读经之路
第四系列 祷读主话
借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会
第一篇 借着祷读，在主的话中享受主
读经：创二9、2，约六9～15、35、48～57，提前四6，彼前二2，弗六17～18，徒十七11
壹 每种宗教都有其著作，以传达其教训、形式、规条和敬拜方式；然而，这样看待圣经是极其错误的；圣经陈明神以食物的形态作人的生命—创二9、2，约六9～11、14～15、35、48～51、57，启二二1～2：
一 在圣经开头神向人陈明自己是生命树，就是以食物的形态使人能吃祂（创二9、2）；祂的心意是要我们接受祂作属灵的食物。
二 主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己；祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人（六9～11、14～15）；然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王；我来乃是作饼；你们要接受我、吃我、并享受我”—35、48～51。
三 在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中（启二二1～2）；神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。
贰 人天然的观念只将圣经当作教训的书；然而，圣经是以生命的方式，不是以知识的方式，给人教训；因此，得着生命的路，不是仅仅学习，乃是要在主的话里享受祂—提前四6，彼前二2，约五39，林后三9：
一 我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂；然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的—彼前二2，耶十五16。
二 同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了—约五39，林后三9。
三 我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响；我们无法单单借着研读主话而成为一；然而，意思并不是说我们牺牲真理；实际上，真理乃是基督自己—约一17，十四6：
1 我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的—约五39，林后三9。
2 不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们（约壹二27）；我们若帮助人借着祷读享受主，我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。
四 我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前；这样，我们众人就会在对主的享受里是一—提前四6，约十七14～21。
叁 我们在实行上，现今必须有厉害的转变，将神的话看为食物（太四4）；我们需要吃主的话，接受主的话，主要不是为着研究，乃是为着借祷读而有享受—弗六17～18：
一 已过我们研读主话，也许只是想要得着知识和理解，但如今主已给我们看见，接受主话属天的路，乃是借着祷读而从主的话得喂养—约五39，提前四6。
二 按人的观念，许多人认为圣经只是一本知识、教训和道理的书，是我们必须研读并学习的；然而，神话语的素质一点不差就是神自己；若有人问，神在那里，我们可以说，神在圣经里，因为圣经乃是那是灵之神的具体化—约一1，五39～40，提后三16。
三 约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命；”约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜；”我们需要用我们的灵划擦那是灵的话；我们必须学习操练我们的灵来摸着话，而操练灵的路，乃是祷告。
四 提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出”；因着圣经是神的呼出，圣经乃是神的气（诗歌五七九首）；并且因着祂是灵（林前十五45下，林后三17），所以祂所呼出的，也是灵；话不仅是外面的字句，其本质乃是神圣的生命和性情。
五 以弗所六章十七节说，那灵就是神的话；摸着并接受那灵的路，乃是接受神的话。
六 我们将神的话吸进我们里面时，不仅接受灵作气，也接受灵作水，解我们的干渴；我们就得着复苏、滋润；不仅如此，生命树长在生命水河里（启二二1～2）；因此，我们吸入神的话，就接受灵作我们的空气、水和食物，作我们生命的供应。
七 我们若祷读一段主的话，主就会供应我们食物，我们也会满了属天的空气，因为神的话就是神的生命；我们只该接受并“咀嚼”主的话；这话在我们上膛是甘甜的—约六63，诗一一九103。
