篇）
学习认识我们神的法则
【希伯来书】三章十节说，“所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则（诗一○三7）。在旷野，以色列人几乎每早晨都看见降吗哪的神迹。如果这样的神迹发生在今天，必定是轰动世界的新闻。以色列人虽然经历了这样的神迹，但他们只看见神的作为；他们不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人那样，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。（希伯来书生命读经，第二十五篇）
神工作的起头必须是神的旨意
我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。
随己意发动的事都是干犯圣所的罪
我想问在本地负责的工人，你在一个地方，是否只因一件事是许多人的意思，并且事情本身有道理，结果也是好的，你就去作？或者你能够说，我知道这件事乃是神的旨意，所以我作？弟兄们，随己意发动的事都是干犯圣所的罪。在属灵的事上，永远没有我们出主张、下命令的余地。神不必你作祂的头脑。在约伯记里神对约伯说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明……，我问你，你可以指示我”（三八2～3）。每次我读到这里都发笑。人喜欢作神的参谋，但神不请参谋。保罗说，“谁曾作过祂的策士？”（罗十一34）。我怕同工们对圣所的工作看得不够严重。你们刚开始作工时也许很小心，但到了今天就变得很自由、很随便。多有一点权柄的人，就多说些话，多支配一些事。刚出来的工人也许比已经出来八年、十年的工人更小心。
民数记给我们看见，有圣洁的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣洁里。有许多事是圣洁的，而不是平常的。你给人施浸过么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有什么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会以为严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，“你是永远随时都预备好的。”但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢放松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告、敬拜的灵。你知道神没有给你能力、膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪更重。
我们不能用任何别的东西代替神的旨意
弟兄们，对于这件事，我们必须看为严肃。我们工作的起点不能自由定规，一个人只有在他己意满足的情形下，他才能满足。照样，神只有在祂的旨意得成全时，祂才能满足。我们除了遵行神的旨意之外，别无选择，我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十五篇）
认识召会
主不仅要我们认识神，认识基督，更要我们认识召会
世人虽然寻求神，甚至对神有某种程度的认识，却不一定认识基督。犹太人认识神，不认识基督。回教徒也信有神，但不认识基督。许多人承认有神，却不认识基督。认识基督，乃是进一步的认识神。基督徒虽然认识神，认识基督，但还需要更进一步认识召会。许多基督徒虽然认识神，认识基督，却不太认识召会，没有召会的观念。他们甚至不在乎什么是召会，只要能得救，有神的看顾扶持，有基督的拯救，他们就满足了。然而，我们若是真在主面前有长进，主就会带我们认识召会。因为主不仅要我们认识神，认识基督，更要我们认识召会。可惜直到今天，还有一些所谓非常属灵的人，不愿意认识召会。有的即使认识，也认识得不够；他们虽然知道召会是基督的身体，却不认识召会今天要在地上出现为众地方召会。
