唱诗歌学真理
第四百零六篇
诗歌第七五五首 基督快要再临，日子已紧近
读经：太二四3、32～33，可十三28～29，帖前一10，多二13，帖前四16～17，腓三20、21，罗八17、19～21，彼前四13
壹 “基督快要再临，日子已紧近；有福脚声隐约可听闻。醒哉！醒哉！圣民，等候要儆心；被提见主喜乐无穷尽”—诗歌七五五首第一节：
一 “耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”—太二四3：
1 希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的再来乃是与祂的子民同在。这同在（巴路西亚）要开始于男孩子的被提（启十二5），以及初熟果子的被提（启十四1～4），结束于祂和圣徒一同在地上的显现—【太二四3注3】。
2 在祂的巴路西亚期间，会有开始自超自然灾难（启六12～17，八7～12）的大灾难（21，启九1～21，十一14，十六1～21）、基督降临到空中（启十四14）、大体信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。（见附图）。—【太二四3注3】。
二 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了”—太二四32～33。
三 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这些事发生，也该知道那夏天近了，正在门口了”—可十三28～29。
四 “并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”—帖前一10。
五 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13:
1 那有福的盼望，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21～25）。—【多二13注2】
2 基督，我们至大的神和救主这荣耀的显现，乃是我们所等候那有福的盼望—【多二13注4】
六 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
贰 “荣耀！荣耀！基督快再临，荣耀！荣耀！圣者要欢欣，贱体变成荣身，与主永相亲，自由，荣耀，同主享福分”—诗歌七五五首副歌一：
一 “我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临”—腓三20。
二 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
三 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17。
四 “受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八19～21。
五 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
六 “在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证），”—帖后一9。
七 “倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾”—彼前四13。
八 “到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”—彼前五4。
叁 “基督快要再临，晨星要显身；黑夜已深，白昼将临近。醒哉！醒哉！圣民，与俗莫浮沉；得蒙保守免去大灾辰”—诗歌七五五首第二节：
一 “我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”—彼后一19。
二 “我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星”—启二二16：
1 基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（二28）。—【启二二16注4】。
2 基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓—【启二二16注4】。
3 在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现—【启二二16注4】。
三 “黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器”—罗十三12。
四 “人由于惧怕，并等待那将要临到天下的事，都吓昏了，因为天势都要震动。那时，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，在云中来临”—路二一26～27。
五 “你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人”—路二一34。
六 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36。
肆 “基督快要再临，赏赐祂仆人；凡爱祂者，冠冕必有分。醒哉！醒哉！圣民，莫把世界珍；爱主，事主，尽性又尽心”—诗歌七五五首第三节：
一 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五21。
二 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8。
三 “你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”—路二一34。
四 “凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦”—提后二4。
五 “你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”—可十二30。
六 “所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”—罗十二1。
伍 “荣耀！荣耀！基督快再临，荣耀！荣耀！胜者要欢欣，听主称赞声音，说：“好！我仆人，你可进来享受我福分。””—诗歌七五五首副歌二：
一 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五23。
二 “得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国”—启二26。
三 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”—启三21。
