第三部分：圣经的二十四条重要路线
属灵的争战第一篇—神的心意，撒但的计谋与属灵的争战
读经：箴二九18上，弗三8～10，太十六18，西一18下，弗四3，彼前二5，启十八4，尼二17，赛十四12～15
壹 神在祂经纶里的心意，乃是要将基督同祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，使经过过程的三一神得着完满的彰显—弗三8～10，参耶二13：
一 神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦和决议，都是为着神的分赐—弗三8～10。
二 神圣的经纶就是神成为肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，叫我们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷—约一14、29，徒二24，林前十二12～13，十五45下，提前三15，启五10，二一2。
贰 因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着圣经里所启示，神原初的心意和标准而得复原—参王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启十八4：
一 新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就─四11，弗一4～5、9、11、22～23。
二 新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的—太十六18，十三24～32。
三 召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权—启二14、20。
四 召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行─二6、15，太十六18。
叁 “恢复”一辞意即在遭受破坏或失去以后，再复原或回复到正常的情形—尼二17：
一 在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复，就是把一切失去并被神仇敌撒但破坏的事物再带回来—约壹三8下。
二 在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：
1 恢复的意思就是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神原初的命定。
2 “恢复”一辞的意思是说，一样东西原初有，后来被破坏或失去了；因此，就需要回复到它原初的光景和正常的情形—但一1～2，拉一3～11，六3～5。
三 恢复和经纶二辞，是从两个不同的观点来看同一件事—提前一4，弗一10，三9：
1 在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。
2 神的经纶乃是藉着使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复—3～5节，徒二42。
3 我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象管治、控制并指引，因我们在这里乃是为着在祂的恢复里执行神的经纶—二六19，箴二九18上。
肆 撒但的计谋与主的恢复相对—赛十四12～15，结二八12～19，约十四30，太十六18，弗六10～11：
一 撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品：
1 在歌罗西，人类的哲学被带进来作为基督的代替品—西二8，一12。
2 希伯来书启示，撒但利用犹太教顶替基督—八6，九23，十5～10。
3 加拉太书启示，热中犹太教者使律法成为基督的代替品—三1～3、24，一15～16上，二20，四19。
4 在哥林多，恩赐、神迹、和智慧被仇敌利用来顶替基督—林前一22～23，十二31。
5 一切顶替基督，或占有基督地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1，约壹五21。
二 撒但的第二类工作是要分裂基督的身体；宗派、公会、以及身体里的分裂抹煞了基督团体的彰显—林前一10～13上，加五19～20。
三 撒但的第三类工作是藉着圣品阶级与平信徒的制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；我们需要有主对尼哥拉党之行为的恨恶—启二6，一5下～6，彼前二5、9。
伍 圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，得着一班人建造成为祂的国和祂的家，将来要完成于新耶路撒冷—1～3节，二1、34，弗六10～20，二21～22，启二一2：
一 民数记启示蒙救赎、被圣别的以色列人组成神圣别的军队，要在他们的整个行程中跟随神的领率往前，并要为祂争战—一1～3。
二 民数记图画给我们看见，神与祂所拣选的调成一个实体在地上征服仇敌—一～二章。
三 以色列人组成军队，为神争战，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战并同神争战，好执行神的经纶—弗四16，六10～20。
四 在消极一面迦南表征撒但黑暗国度空中天上的部分—民二一1～3，弗二2，六12：