作为一个基督徒，只认识神并不够，还要认识基督。认识基督之后，还要认识召会。认识召会之后，还要进一步认识地方召会。因为神是在基督里，基督是在召会中，而召会今天乃是具体出现在地上的各地方。没有基督，人找不着神；没有召会，人找不着基督；没有地方召会，人也不能摸着召会。惟有在地方召会中，人才能摸着召会，在召会中享受基督，并在基督里得着神。
神所作的一切，全为产生召会
从另一个角度来看，神所作的一切事，和祂向我们所施的一切恩典，都是为着地方召会。神为什么叫主耶稣为我们死？乃是为着产生地方召会。神为什么创造宇宙，创造人类？乃是为着地方召会。神创造天地，有形形色色的万物；在天地万物之中，又创造了人。在这天地万物中，人类乃是中心，而人类的中心是召会。天地、万物和人类，都是为着产生召会。没有天地，就没有万物，人就不能生存；人不能生存就没有人类，没有人类就没有召会。
愿主开我们的眼睛，看见人类乃是为着召会。神所作的一切都是为着召会，主耶稣来也是为着召会。神救了我们，用主的宝血洗净我们的罪，重生了我们，不是为着别的目的，乃是为将祂自己放在我们里面，使我们有祂的生命和性情，成为祂的儿女，以产生召会。所以神所施的一切恩典，神所作的一切工作，都是为着产生召会。撒但的诡计就是要破坏这事；他若不能拦阻你得救，就在你得救后，拦阻你进入地方召会，不让你过召会的实际生活。因为撒但知道，地方召会乃是神所要得着的。
神的恢复，从路德改教起，至今已近五百年，神一直在作恢复的工作。祂首先恢复了基本的信仰—因信称义，这是基础。之后，祂又恢复圣别的生活、信心的生活和其他许许多多的项目。时至今日，神所恢复的最终一项，乃是地方召会。神一切的恢复，无论是因信称义、成圣、信心、能力、生命、同死、同复活等，都是为着地方召会。至终，神要恢复地方召会。
神的祝福与地方召会同在
这些年间，许多所谓属灵生命很高的属灵大汉，传讲与基督同死、同复活的真理。在数十年前，他们的工作很有神的同在和祝福，但今天他们的祝福都没落了，因为他们不跟随神当前的恢复，而且有的非但不跟随，甚至起来反对。他们一反对地方召会，神的祝福就明显的从他们的工作离开。数十年前，他们的工作很蒙主祝福，今天却没有什么果子存留。主耶稣说，看果子就知道树（参太七16）。很明显的，今天神的同在和祝福，是特别与地方召会同在。
召会必须在正确立场上，包罗一切而没有拣选
地方召会乃是包括神的众儿女，绝不能分门别类。有的人要摇椅子，有的人喜欢安静，有的人要说方言，有的人又喊又叫，这种种的情形我们都必须包容、忍受。安静的要受得住喊叫的，喊叫的要受得住安静的。千万不要以为，只有喊叫的对安静的是个试炼；事实上，安静的人对喊叫的人也同样是个试炼。譬如，八位弟兄一起聚会，有四个是喊叫的，四个是安静的。四个喊叫的是四个安静的难处，四个安静的对四个喊叫的也是个重担，彼此受试炼。那该怎么辨呢？喊叫的把安静的革除么，或者安静的自己离开？当然不是。若是喊叫的把安静的革除，那就变成了宗派。安静的把喊叫的革除，也成了宗派。乃必须彼此包容，安静的是神的儿女，喊叫的也是神的儿女；地方召会乃是包罗的。
彼此饶恕认罪，留在召会中
有的人离开召会，是因为与人意见不同。他不喜欢某人到一个地步，连将来那人要进国度，他都不想进，因为永远不想见那人的面。千万不要以为这是笑话。弟兄姊妹一同聚会，一同事奉，难免会有得罪与被得罪的事，因为人相处久了，都会有摩擦。比方，我和某弟兄常在一起聚会、配搭。有一天他说，“今天的天气不冷不热。”我说，“不，今天相当热。”或许因为这样，弟兄就不高兴了，以为我故意瞎说。于是，撒但就借着这件小事，把一个东西种在他里面。以后，当我讲话时，他都摇头。慢慢的，我们两人就成了对头。他说的，我不赞成；我讲的，他也反对。久而久之，两人都是长脸以对，不想碰面。他坐第一排，我就坐末一排，彼此避不见面。过了一段时间，我就对妻子抱怨说，“我实在不愿意看见某人，他不是对我冷眼相待，就是摆脸色给我看，我实在受不了。”妻子很体谅，就说，“那我们到别处聚会吧。”我们初到别处时，牧师长老都很欢迎，我们也觉得他们爱心真大，就到那里聚会了。如果我们真是这样，我们就根本没有认识召会。我们若真认识召会，不要说弟兄冷眼看待，就是他不理不睬，我们还是要来召会。因为召会是独一的，不能改变。当然那位弟兄若认识召会，他也不该给人脸色看。所以在召会中，我们要学习彼此饶恕，彼此认错，彼此谦卑，彼此对付。因为召会是独一的，在地方上也是惟一的。
