新约的职事
第一系列 那职事与众执事
今时代神圣启示的先见—倪柝声
第一篇 倪弟兄的职事
读经：弗四11～12，徒九3～5，林后十一26，西一23，腓一21上，太十八17，约八32
壹 人若没有启示，就无法有职事，因为他没有什么可供应的；职事出自启示加上苦难—弗四11～12，徒九3～5，林后十一26，西一23，腓一21上：
一 人也许有启示，但若缺少苦难，他仍没有职事；他有的也许是一种教训或恩赐，但这不是职事—弗四11～12，徒九3～5，林后十一26：
1 恩赐是肤浅的，价值低；职事是有分量的，价值高；你若从神领受了启示，祂就要将你摆在苦难中，为要使你有职事—约十七17，弗四11～12。
2 使徒保罗在他忍受苦难之前，领受了启示；他领受启示之后，主就将他摆在一些苦难中—徒九3～5，林后十一26。
二 我们能供应别人的生命有多少，实际有多少，基督的丰富有多少，完全在于两个元素：我们领受了多少启示，以及我们为所得的启示经过了多少苦难；启示加上苦难，才使我们有职事—徒九3～5，林后十一26、23，四1，西一23。
三 恩赐与职事不同；我们可用巴兰的驴作比方，说明恩赐与职事的不同；职事是我们所是的表现，而恩赐仅仅是一种表演—民二二28～30。
四 倪弟兄从各方所接受的苦难就是十字架的工作，他所领受关于十字架的启示也作到他里面；他所作的就是职事，他所作的就是他所是的—林后四1，西一23。
五 为着建造召会，恩赐不像职事那样需要；倪弟兄所有的并非仅仅恩赐，乃是职事—弗四11～12：
1 他对神有所看见，他所看见的也烧到他里面，甚至他的同在，就将生命供应给人—林后四10～12。
2 他在聚会中，聚会就大大不同；他在那里，聚会就丰富，他不在，聚会就不会那么丰富；今天在召会中，我们何等需要这样的职事！—10～12节，腓一21上。
贰 借着苦难，启示作到倪弟兄里面，由此产生出职事；倪柝声弟兄的职事—基督与召会—弗五23～27、32，太十八17，弗四16，西二19：
一 他的职事很清楚的有两方面：第一是基督，第二是召会；他的职事是完全、正确、平衡的；他对基督有清楚的异象，对召会也有完全的启示—弗五32，林前六17。
二 关于召会，在他的职事中包括两个要点：召会的内容与召会的实行，或说，召会的实际与召会的实行；召会的内容与实际就是基督自己—弗五23～27，太十八17。
三 倪弟兄对基督的异象乃是，基督给个别的信徒享受，为要使他们在召会中被建造；至终我们所经历的基督，就成为召会的实际与内容—弗四16，西二19。
四 倪弟兄也看见，召会这实际也是可实行的，我们需要召会的实行；因此，他所供应的，乃是召会的实际与实行；召会的实际是其内容，召会的实行是其彰显—弗五23～27，太十八17。
五 基督不只是为着个别的基督徒，也是为着团体的身体；我们基督徒个别所享受的基督，完全是为着建造团体的身体；因此，召会的实际就是由许多个别基督徒所团体实化的基督；我们要配得上这实际，就需要召会的实行—17节，弗四16，西二19。
六 倪弟兄关于基督作生命的职事，完全被人接受；但他关于召会的职事，经常被人弃绝；许多书店备有他论基督作生命的书，却特意不供应他论召会的书。
七 他忠于主所赐，关于基督与召会的异象和使命；在他的一生中，他的职事是为着基督与召会，不是只为着基督，乃是为着基督与召会—弗五32、25。
叁 倪柝声弟兄用八种不同的方式，来尽主作到他里面的职事；五种是一般的，三种是专特的；我们来看五种一般的方式—太九35，约八32，徒十五3：