四 “得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子”—启二一7。
陆 “基督快要再临，得国作大君；撒但被擒，万民来归顺。醒哉！醒哉！圣民，努力向前奔，进入天国作王何荣尊”—诗歌七五五首第五节：
一 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”—赛九6。
二 “你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见”—结二八17。
三 “但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们”—提前一17。
四 “大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”—启十二9。
五 “第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—启十一15。
六 “在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”—启二十6。
职事信息摘录：
基督再来
信徒对基督的再来该如何
（一）“要儆醒，……要预备”—“腰间要束上带，灯也要点着，……等候主人……回来”。马太二十四章四十二至四十四节，二十五章十节，十三节，路加十二章三十五至四十节。
我们对于主的再来，首要的就是要儆醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着。这就是说，我们不可松懈，务要有为主所作的见证。我们必须这样儆醒预备，等候主来，才是对的。
（二）“等候救主……从天上降临”。腓立比三章二十节，希伯来九章二十八节，帖前一章十节。
我们今天在地上，该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人，更该是一个等候主来的人。我们今天的指望，不该是在地上任何的人、事、物上面，只该是在那要来的主身上。若不是这样，我们就必是在主之外有所爱慕的人，就必是在主面前有了问题，而成了一个失败的信徒。只有我们的指望都在主身上，我们今天活在这里，乃是一个等候主来的人，我们才是一个正确而得胜的信徒。
（三）“爱慕祂显现”。提后四章八节。
我们既是等候主来，也就必爱慕主的显现。我们的心该渴慕主的再来，恋想主的显现。我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。当日的使徒们，就是这样。我们所知道的和受恩教士，也是这样。他们都是活在主的再来跟前的。他们的心，不为地上任何的人、事、物所系住；他们是等候主来的，也是爱慕主来的，所以他们是得胜的。
（四）“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样”。约壹三章三节，二章二十八节。
我们若等候主来，爱慕主的显现，我们就得洁净自己，像主洁净一样。这样，在主来时，我们就可以坦然无惧，在主面前也不至于惭愧。没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活，也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的搀杂。我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的搀杂，才配等候主来。我们必须纯洁自己像主纯洁一样，才配指望祂的显现，得见祂的圣面，而变成祂的荣形。
（五）“主耶稣阿，我愿你来！”启示录二十二章二十节。
这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个等候主来，爱慕主显现的人，所该有的。但愿我们的心愿是要主来，但愿我们的态度是向着主来，但愿我们从迫切的心愿里，以坚决的态度祷告说，主耶稣阿，我愿你来。
再来的应许
主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来。所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事。主这个再来的应许，直到今天还没有成全。但不久主必再来，不再迟延（来十37，参看彼后三4、9）。
再来的需要
为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹大人，以及列国的外邦人，都需要祂再来。
对于信徒
（一）“向那热切等待祂的人第二次显现，……为拯救他们”。希伯来九章二十八节。
我们这些得救的人，虽然已经蒙了主的救恩，但还需要祂的拯救。我们的身体还有软弱疾病，我们在世上还有苦楚，四围的一切还叫我们为难，所以我们还需要主的拯救。这个拯救，是主第二次来的时候，要为我们成全的。
（二）“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。腓立比三章二十至二十一节，约壹三章二节，歌罗西三章四节，帖后一章十节。
我们信徒，灵虽然已经得着重生，有了改变，成为新造，但身体仍是旧造，还需要改变。我们的身体因为仍是旧造，所以仍有许多的软弱、毛病。有的肺有病，有的胃有病，有的肾脏有病，有的心脏有病，有的眼瞎，有的耳聋。这种种残疾的情形，都是说出我们的身体还需要一个改变。这是主再来的时候，要为我们成全的。那时，主要用祂叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，使我们得以从里面的灵，到外面的身体，都完全像祂，而和祂一同显现在荣耀里。
（三）“因为主必亲自从天降临……那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”。帖前四章十四至十七节，林前十五章五十一至五十二节。
信徒不只死了的需要复活改变，就是活着的也需要改变被提。这些也都是主再来要为信徒成全的。那时，主要叫死了的信徒复活改变，成为不朽坏的，也要叫活着的信徒改变，和他们一同被提到云里，与祂相遇，而和祂永远同在。
（四）“你们所需要的乃是忍耐，……因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”希伯来十章三十六至三十七节。
我们在世上有许多难处，都需要主再来为我们解决。所以我们需要忍耐，等候主再来。主一再来，我们一切的难处都要过去了。
（五）”给他们伸冤，……人子来的时候”。路加十八章七至八节，启示录六章十节，帖后一章六至九节。
信徒在地上，受到各方面的逼迫冤屈，这也需要主再来为我们伸冤。那时，主要按着祂的公义，报应那些苦害信徒的人。虽然祂今天要我们忍受人的逼迫，人打右脸，连左脸也给人打，但祂总是管理宇宙的主宰，将来祂还要审判这些事，为祂的信徒伸冤。