八 我们若吃主的话，借着那灵扩展到我们的心思，使我们的心思得更新（弗四23），至终，我们对话会有正确的理解；这样，我们就得着喂养。
八 我们来聚会的目的，该是与众圣徒一同享受筵席；聚会不是为着胎听和得着知识，聚会乃是为着享受筵席（林前五8）；来聚会是享受筵席，这将彻底的翻转我们，并废掉传统基督教的老观念。
肆 我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里；每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席—弗六17，徒十七11，西三16：
一 我们甚至可以用整个聚会祷读；在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息；我们该自然而然的以主的话为筵席—徒十七11～12，徒十三44。
二 来在一起实行祷读，也许比听讲台信息更有益处；我们的路必须不光是学习和研读，乃是不断的接受、吃和享受；借着这样祷告，我们必定完全得着滋养；我们若这样实行，许多人会得着复兴，退后的人也会得着恢复并释放—诗一一九147～149，西三16。
三 许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是一，因为这些祷告不是人的话，乃是神的话；这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里—弗六17～18，约十五7。
职事信息摘录：
圣经陈明神以食物的形态作人的生命
每种宗教都有其著作，以传达其教训、形式、规条和敬拜方式。许多基督徒只是把圣经当作这种圣书。然而，这样看待圣经是极其错误的。我们阅读圣经头几页，就能明白这本书是什么，以及这本书是为着什么。在圣经开头，神没有要求人为祂作许多。反之，祂向人陈明自己是生命树，就是以食物的形态使人能吃祂（创二9，2）。神自己既然能作任何事，就没有意思要人为祂作什么；反之，祂的心意是要我们接受祂作属灵的食物。我们与神的关系，不在于我们为祂作什么，或为祂作多少，乃在于我们接受并享受祂多少。这不在于我们作什么讨神喜悦，乃在于我们吃祂而使祂得满足。因此，圣经从开头向我们陈明的神，就不是作为全能、高超、属天的一位，乃是以食物的形态作为生命树。
主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己。祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人（六9～11，14～15）。然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王。我来乃是作饼。你们不该欣赏我作属地的王，乃该欣赏我作食物。你们要接受我、吃我、并享受我”（35,48～51）。好些门徒说，“这话甚难，谁能听呢？”耶稣回答说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（60，63）。基督成为那灵，而那灵具体化在祂的话里（七38～39，林前十五45下，林后三17）。我们接受祂的话，就接受并享受祂。
在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面（三15，六29，二一15上，十五4）。相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵，”也就是受圣气（二十22）。基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。
在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中（启二二1～2）。神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。
放下使人分裂的教训，在主的话中享受主
我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂。然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的。吃的时候，就不再有意见了。同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了。我们刚开始来在一起研读圣经时，也许很高兴，但过了些时候，我们会开始彼此意见不合。然后，我们越研究就越争吵。许多的分裂和公会，都是由某些取自圣经的教训所产生的。每当一位伟大的教师被兴起来，至终就形成一个分裂来跟从他。我们需要放下一切使人分裂的教训，只是祷读神的话。我们越这样享受主，就越成为一。