一 倪弟兄尽职事所采用的第一种方式是传扬福音；这是他早年尽职的主要方式—太九35，二四14，路四18：
1 他向群众和个人传讲，在人家里和街上传讲，在城市和村庄传讲—太九35。
2 他在国内，也在国外传讲；除了口头的传讲以外，他也用单张和小册子传扬福音，将数以百计扎实的果子带给主，以建造祂的召会—可十三10。
二 倪弟兄也借着教导圣经来尽他的职事；借着这样的查读圣经，许多圣徒蒙光照，召会也得建立—约八32，提前二4。
三 倪弟兄尽职事的第三种方式，是出外尽职—徒十四24，十五3：
1 虽然他无意受人欢迎，但在主的引导下，他行经中国好些省份；无论他去哪里，就有罪人得救，并使信徒在生命上得造就，或者使召会得加强，或者为召会的建立铺路—3节，十四22～23。
2 除了国内旅行之外，他也访问好些别的国家。
四 倪弟兄也借着亲自接触人尽他的职事；他生命丰富，鉴别敏锐，总是给就近他的人应时的帮助；借着他个人的交通，许多流浪的人被带回归主，许多受打岔的信徒被带回正路，许多失败的圣徒被恢复到主的得胜里，许多有需要的人得着生命的供应，许多寻求的人也蒙光照，转向主的恢复—约二一17，赛九2。
五 倪弟兄尽职事数种一般的方式中，末了一种是与别人通信—罗一7，林前一2：
1 经常有信徒从各地写信给他，提出他们的疑问和个人的需要，若时间许可，他可以把他全部的时间单单花在这件事上。
2 他有充分的知识和丰盛生命的供应，解答与他通信者的问题，并供应他们的需要—林后二4。
职事信息摘录：
职事出自启示加上苦难
第一是启示，第二是苦难，第三是职事
职事出自启示加上苦难。人若没有启示，就无法有职事，因为他没有什么可供应的。人也许有启示，但若缺少苦难，他仍没有职事。他有的也许是一种教训或恩赐，但这不是职事。教训与职事有所不同。职事是更高更深的。恩赐是肤浅的，价值低；职事是有分量的，价值高。你若从神领受了启示，祂就要将你摆在苦难中，为要使你有职事。
我们从使徒保罗的著作能看见，在他忍受苦难之前，他领受了启示。他领受了启示，没有立刻出去，将这启示当作教训或知识传给人。这样作不会是职事，乃是一种教训或恩赐的运用。他领受启示之后，主就将他摆在一些苦难中。因此，他所有的书信中都有这次序：第一是启示，第二是苦难，第三是出自前二者的职事。领受启示是一回事，将这启示作到我们这人里面是另一回事。
在制作瓷器花瓶的过程中，首先要将图样画在花瓶上，然后将花瓶放在火炉里，将图样烧在其上。经过火炉，图样与花瓶就成为一。领受启示就像将图样画在我们身上；但这图样必须烧到我们里面，使图样与我们成为一。图样烧到花瓶里面以后，就抹不掉；花瓶与图样也就分不开了。花瓶若破了，图样也就破了，因为二者乃是一。我们也是这样。我们惟有借着苦难才能被烧。没有一位神真正的执事能免去苦难。
启示加上苦难，才使我们有职事
我们能供应别人的生命有多少，实际有多少，基督的丰富有多少，完全在于两个元素：我们领受了多少启示，以及我们为所得的启示经过了多少苦难。启示加上苦难，才使我们有职事。
保罗说，“因此，我们既……受了这职事”（林后四1）。他不是说他有某种教训或恩赐，乃是说有职事。他又说，“我保罗也作了这执事”（西一23）。他不是说他成了讲员或教师，乃是说成了执事。执事是有真正职事的人；这职事是出自两件事—启示加上苦难。
职事是我们所是的表现
恩赐与职事不同。我们可用巴兰的驴作比方，说明恩赐与职事的不同。有一天，外邦申言者的驴忽然说了人话（民二二28～30）。那能称为职事么？当然不能！那是恩赐。职事是我们所是的表现，而恩赐仅仅是一种表演。你看一个人说话、行走、打手势，你不会想像他是一匹马或一种什么动物。他既是人，凡他所作的，就是人的表现：那是他的职事。