１ 迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的—太十二26，启十二4、7，参但十13、20。
２ 以色列人与迦南人争战，好据有美地，预表整个召会都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”—弗六12。
五 我们有一场格外真实的属灵争战必须从事；我们必须为神在地上的权益争战—10～12节，提前六12上，提后二3～4。
职事信息摘录：
神的心愿
历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成。以团体的方式永远彰显他自己。”（新约总论—第一册，第二篇）
神的经纶出于神的意愿、定旨、喜悦和决议
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。
神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是他所愿望要作的，和他所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“他意愿所喜悦的”。他的喜悦具体表现在他的意愿里，所以他的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此以弗所一章九节说到“他意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在他里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，藉着神的定旨、喜悦、和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。
神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的（一9下）。这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨，也就是他永远的定旨，蒙了预定（一11上，三11）。神的定旨是永远的。那是神在已过永远里，在时间起首之前所定的永远计划。
神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨他欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱（见诗歌三九九首）。神按着他的意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得儿子的名分（弗一5）。这就是说，神喜爱得着许多儿子。神预定我们，为要使我们得着他儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。他得着我们作他的众子，乃是他的喜悦。
神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议。
行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议（彼前一20，启十三8），指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。他的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。
神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议。神按着他的喜悦，有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议，开了一次会，作了决定，有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说，“我们要…造人…。”这给我们看见，人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议，就不能采取行动。
神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排
在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于他的意愿，作了定旨。在他的意愿和定旨里，有他的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是他的家庭行政，他的经纶。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排（三9，一9上）。神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是他的经纶。
神的经纶是神在信仰里在基督里分配他自己（提前一4下）。在使徒的时候，有了不同的教训。因此，保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶（3～4）。任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作，乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶，也就是神所要作的，神所要给我们的，以及神所要作到我们里面的。
神经纶的目的
神经纶的目的，是要将神自己分赐到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。圣经启示，神住在他所拣选的人里，并且他渴望使他自己完全与他们成为一。