我们许多人仍然太受来自基督教背景之教训的影响。尽管这些教训有些也许是好的，但光有教训不能帮助我们认识基督身体的一。我们无法单单借着研读主话而成为一。我们越研读，也许更分裂。然而，我们说我们不在意单单研读，意思并不是说我们牺牲真理。实际上，真理乃是基督自己（约一17，十四6）。我们绝不该牺牲基督；然而，那些按照天然人观念而有的道理教训，是该牺牲的。不仅如此，住在我们里面的膏抹涂抹，在凡事上教导我们（约壹二27）。我们若帮助人借着祷读享受主，就无法以分裂的方式聚会。我们会领悟，我们应当在基督里是一而来在一起。这样，祷读的实行就将人带进一的实际里。
即使我们的想法是正确的，也不该期望别人附和我们的想法。因此，我们众人必须借着从主的话得喂养，而与主一同往前。我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前。这样，我们众人就会在对主的享受里是一。
来到话跟前不是为得知识，乃是为得主自己作生命
我们已经看见，人天然的观念只将圣经当作教训的书。然而，圣经是以生命的方式，不是以知识的方式，给人教训。没有生命，我们只能在字句上明白圣经，那是不正确的。我们不能将神的话与主自己分开，因为话乃是祂的具体化。因此，得着生命的路，不是仅仅学习，乃是要在主的话里享受祂。基督出生时，以色列的教师有旧约的知识，包括关乎基督的预言。当希律问，基督当生在何处，大祭司和经学家立刻回答，祂将生在伯利恒（太二4～5）。他们有关于基督的知识，但没有基督自己作为知识的实际。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”查考、甚至研究圣经是一回事，但到主这里来得生命是另一回事。我们不能将主与话分开。我们到主这里来，应当是借着话；我们来到话这里，必须是来到主这里。这二者乃是一。主是话的实际，话是主的具体化。只在字句上得着话，并不是得着主作实际。话缺少主，仅仅是虚空的字句。因此，我们不该光靠研读接受主的话。反之，我们必须带着祷告研读主的话。这不是仅仅祷告求主祝福我们的研读，乃是要祷读，就是祷告话的本身。我们可以将一章一节化为我们祷告的一部分，说，“主啊，为着太初，感谢你！太初！哦，话！”因着话是主的具体化，我们接受话，不能光靠理解，乃要借着祷告。
祷读是接受主的话作食物以享受主的路
我们在实行上还是太老旧，这些实行是按着人天然的观念，认为圣经是用头脑研读的著作。现今我们必须有厉害的转变，将神的话看为食物（太四4）。我们需要吃主的话，接受主的话，主要不是为着研究，乃是为着借祷读而有享受。我们若这样作，将看见有很大的不同。光研究餐桌上的食物，会令人厌倦，我们需要借着吃享受食物。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第三章）
神话语的素质是灵
按人的观念，许多人认为圣经只是一本知识、教训和道理的书，是我们必须研读并学习的。然而，这是错误的观念。圣经主要不是一本知识的书。、圣经超越我们的知识和天然的观念。有些人说，.圣经只是一本神圣并圣别的著作。这没有错，但我们必须来看这本书的性质。就如椅子的性质、素质和本质也许是金属，西装的性质、素质和本质也许是羊毛，圣经的性质、素质和本质乃是灵，这也是神的素质。因此，神话语的素质一点不差就是神自己。这不是我们的想法，这是圣经本身的思想。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们也许认为，话是神的启示和神的教训，是为着使人认识神，但这节经文告诉我们，话就是神自己。
火柴的本质是磷，我们划擦火柴时，就产生火。因此，火柴、磷和火乃是一。火柴是磷的具体化，磷是火的来源。磷若不具体化于火柴，就难以捉摸，但因着磷具体化于火柴，就容易使用。同样的，圣经乃是那是灵之神的具体化。神是灵（四24），我们能摸着这灵，因为这灵具体化在话里。正如火柴是磷的具体化，圣经乃是那是灵之神的具体化，所以圣经对我们是真实的。若有人问，磷在那里，我们可以说，在火柴里。同样的，若有人问，神在那里，我们可以说，神在圣经里，因为圣经乃是那是灵之神的具体化。
借着祷告在灵里摸着话，而从话接受生命
约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这是一节重大的经文。我们不仅该记住三章十六节，也该记住六章六十三节。主的话是那灵的具体化。因为火柴是磷，所以能产生火；因着主的话是那灵，所以能赐人生命。然而，我们划擦火柴的方式若不对，就不会产生火。我们若只研究磷，就无论我们下了多少功夫，都不会有火。这描绘出今天许多人对待圣经的方式。有的人读到一章一节：“太初有话，”他们就问：“什么是太初？”于是他们去找字典，或查汇编，把他们引到创世记一章一节，然后又在那里碰到更多的问题。他们问：“约翰福音的