比方说，训练猴子的人，有时候能诱使猴子像人一样表演，但那完全是一种恩赐或表演。今天的基督教里有许多活动，大部分都是表演。倘若使徒保罗访问我们一个月，我们会赞叹说，“他实在是他所供应的！”他所看见的已作到他全人里面；因此，他所供应的就是他的所是。人就是信息。今天我们看见有口才、有学问、有学位、穿着特别的人，站在讲台上，带着某种腔调讲道。那仅仅是表演，不是职事。使徒保罗不同，倪柝声弟兄也不同。
倪弟兄所作的就是他所是的
我与倪弟兄在一起多年。他说到十字架，我在他身上也看见十字架。他是一个属于十字架的人。他从各方所接受的苦难就是十字架的工作，他所领受关于十字架的启示也作到他里面。他在已过年日中所作的，不仅仅是教导或运用恩赐。我能从我深处见证，他所作的就是职事；他所作的就是他所是的。
为着建造召会，恩赐不像职事那样需要。倪弟兄所有的并非仅仅恩赐，乃是职事。他对神有所看见，他所看见的也烧到他里面。甚至他的同在，就将生命供应给人；他在聚会中，聚会就大大不同。他在那里，聚会就丰富；他不在，聚会就不会那么丰富。有他在场，甚至只是安静的在场，就有所不同。他有真正的职事。那不是他的知识、他的道理，也不是他的恩赐，乃是属神的东西作到他这人里面，以致聚会中有他在就有所不同。有时候有难处的圣徒把问题带到倪弟兄面前，他不需要说一句话，他们的问题就得以解决。在他面前，他们得着所需要的光。他的同在成为他们的光照，因为神的光已作到他这人里面。他们在他的光中得以见光。今天在召会中，我们何等需要这样的职事！
倪柝声弟兄的职事—基督与召会
他的职事是完全、正确、平衡的
借着苦难，启示作到倪弟兄里面，由此产生出职事。他的职事很清楚的有两方面：第一是基督，第二是召会。他的职事是完全、正确、平衡的。我从未见过任何人像倪弟兄，在基督与召会这两面，这样完全且充分的平衡。他对基督有清楚的异象，对召会也有完全的启示。在他所释放的信息和出版的文字中，这两面总是适度平衡的。在美国许多人知道他出版一本又一本的书，讲到基督是生命，基督是一切。但你也许不晓得他也出版一本又一本的书，论到召会的事。
召会的内容与召会的实行
关于召会，在他的职事中包括两个要点：召会的内容与召会的实行，或说，召会的实际与召会的实行。召会的内容与实际就是基督自己。按照倪弟兄所看见的异象，基督不仅仅是为着个别的信徒，更是为着团体的召会。他的异象不像今天所谓属灵的人；他们坚持基督主要是为着个别的基督徒，却很少顾到召会。他们甚至害怕说到召会，因他们晓得每当提起召会的事，就造成难处，他们宁愿避开这一切难处。倪弟兄对基督的异象乃是，基督给个别的信徒享受，为要使他们在召会中被建造。至终我们所经历的基督，就成为召会的实际与内容。倪弟兄也看见，召会这实际也是可实行的，我们需要召会的实行。因此，他所供应的，乃是召会的实际与实行。召会的实际是其内容，召会的实行是其彰显。
基督不只是为着个别的基督徒，也是为着团体的身体。我们基督徒个别所享受的基督，完全是为着建造团体的身体。因此，基督是召会的内容与召会的实际。召会的实际就是由许多个别基督徒所团体实化的基督。我们要配得上这实际，就需要召会的实行。我们若留在家里，持守基督作实际，就不会有召会。即使我们能个别持守实际，我们也会缺少实行。基督徒需要来在一起同被建造；各人需要从他的小房间里出来，进入大房间里，在一个屋顶之下，实行召会生活。这样，我们就不仅有召会的实际，也有召会的实行。这就是倪柝声弟兄职事的两个要点。