神经纶的目的，也是要将基督同他一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。这是神圣启示的中心路线。
最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。
我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着他的定旨施行他所意愿的，在他的定旨里有他的喜悦，而为着他的定旨他必须定下决议。根据这个，他定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信他之人里面，使他得着召会，就是身体，一个生机体，作他的彰显。至终，藉着这分赐，他要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成他的经纶，就将他自己很细的分赐到我们里面。神将他自己分赐到我们这些他所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
召会需要回复到照着神原初心意的光景
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来（新约总论—第七册，第二百三十篇）
召会逐渐变质，而失去了原初的情形
召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，弗四15），借着圣灵在召会中掌权（徒十三2，十五28）。在原初的召会中，就是这样。他们没有人意，也没有人的权柄，一切都是让元首基督作头，都是让圣灵掌权。尊崇基督为元首，顺服圣灵的权柄，乃是原初召会的一种最高特征。
所以，你看原初召会的光景，是何等美丽！每一个得救的人，都是弟兄，都是肢体，都是祭司，和所有蒙恩的人配搭在一起，一同事奉主。同时他们与世界分开，断绝了偶像，也让神在他们中间说话。并且一个地方只有一个召会，而各地召会虽然彼此有交通，却并不联合，乃是都直接在元首基督的权下，服从圣灵的带领。这一个结果，自然就能让基督作头，让圣灵掌权。这就是原初召会的情形。你读读使徒行传，其中所记载的召会，就是这一种情形。可惜这种情形并不长久，没有多少时候，召会就逐渐变质，而失去了原初的情形（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第三部分，第一篇）
召会的变质，第一是有了阶级。这种情形，早在第二世纪的开始就有了。那时在罗马的召会有一位长老，名叫革利免（Clement），在他所写的书信里，明明提到把犹太教的祭司制度，带进召会里面的事。在有的人看，信徒平等配搭事奉主，不太合式，顶好产生出一班祭司来，代替大家事奉，象旧约一样。
召会的变质，第二是与世界联合了。到了主后三百一十三年，罗马帝国的皇帝康士坦丁（Constantine）接受了基督教，就使召会和罗马帝国，也就是和世界联合了。在此以前，罗马帝国是逼迫召会的，和召会势不两立。自从康士坦丁接受了基督教，罗马政权对召会的态度，就一改敌对而为欢迎，结果就使召会和罗马帝国联合，而完全属乎世界了。
召会的变质，第三是有了偶像。这是更不得了的事。召会变质到了罗马教，里头就充满了各样的偶像。有人告诉我们说，全世界的偶像，最美丽的、最好看的、最值钱的，就是罗马（天主）教的偶像。不要说天主教，连东方希腊教，也是这样。
召会的变质，第四是不让神说话。罗马教到一个时候，就把圣经封锁起来，而以他们教皇的话为准则。这样，就是不让神说话，而把神的口封了。希腊教和奈斯透留教，也都是以他们教长的话为最高的权威。他们教长的断案，高过圣经。这也等于不让神说话。到这时候，神就没法在召会中发表祂的意思，召会倒成了人发表意思的地方。
召会的变质，第五是有了分裂。……召会的变质，第六是有了统一的组织。这就把前面所说原初召会一地一会的原则破坏了。……到这时候，一面召会分裂了，破坏了地方的立场，破坏了一地一会的原则，另一面召会有了非法的联合，有了超过地方召会的统一组织。这样，就叫召会的变质有了最厉害的一点。
召会的变质，最厉害的一点，就是篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。到召会有了非法统一组织的时候，基督在召会里就完全没有地位了，圣灵在召会里也完全不能掌权了。在罗马教中，教皇成了他们的元首，也作了他们最高的权柄。在教皇之下，还有枢机主教（就是红衣主教）、大主教、主教以及神甫等等，各种圣品阶级，也都成为平信徒的权柄。在东方希腊教和奈斯透留教这一面，乃是他们的教长作他们最高的权柄。在教长之下，各种圣品阶级，也都成为平信徒的权柄。到了这个地步，召会所有的特点，就变质净尽了，什么都没有了，从里头到外头，从原则到性质，从实际到外表，从见证到立场，全数变质了（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第三部分，第二篇）
主的恢复就是要带我们归回照着神圣启示
而有之召会生活的纯正实行
虽然我在一九二五年已经与倪弟兄有接触，但我还没有完全进到主的恢复中，直到一九三二年。自那时起，我看见主的恢复经过了一个过程，从基督教国里出来。甚至今天我们还没有彻底从基督教国里出来。我们里面，甚至不自觉的，仍然有些基督教国的东西。我们来聚会，可能期待有一位好讲员向我们说话。在性质上，这就是堕落基督教国的元素和因由。这是主所恨恶尼哥拉党之教训—圣品阶级与平信徒制度—的邪恶元素（启二6）。为什么我们来聚会没有预备要供应一些话？我们可能说自己很软弱，但我们极其巴望听一篇好信息。我们可能不喜欢参加没有好讲员的聚会；这就是我们里面仍残留着圣品阶级与平信徒制度的诡诈元素。