团体配搭事奉，带进主的祝福
同时，我们在召会中都有配搭。基督徒不像蝴蝶是单独的，乃像蜜蜂是成群的。今天的基督徒分很多团体，有长老会、浸信会、以及大大小小的自由团体，但这些都不在正确的立场上。基督徒是应该成群，但成群必须在正确的立场上。正确的立场，乃是合一的立场，是显在我们所在的地方上。在这样的立场上，我们脚踏实地，并且里面满了平安。
我们在地方召会中学功课，学破碎，被折服，不讲高深的道，乃要过实在的生活，活在灵中，配搭事奉主。故此，盼望全召会从这时起，一反已往，脱去基督教作礼拜听讲道的风气，众人一同进入实际的事奉，全体事奉，广传福音。有的人可以去探望软弱的，带领退后的，挽回走岔的；这样，召会就能在这里天天增长，不只生命增长，人数也加多。
盼望今后全召会都动起来，大家一组一组的配搭事奉。主日聚会有信息供应，也有训练；周间则重在祷告和事奉。愿主怜悯我们，能借此带进一个厉害的复兴。众人在小组里守晨更，祷读主话，彼此交通。需要事奉时，都先来祷读，灵调好了，灵加强了，受引导了，才去事奉，并且是团体的事奉。这样，主必定与我们同在。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第二十二篇）
蒙光照的路
林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”这节圣经就告诉我们，神实在已经怜悯我们，已经光照我们了。那照在我们心里的神，就是我们的光。我们只要是一个得救的人，里面就已经有了神，也就是已经有了光。所以现在的问题，不是我们如何去求光，去找光，乃是我们如何接受光照，如何让光光照。正如太阳已经出来了，我们就用不着再去找太阳，只要接受它的光照就是了。惟有愚昧的人，才在天已经亮了的时候，还去找太阳。以弗所五章十四节说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”你只要醒过来，就能得着光照。所以光照是得着的问题，是蒙受的问题，并不是去求，去找的问题。我们该如何除去遮蔽来接受光，而使我们成为一个蒙光照的人，这才是我们这一面该负的责任。这最少有以下几点。
必须要光照
第一，必须要光照。光照既不在于我们的求或找，而在于我们的蒙与受，就我们肯不肯蒙，肯不肯受，乃是我们蒙光照的第一个条件。太阳已经出来了，你不必去找，也不必去求，只要蒙光照，受光照就可以了。你如果不肯接受光照，也不要蒙光照，而一直把自己遮蔽起来，就是天天有太阳，还是照不到你身上。我们里面生命的光也是这样，它早已照在我们里面了。今天不是我们等候光，乃是光等候我们。它在我们里面是一直等候我们接受它的光照。所以我们要光照，接受光照就能蒙光照。我们不要，不接受，就难能蒙光照。
要敞开自己向着主
第二，要敞开自己向着主。主就是光，我们全心向着祂，就定规有光；我们背着祂，而倾向别的，就定规没有光。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心不归向主，这就是帕子；心归向主，就是把帕子除去，就能面对面的看见主，也就能看见光。所以我们要接受光照，就必须敞开自己向着主，从深处把自己释放出来，一点不保守，不扣留的摆在主面前。这样就很容易得着光。
要把自己停下来
第三，要把自己停下来。什么叫作把自己停下来？就是把我们的眼光，看法，感想，意见，和话语等等，都停下来。我们都知道，停下来是一件不容易的事，真能这样停下来的人是太少了。但是停不下来，也是我们蒙光照的一个遮蔽，并且是一个厉害的遮蔽。
所以我们要蒙光照，就必须安静下来，停下自己，不仅我们外面的活动要停下来，连我们里面那些意见，感想，主张，眼光，和话语，也都得停下来。这样一个完全停下来的人，来到主的面前，才能单单纯纯的接受主的话，主说什么，就能听见什么，也就领会什么。
不能反驳光
第四，不能反驳光。蒙光照还有一个基本的条件，就是不能对光有反驳。我们里面一得着光照，一有了感觉，就要立刻接受，立刻顺服，立刻去对付，不能有反驳。我们何时一有反驳，光就退去了。
继续活在光中
第五，该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，关于生命的十四点，第十四篇）