倪弟兄忠于基督与召会的异象和使命
倪弟兄关于基督作生命的职事，完全被人接受；但他关于召会的职事，经常被人弃绝。今天也是一样。许多人从他关于基督作生命的职事得着帮助，但这些人不愿接受他关于召会的职事。许多书店备有他论基督作生命的书，却特意不供应他论召会的书。有些出版社出版他关于基督作生命的书，非常欣赏他这面的职事，却定罪他关于召会的职事。出版社和书店甚至尽量隐藏他关于召会的职事。我们完全赞同他论基督的书该出版，因这些书是了不起的。但隐藏他论召会的书，是完全不公平也不诚实的。
第二次世界大战后，甚至有谣言传说，倪柝声改变了他对召会生活实行和召会立场的观念。这完全是不确实的。他所著《教会的路》一书毫无疑问的证明且显示，一九四八年后，他不只没有改变他对召会的观念，反而比从前更强的讲说他原初的异象。在这些信息中，有一篇是他下监以前不久释放的，他说他在一九三七年所看见关于召会的事，是绝对正确的。他反而证实他从前所看见的；他完全没有改变。他忠于主所赐，关于基督与召会的异象和使命。在他的一生中，他的职事是为着基督与召会，不是只为着基督，乃是为着基督与召会。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十二章）
倪弟兄尽职一般的方式
倪柝声弟兄用八种不同的方式，来尽主作到他里面的职事。五种是一般的，三种是专特的。五种一般的方式是传扬福音、教导圣经、出外尽职、接触人、以及与人通信。三种专特的方式是开特会、办训练、以及出版书刊。
传扬福音
倪弟兄尽职事所采用的第一种方式是传扬福音。这是他早年尽职的主要方式。他向群众和个人传讲，在人家里和街上传讲，在城市和村庄传讲。他在国内，也在国外传讲。除了口头的传讲以外，他也用单张和小册子传扬福音。虽然一般人不认为他主要是传福音者，但他的确作了许多福音工作，将数以百计扎实的果子带给主，以建造祂的召会。
教导圣经
倪弟兄也借着教导圣经来尽他的职事。一九二八年以前，他在上海带领少数信徒彻底查读启示录。一九三一年年底，他带领上海的圣徒用一个月查读圣经中关于召会的真理。一九三一年以后，他有数年时间断断续续带领上海召会查读马太福音。一九三二年左右，他带领上海的圣徒查读圣经中关于大灾难和被提的真理。这次查经的记录刊印在名为《灾难与被提》的小册里。一九三四年二月，在他第三次得胜聚会之后，他带领上海召会和好些来自不同地方的同工，查读地方召会的界限。这些信息刊印在《聚会的生活》一书里。一九三五年五月，他应数位同工（不到十位）的请求，在杭州西湖带领他们彻底查读雅歌。这些信息刊印在《歌中的歌》一书里。一九三七年五月，他带领上海召会查读福音问题，以及如何进国度。同年十月，他再带领上海召会查读地方召会与工作的不同。一九三八年二月，他带领上海召会查读圣灵的真理。这次查读包括保惠师在信徒里面的工作，圣灵浇灌在信徒身上的工作，以及信徒的生活需要被圣灵充满。一九三八年二月，他在香港召会带领数次查经聚会。一九四五年，他带领重庆召会查读召会的正统。这次查读的记录刊印在《召会的正统》一书里。借着这样的查读圣经，许多圣徒蒙光照，召会也得建立。
出外尽职
倪弟兄尽职事的第三种方式，是出外尽职。虽然他无意受人欢迎，但在主的引导下，他行经中国好些省份。无论他去哪里，就有罪人得救，并使信徒在生命上得造就，或者使召会得加强，或者为召会的建立铺路。
国内
一九二二年，他访问上海，在北四川路基督教宣道会守真堂作见证。
一九二四年，在杭州传福音。从那里去南京协助《灵光报》的工作。
一九二五年，在闽南漳州的公会中领奋兴会。