主的恢复就是要带我们脱离这种不合乎圣经的制度，并归回照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行。从一开头，圣徒们就专注于神圣的灵与他们人的灵调和，就是调和的灵（罗八16，林前六17，罗八4）。圣徒们，就是蒙拣选的人，得救的人，乃是在灵里享受、经历基督，并团体的彰显基督。那是起初的召会生活。在这正当的召会生活里，没有宗教，没有外在规条，没有仪文，没有虚空的道理或教训。圣徒操练在灵里享受、经历基督，以团体的方式彰显、讲说基督（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第十篇）
“恢复”的意义是再次得回失去的东西，
或使事物回到正常的情形
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准（新约总论—第七册，第二百三十篇）
恢复的原则
在马太十九章八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。存在的东西也许不能追溯到起初。我们需要回到起初。起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。主问法利赛人是顾念神的命定，还是顾念他们的硬心。每个寻求神的人都该说，“主阿，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。
今天许多基督徒为某些事争辩。因着堕落之人的心硬，主就容忍一些事。我们该同意这种容忍和人的心硬吗？当然不该。反之，我们必须接受主的恩典，回到神原初的命定。我们必须回到起初（马太福音生命读经，第五十三篇）
神的恢复和神的经纶
“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体（撒母耳记生命读经，第三十篇）
主的心意和愿望乃是要得着地方召会，而撒但恨恶召会生活
圣经清楚启示，主的心意和愿望乃是要得着地方召会，作基督身体实际的彰显。然而，圣经和历史都告诉我们，撒但恨恶召会生活。根据召会历史，狡猾的仇敌发明了三类事物，要废去并杀死召会生活。
对付基督的代替品
撒但发明的第一类事物，乃是基督的代替品。神的心意是要将基督作到信徒里面，使召会得以产生（弗三8～11、14～21）。因此，基督是召会所是的源头。然而从第一世纪开始，初期的使徒时代还未过去，撒但就进来发明许多基督的代替品，顶替基督并窃取祂的地位。新约有几卷书是专门为了对付基督的代替品而写。在使徒时代，撒但利用神赐给摩西的旧约律法，使信徒受打岔离开基督。信徒主要不是被世界打岔，也不是被罪打岔，乃是被美好的事物打岔，被神所赐的事物打岔。为这缘故，使徒保罗写了加拉太书，告诉加拉太信徒，神对待他们不再是按照律法，乃是按照基督。加拉太人需要将律法丢在背后，紧紧联于基督（一13～16，五4，二16、19～21，三13～14、24～25，四19，五1，六15）。
希伯来书告诉我们，撒但利用犹太教这宗教，打岔信徒离开基督。犹太宗教是神所命定并建立的，撒但却利用犹太教，使之成为基督的代替品。希伯来书的作者告诉希伯来基督徒，基督超越犹太教一切事物（一4，三1～3，五6，七1～10，八6，九11～14、23，十4～12）。犹太宗教不是错，也不是邪恶，只是不再是神经营的中心；神的中心乃是基督。
歌罗西书则是对付属人的哲学。那时，由犹太、东方和希腊哲学混杂而成的智慧派学说非常盛行。就着人来说，哲学是人类文化最好的部分。哲学狡猾的成了基督的另一项代替品（二8）。
哥林多前书里的属灵恩赐，乃是另一项基督的代替品。哥林多信徒被说方言、医病、和其他恩赐带离基督。这些恩赐当然是好的，甚至是属灵的，却非基督自己。……但因着撒但狡猾的煽动，这些都成了基督的代替品。
对付圣品阶级与平信徒制度
仇敌撒但也狡猾的发明了圣品阶级与平信徒制度（启二6、15）。在社会上，人需要有专业，好从事某项工作。在圣品阶级与平信徒制度里，有些人在神学院或圣经学院就读，学习如何牧会，而成为专业阶级。这是仇敌狡诈之处。正当的召会生活里没有圣品阶级，也没有平信徒；所有信徒都是基督身体的肢体，都是新约的祭司（林前十二12、18、27，罗十五16，彼前二5、9）。所以我们来聚会时，需要将基督供应给人，藉此尽功用。我们绝不该说，“我不是牧师。”我们既是身体的肢体，就需要尽功用供应基督、并申言说出基督；否则我们就还在撒但所发明，圣品阶级与平信徒制度的影响下。我们都该学习作基督身体上正常的肢体。对有些弟兄姊妹而言，在聚会中很难为基督说话。然而，所有的圣徒至少都能说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们一说这四句话，就藉说话尽了功用，里面就会喜乐。
我们既是身体上的肢体，我们来在一起就是身体的聚集，死亡和沉默没有地位。我们都必须定罪沉默。偶像不能出声，拜偶像的是不能出声的敬拜者（诗二五4～8）。我们却不是敬拜不能出声的神。我们曾被带走，去拜那不能出声的偶像，但如今我们被带回说话的神这里（林前十二2～3）。我们若将死亡和沉默从聚会中赶出去，聚会就会满了生命。一人讲半小时信息可能无法说服人，但所有肢体若都一个一个说话，人就会信服，被我们中间主显明的同在所劝服（十四24～25）。我们必须拒绝圣品阶级与平信徒制度。我们中间没有圣品阶级，也没有平信徒，每一位都是身体上尽职的肢体和事奉的祭司。
对付分裂