r太初”和创世记的“起初”，有什么不同？”他们这样接触话，不会得着“火”。“磷”是在那里，但不会有火，因为他们以错误的方式对待主的话。火柴不仅必须以正确的方式划擦，也必须划擦在正确的地方。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要用我们的灵划擦那是灵的话。我们的灵能回应那灵，因此，我们必须学习操练我们的灵来摸着话，而操练灵的路，乃是祷告。
那是灵的话乃是神的气
提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”因着圣经是神的呼出，圣经乃是神的气（诗歌五七九首）。从一杯水倒出来的是水；同样的，是灵的神所呼出的，也必是灵。这就是为什么主说，“我对你们所说的话，就是灵。”主所说的话，乃是祂的气，并且因着祂是灵（林前十五45下，林后三17），所以祂所呼出的，也是灵。希腊原文的“灵”是pneuma，纽玛；“气”也是同一个字。主复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵〔pneuma，纽玛〕”（约二十22）。按文法，这话翻为“你们受圣气”，也是正确的。神所呼出的，是祂的气。祂的气是灵，而灵是神话语的素质。话不仅是外面的字句，其本质乃是神圣的生命和性情。虽然我们无法完全领会这事，但圣经的确是这样告诉我们。
接受那灵的剑，“那灵就是神的话”
以弗所六章十七节说，“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”约翰六章六十三节告诉我们，主的话乃是灵。以弗所六章十七节说，那灵就是神的话。摸着并接受那灵的路，乃是接受神的话，因为那灵具体化在话里。五章十八至十九节说，“乃要在灵里被充满，用诗章、颂词、灵歌，彼此对说。”歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”这两处平行的经文也指明，在我们灵里被那灵充满，与基督的话有关。
借着将神的话当作神的气接受而得滋养
我们不可将圣经只是当作知识和教训。反之，圣经乃是灵，就是神所是的本质。神在话里，因为话是那是灵之神的具体化。这灵是气给我们吸入。因着我们所吸入的空气中有水蒸气，所以吸入空气，就是把水接受进来。我们将神的话吸进我们里面时，不仅接受灵作气，也接受灵作水，解我们的干渴；我们就得着复苏、滋润。不仅如此，生命树长在生命水河里（启二二1～2）。因此，我们吸入神的话，就接受灵作我们的空气、水和食物，作我们生命的供应。吃神的话的路，是将话当作神的气吸入。在这神圣的空气里有活水，在这水里有生命树作我们生命的供应，我们属灵的食物。
不仅如此，在这属灵的食物里，有神圣性情的一切丰富、一切元素（彼后一4）。在这生命的粮里有光，因为生命就是人的光（约一4）。我们无法将这食物里一切属灵、神圣、和属天的“维他命”述尽说竭。今天因着主的怜悯，这一切事对我们都是清楚的。话是神的气，而神的气是灵作为神圣的空气，给我们吸入。在这气里有水给我们喝，水里有食物，而食物里有神圣元素的一切丰富。
呼吸、喝和吃，都与口有关。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”神口里所出的话，乃是祂的气，不是单为着知识，乃是为着滋养。我们并不明白每天所吃的一切食物。即使最优秀的医生也不完全认识关于食物的事。然而，我们享受我们所吃的，而所吃的滋养我们。食物不是为着知识，乃是为着食用和滋养。同样的，神的话是我们的属灵食物，是给我们吃的（耶十五16上）。
祷读主的话
多年来，没有人教导我接触主话正确的路。当我第一次读约翰一章一节时，我不明白话与神如何是二者，却又是一。我问：“话是什么意思？话与神同在，话就是神，这样说是什么意思？”我这样操练心思，并没有得着什么。如今我已学会如何接受话；不需要明白每件事。我们只要祷告：“太初！哦，主啊，太初！太初有话！阿利路亚，有话！话与神同在，话就是神！”我们也许不明白某节经文，但我们祷告时，就享受到癫狂，且被属灵的气充满。我们不该持守一种观念，认为我们必须彻底明白每件事。我们只需要接受并享受主的话。
神的话是神的气，给我们吸入。从前我告诉人，他们若不明白马太一章一至十七节所有的名字，就该跳过那段话，从十八节读起。然而，我的领会改变了。现在我告诉人，即使他们不明白，仍该读、祷读并吸入这段话。我们可以说，“主啊！亚伯拉罕生以撒！我不完全认识这些人，但主，我感谢你，亚伯拉罕生以撒！阿利路亚！”我们若这样祷读，就会对所读的，有深刻的印象，并被属天的空气充满。虽然祷读的实行完全合乎圣经，但直到最近，我们才蒙主带领，造出“祷读”这个复合的新词。我们若祷读一段主的话，主就会供应我们食物，我们也会满了属天的空气，因为神的话就是神的生命。我们不该尝试用天然的心思明白这话。相反的，我们若实行祷读，就会看见这样接受主话是不一样的。
在话里得主自己喂养