一九二六年三月，访问厦门、鼓浪屿、漳州、同安，在闽南约两个月。
同年夏天，在安徽省领奋兴会。
一九二六年下半年又到闽南，并在厦门、同安、和附近地方成立为着主恢复聚会。
一九二六年秋末，应成寄归和李渊如的邀请，第二次访问南京，住在成弟兄家里，帮助他翻译司可福圣经函授课程，并在金陵大学传福音。
一九二七年初，住在江苏无锡漕桥镇，在那里写《属灵人》上卷。
一九二七年三月，访问上海，同主恢复里的圣徒参加当地聚会，后定居上海。
一九二八年夏天和一九三○年七月，去江西牯岭休息。
一九三一年一月，访问广东汕头和揭阳，月底返回上海。
同年访问北平。
一九三二年三月底，访问山东省省会济南。在济南时，先到泰山对八十多位齐鲁大学学生讲道，以后在该校作工十一天。这次访问为后来济南召会的成立铺了路。
一九三二年六月，应烟台中华自立会的邀请，对公会里的信徒讲道一周。那次访问促使烟台召会兴起。
同年七月，应邀对黄县（烟台附近一城市）南浸信会神学院的学生及会友讲道。
一九三三年四月，倪弟兄访问山东省省会济南在主恢复里的圣徒。从那里继续前往烟台访问召会，并对主恢复里的圣徒和公会里的圣徒讲道。
同年冬天，再访问济南，探望召会并坚固当地圣徒。
一九三四年十月，在杭州带领第四次得胜聚会。
一九三五年春天，同张宜纶、弟弟怀祖、和另一位弟兄，经过浙江、江西、湖南，到广西、贵州、云南，为着推广主的恢复勘察情况。
同年八月，从上海到烟台访问，并在当地召会召开特别聚会。
同年十月，再访问闽南鼓浪屿，召开同工们的特会。
一九三六年一月，从上海到北平，访问当地召会。又从北平前往天津，召开福音布道特会，加强天津那里刚起头的工作。
同年五月，应邀到河南开封，向省政府的官员讲道。从那里返回上海。
一九三七年十一月，访问汉口，有来自沿海各省的同工一同聚会。在这次特会中，释放了后来刊印在《工作的再思》一书中的信息。
一九三七年十二月，到香港，润饰《工作的再思》信息文稿，一九三八年一月返回上海。
二月，再离开上海前往香港，在那里举行查经聚会。
一九四一年，访问香港。
一九四五年三月，第二次世界大战期间，他到重庆住了一段时间。其间好些有心寻求的圣徒接触他。他同他们聚会，讲解启示录二、三章的七封书信；这次查读的记录后来编成《教会的正统》一书。一九四九年二、三月间，访问台北，同领头的弟兄们交通十天，在属灵认识和生命经历的事上给他们许多帮助。
一九五○年一月，他从上海到香港访问，为期两个半月。有相当长的时间，他在香港召会晚间带领召会聚会，上午与同工们和领头人聚会。在他访问的前半期，他的职事带给当地召会一次复兴。由于这次复兴，香港许多圣徒把他们的产业交出来。
国外
除了国内旅行之外，他也访问好些别的国家。
一九二四年十一月，访问马来西亚实兆远（Sitiawan）。次年访问同地，并在东南亚建立第一个召会。一九二五年五月，从马来西亚返回中国。
一九三一年三月，在日本工作一周。
一九三三年六月底，旅经法国，后住在英国伦敦一段时间。访问了弟兄会，也会见史百克（T. Austin. Sparks）以及在伦敦贵橡（Honor Oak）与他一同聚会的人。在伦敦，也访问了潘汤（D. M. Panton）与卡亭乔治（George Cutting），后者告诉倪柝声：“没有祂我不能活，没有我祂也不能活。”弟兄们带他到美洲，访问加拿大温哥华和美国纽约市的聚会。在纽约，他用英语对二千多位弟兄会信徒讲话。同年八月，返回中国。借着那次访问，他清楚了弟兄会真实的光景。