撒但为着破坏召会所作的第三件事，就是造成宗派、公会、和基督身体的分裂。今天基督教有数不清的分裂。有些基督徒有自己的观念和意见，另有些人则有自己的道理派别及个人偏好。这些事的结果就是分裂。这是仇敌狡诈之处。召会作为基督的身体乃是独一无二的，所以召会在任何地方的彰显也必须是一个。这是启示录说到众地方召会，一地一会的原因。新约中找不到一个城市有一个以上的召会；新约说一地只有一会（徒八1，十三1，十四23，参多一5，罗十六1、5，林前一2，十六19，西四15～16，门2，启一11）。我们只能在一省或一个区域找到一个以上的召会（罗十六4，林前十六1、19，林后八1，加一2、22，启一4。}这就是说，我们必须实际的保守基督身体里那灵的一（弗四3～4）。
我们只在意基督，不在意形式或作法。有些基督徒因受浸的方式而分裂。但在我们的考量里，一个人无论是在热水或冷水中受浸，是点水或浸水，重要的是他有否接受基督。一个人若接受基督，就是真信徒（约一12～13），我们就接纳他（罗十四1～十五13）。如果我们有这种态度，就会保守真正的一。然后我们无论去那里，都会与那里的弟兄姊妹是一。这就是在一里实行召会生活。“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三1）。
我们要拒绝一切代替基督的事物，在聚会中操练灵尽功用，供应基督并申言。无论我们去那里，必须与弟兄们是一，并且顾到地方召会。我们若这么作，主就要拯救我们脱离宗教背景，主在我们中间的恢复就要兴旺。主今天正在恢复祂的子民，脱离许多代替品而归回基督。祂正将人从圣品阶级与平信徒制度中带出来，藉此恢复基督肢体真正的功用。末了，祂也正在许多分裂和公会中，恢复召会的一。我们是为着基督，为着所有肢体的尽功用，为着身体的一。从现在起，无论我们在何处，都要在召会聚会中尽功用。这取决于我们每日与基督同行。我们也要接纳所有在基督里的真信徒，并且与地方召会一同聚会，藉此保守身体的一。这是在主今天的恢复中，召会生活正确的实行。（李常受文集一九六九年第二册，为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵，第五章）
神的心意是要得着一班编组成军队的人，往前为神争战
民数记虽是一卷很长的书，总纲却很简单。民数记的总纲是蒙救赎、被圣别的以色列人编组成为神圣别的军队，要跟随神的领率往前，并要为祂争战。
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，得着一班人建造成为祂的国和祂的家，就是将来要完成于新耶路撒冷的。（民数记生命读经，第一篇）
神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌
民数记的图画给我们看见，神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌。仇敌利用并霸占全地，这地是神为着自己并祂定旨所创造的。神如何能收复这地？神不以自己这全能神、创造主的身分，直接收复这地。在新约的经纶里，神绝不自己作这事。祂乃是成为肉体，成为人，就是基督，并将这基督供应给罪人，使他们成为基督的扩大。结果，在地上有了三一神与三部分之人的调和，神就能在地上行动，而收复这地。这行动开始于耶路撒冷这中心，经过犹太地和撒玛利亚，往外直到地极，而今天到了这里。现今我们是这事的一部分，就是三一神成为肉体来作人，生活在人中间，将祂自己扩增到所拣选的人里面，使他们都与经过过程的三一神调和。这是神在旧造里来作新造的工作。这工作的终极完成乃是新耶路撒冷，就是经过过程的三一神与被变化之三部分的人调和。
以色列人被编组成为一体，
为神争战并事奉神，以完成神的定旨
以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和。以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。（民数记生命读经，第二篇）
在预表里，
迦南表征撒但黑暗国度空中、属天的部分
在预表里，迦南表征撒但黑暗国度空中、属天的部分。马太十二章二十六节指明，撒但有一个国。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的，掌管这黑暗世界的（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。撒但和他的国与神和神的国，彼此争战，为仇为敌。以前我们是在撒但的国里，但神的救恩把我们从黑暗的国带到神爱子的国里（西一13）。现今，我们不再在撒但的国里，乃在神的国里。
我们在这里要强调的点乃是：迦南不是在积极一面表征天堂；反而是在消极一面表征撒但国度的主要部分，就是领头部分，空中部分，连同其掌权和执政的天使。在预表里，迦南地的巨人表征跟从撒但的那些邪恶、背叛的天使（启十二4、7）
整个召会，包括所有的肢体，
都该从事以弗所六章所启示的属灵争战
已过二十五年来，我们曾着重的说迦南美地是基督的预表。现在我们却说迦南是撒但的国度连同其邪灵的预表。这看来似乎矛盾，但实际上却不然。我们若仔细的研读预表，就会看见迦南有两个特点。一面，迦南是丰美之地，如申命记八章所启示的。我们曾用这段圣经作根据释放信息，印成“包罗万有的基督”一书。另一面，迦南地满了恶人和仇敌，需要以色列人将其完全消灭。迦南的这一点，这一面，表征了撒但黑暗国度里最邪恶的部分。我们看迦南这两个特点时，就看见我们能否享受基督作包罗万有的地，乃在于我们有没有击败迦南人所预表的仇敌。这指明整个召会，包括所有的肢体，都该从事以弗所六章所启示的属灵争战。（民数记生命读经，第三十二篇）