多年前我第一次读到马太一章时，对亚伯拉罕这名字并不熟悉，这一章里的许多名字似乎都很奇特。因此，我就去查圣经字典。字典告诉我，亚伯拉罕是以撒的父。然后，我就查以撒，但字典只告诉我，以撒是亚伯拉罕之子。这样，我无法得着任何帮助。现今我们有一条新路。我们不浪费时间尝试去明白每一件事。我曾有好几年旅行全美各地，常住在美国人家里。虽然我对所吃的许多美国食物不熟悉，但我不问那是什么。反之，我就是吃并享受这些食物。同样的，我们该简单的接受主的话是神的本质，给我们享受。诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！”这节经文是说，“在我上膛，”而不是说，“在我知识里。”我们需要尝神的话。同样的，彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶……；你们若尝过主是美善的，就必如此。”尝主的路，就是吃主的话，而吃主话的路，乃是借着祷告呼吸主的话。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们不仅读主的话，我们也吃主的话。主的话好作食物。
接受主话正确的路，首先是领会主的话是神自己的本质，主要不是为着给我们知识，乃是为着让我们享受。因此，仅仅学习主的话，对我们帮助不大。从食物得着喂养的路，不是研究食物。有人也许很懂得食物，但他在吃的方面仍可能是贫穷的。一位弟兄为使自己不发脾气，也许读林前十三章四节：“爱是恒久忍耐。”然后，无论他的妻子抱怨多少，他都尝试恒忍。至终，他将发现这真是受苦，因为他没有供应。然而，他若祷读，即使没有读到“爱是恒久忍耐”这句话，他也会向主歌唱。当他妻子抱怨时，他会有享受，而不是受苦。在他里面这位包罗万有的主，将成为他忍耐的能力，在主里面他就有一切。这不在于知识和教训，乃在于得着喂养。我们都需要被主自己作话的本质所喂养，这样，我们就被主充满，并彻底被这神圣人位的本质所浸透。
我们对主话的理解和想法，需要有厉害的转变。我们绝不该将圣经仅仅当作一本知识的书。我们必须放下这旧观念。神的话是我们的食物，不是知识的书，乃是生命树，给我们吃。因此，我们该吃它，而不是单想要理解。然而，甚至我们实行祷读时，仍可能过于操练我们的心思，想要理解，并且只按照我们所理解的祷告。我们不该太在意理解。我们只需要借着祷告圣经的话来吃。我们可以祷告：“太初！哦，主啊，太初！阿利路亚，太初！”我们这样祷告时，不需要理解、说明或解释所读的。我们只该接受并“咀嚼”主的话。这话在我们上膛是甘甜的。然而，我们能肯定，我们若吃主的话，借着那灵扩展到我们的心思，使我们的心思得更新（弗四23），至终，我们对话会有正确的理解。这样，我们就得着喂养。
来在一起实行祷读
来在一起实行祷读，也许比听讲台信息更有益处。有些人见证，他们自从实行这事以来，甚至有人在他们中间得救了。拿起一节经文祷读几分钟，是在灵里的操练，不是在心思里的操练。因此，从现在起，我们对聚会的观念必须有厉害的转变。我们的路必须不光是学习和研读，乃是不断的接受、吃和享受。我们必须操练在灵里享受。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第一章）
借祷读以主的话为筵席
已过我们研读主话，也许只是想要得着知识和理解，但如今主已给我们看见，接受主话属天的路，乃是借着祷读而从主的话得喂养。每当我们来读主的话，不该是来了解或得着知识，乃是以主的话为筵席。我们需要这种厉害的转变。已过我们来聚会，主要也是听信息，使我们借着教训和知识得着“造就”。现今我们来聚会时，需要将这观念留在门外；我们来聚会的目的，该是与众圣徒一同享受筵席。聚会不是为着胎听和得着知识，聚会乃是为着享受筵席（林前五8）。来聚会是享受筵席，这将彻底的翻转我们，并废掉传统基督教的老观念。
目前我们还在彻底转变的过程中，因为我们仍然过度使用我们天然的头脑。然而，至终日子将到，弟兄姊妹来在一起，只是享受筵席、分享基督、并展览基督。按照预表，以色列人的敬拜乃是过节。众百姓一年数次来在一起过节，如除酵节、七七节和住棚节（申十六16）。在这些节期里，他们带着美地的富余来献给神、享受他们所献上的、并且彼此分享。这样，他们的敬拜乃是与神并与人同享的节期。在节期的预表里，我们没有看见任何人以宗教的方式下跪或俯伏。百姓乃是在神面前过节。
我相信有一天，召会的聚会将要如此。圣徒们来在一起，主要不是为着申言者的职事（指教训和信息），乃是为着享受筵席。在新天新地的新耶路撒冷中，只有祭司职任和君王职任（启一三3，5;）那里不再有申言者的职事。今天我们就能预尝这事。众圣徒都该领悟，圣经不是知识的书，乃是生命的书，为着给我们享受。因此，我们到主的话这里来，主要不是来学习、研究、讨论和获取知识，乃是来享受筵席。
将众圣徒带进祷读之活的实行里
保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物（耶十五16上）。我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是一，因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第三章）