一九三七年七月，访问菲律宾马尼拉，早晚都在当地带领聚会。在菲律宾时，到碧瑶山上聚会，在那里对一百多位信徒讲基督得胜的生命、圣灵的浇灌、以及关于召会与交通的真理。
同年九月，从马尼拉到新加坡，和马来西亚的实兆远、槟城去访问。
一九三八年二月，从上海到香港、新加坡、槟城，分别在这些地方的召会举行聚会。
四月，倪弟兄旅经印度，五月到达伦敦会见史百克。
七月二十二日，与史百克弟兄一同赴开西大会（Keswick Convention）。早晨开传教士会议。会议主席艾迪斯先生（W. H. Aldis）知道倪弟兄在聚会中，就请他祷告。他先迟疑一下，但与史百克商量并得他鼓励之后，他作了以下的祷告：“主掌权。祂在掌权，祂是万有的主。没有什么能摸着祂的权柄。那出去损害主在中国和日本之权益的，乃是属灵的权势。我们不为日本祷告，我们不为中国祷告，但我们为你儿子在中国和日本的权益祷告。我们不责怪任何人。他们不过是主仇敌手中的工具。主，我们在你的旨意中站住。主，粉碎黑暗的国。主，逼迫你的召会就是逼迫你。”（注1）这祷告是当着一位日本基督徒的面献上的，那时侵略的日军大肆破坏，并且日益加剧。全会众都被这祷告所抓住，并且深受感动。
注1：译自“开西大会，一九三八年”第二四六面。
同年十月，他应邀访问丹麦，也访问挪威、德国、瑞士，经由巴黎返回伦敦。他住在伦敦时，《工作的再思》一书译为英文。翻译工作得一些姊妹帮助而完成，该书由史百克的书室出版，名为Concerning Our Missions。该书出版是盼望能将召会生活的实行，供应主在西方世界的子民。当时他关于基督作生命的职事，在北欧完全被接受。然而，当时的气氛还不太有利于他释放关于召会生活之实行的职事。为这缘故，他有负担将他论这事的主要文字留在他们那里出版。
一九三九年五月，他离开英国，七月经由印度和新加坡返回上海。
他访问别的国家，给所接触的人留下深刻的印象：他是主所托付的。这些接触为后来主的恢复在中国以外的推广铺了路。
接触人
倪弟兄也借着亲自接触人尽他的职事。他多半是在处理特别事情时，使用这方式。他生命丰富，鉴别敏锐，总是给就近他的人应时的帮助。借着他个人的交通，许多流浪的人被带回归主，许多受打岔的信徒被带回正路，许多失败的圣徒被恢复到主的得胜里，许多有需要的人得着生命的供应，许多寻求的人也蒙光照，转向主的恢复。他的灵总是刚强的，能分辨就近他的人真实的情况。因此他在属灵生命或实际事务上，都能给他们正确的指导。
与人通信
倪弟兄尽职事数种一般的方式中，末了一种是与别人通信。借着书信与人接触并交通，在原则上与当面接触是一样的。经常有信徒从各地写信给他，提出他们的疑问和个人的需要。若时间许可，他可以把他全部的时间单单花在这件事上。他有充分的知识和丰盛生命的供应，解答与他通信者的问题，并供应他们的需要。
以下是摘自一九二八年七月复兴报第四期公开的信。这封信显示他如何致力于写信尽他的职事：
这四个月来，我因为要致全力于写《属灵人》的缘故，以致外面的来信，已经积压一堆未覆。我愿意与我通讯的兄姊们知道，迟迟未覆并非神离的表示。每一封的信都是最谨慎的读过。你们所有的难处，我是最表同情的。不过因着时间关系的缘故，所以，不能即答。我愿意所有通讯的人都记得这一点。
以下是摘自一九三○年三月复兴报第十三期公开的信：
对于许多人写信问我许多圣经的问题，我说句直话，我实在不能答复。我若要一一答复，除非开一个函授圣经科不可。不过，若有关乎灵命经历的难题，我还可拨空一覆。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十三章）