（六）“人子……来临，……要照各人的行为报应各人”。马太十六章二十七节，启示录二十二章十二节。
信徒得救之后，在地上如何行事为人，这也需要主再来，加以审判。那时，主要照着我们各人的行为报应我们各人。
（七）“羔羊婚娶的时候到了”。启示录十九章七节。
信徒是已经许配给主的人（林后十一2），所以已经是属主的人。但信徒与主的联婚，与主的完全联结，完全联合，还需要主再来。主再来的时候，就是主婚娶的时候。那时，主要叫那些爱祂的信徒，与祂完全联合，而成为一。
（八）“与祂作一同作王一千年”。启示录二十章四节六节，提后二章十二节。
信徒将来与主一同作王，更需要主的再来。主一再来，就要叫那些得胜的信徒，和祂一同作王一千年。
以上所看过的这些，都是说出主的再来，对于信徒的需要。主再来，要拯救我们，要改变我们，要给我们伸冤，要报应我们，要叫我们与祂完全联合，也要叫我们与祂一同作王。这些都是主再来，所要为我们作的事。
对于犹太人
犹太人虽然是神的选民，但他们远离了神。他们虽远离了神，神还不放弃他们，还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候，祂要作犹太人—雅各家—的救主，消除他们的一切罪恶，他们—以色列全家—就都要得救，那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。因此，主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源，也必为他们开启，使他们得着洁净。
凭圣经看，将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了。那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上（主当初就是在这山上升天的—徒一9～12），那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候，被法老王追逼到红海边，无路可逃，神就叫红海为他们裂开，使他们有了逃路，得蒙解救一样。
犹太人已经亡国了，大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国，就是犹太国，也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说，主乃是大卫的后裔（罗一3，约七42），是大卫王位的合法承继者（见马太一章所记家谱）。到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王。到那时，耶利米二十三章五至六节，以赛亚十四章一至二节，三十五章八至十节，六十五章十九至二十五节，六十六章二十至二十一节等处所说的事，就都要应验了。
以上这些，都是说出主的再来，对于犹太人的需要。无论他们人得拯救，或是他们国得复兴，都需要主再来。
对于列国（即外邦人）
这个世界，人是弄不好的。到了今天，人对于世界的问题，几乎束手无策。世界的问题，像一堆乱丝，历代给各种样的大人物，用各种样的方法，一直推下来。他们都没能解决世界的乱局，不过是将世界的乱局，一直推下来而已。推到今天，几乎推到了死结，没法再推。按今天世界的情形说，非主耶稣再来不可。主耶稣再来，世界一切问题就都解决了。
对于世界，主耶稣再来所作的头一件事，是解决地上那些反叛的势力。那时，祂要把地上一切反叛祂的人，就是敌基督，和他列国的军兵，聚集在耶路撒冷城外，橄榄山下的约沙法谷，向他们施行审判。那时，主要显为大能者，和他们那些反叛顶撞祂的人争战，并践踏他们，像踹酒榨里的葡萄一样。主要用灾殃攻击他们，他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。结果，他们全被主消灭，有飞鸟来吃他们的肉。他们的首领敌基督和假先知，同被擒拿，而活活的被扔在火湖里。这样，主就完全解决了地上一切反叛祂的势力。
对于世界，主耶稣再来所作的第二件事，就是对付那败坏世界，迷惑列国的魔鬼，魔鬼乃是世界里一切灾祸，一切紊乱的根源。若不将他铲除，世界永无宁日。到主再来时，主要叫天使捉拿他，把他捆绑起来，扔在无底坑里，将坑关闭，用印封上，使他不得再在世界作祟弄怪，迷惑列国，祸害世界。
对于世界，主再来所作的第三件事，乃是审判地上活着的万民。那时，祂要坐在祂荣耀的实座上，地上的万民都要聚集到祂面前，受祂的审判。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。那些良善的，祂就算他们为义人，叫他们进入祂在地上的国度里，得享其中的福乐。那些邪恶的，祂就定他们为恶人，叫他们进入那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里，永远受刑罚。这样，主就解决了世人中间一切的问题（关于主再来审判地上活着万民的事，请参看要道第五十七题中，所论的第五种审判，就是基督荣耀宝座前的审判）。
主再来解决了地上一切的问题之后，就在地上设立祂的国度，地上就成了祂的国。到那时，主要作全地的王，秉公行义（赛三二1），使全地上满了平安福乐（赛二4，十一1～9）。
所以，无论信徒，无论犹太人，或是外邦人，都需要主耶稣再来。信徒的难处，犹太人的难处，世人的难处，都需要主再来解决。主一再来，地上各等人的问题，就都迎刃而解了。
再来的情形
第一方面
（一）“家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透；……所以你们也要预备”—“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样”。马太二十四章四十三至四十四节，启示录三章三节，十六章十五节。
这些地方的圣经，都说主再来的情形，要像夜间的贼一样，是偷着来的，是在人不知不觉的时候来的，所以是隐藏的，是秘密的。这是主再来第一方面的情形。因为主再来有这一方面给人不知不觉、秘密而来的情形，所以我们就需要儆醒预备。
第二方面
（一）“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样”—“地上的各族……要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”。马太二十四章二十七节，三十节。
前面所看过那些地方的圣经，说主再来的情形，要像夜间的贼一样，是隐秘的，是除了那些儆醒等候的人，没有人能看见的。这些地方的圣经，又说主再来的情形，要像闪电一样，是显明的、公开的，是人人都能看得见的。这好像圣经所说的，有了矛盾。但这不是矛盾，乃是说到主再来的两面情形。因为主的再来有两面，一面是隐藏的、秘密的，一面是显明的、公开的。秘密的一面，就是“巴路西亚”；公开的一面，就是“依皮反尼亚”。主的“巴路西亚”，主来临的同在，是在大灾难前就隐秘的开始了。从那时，主就开始来把得胜的信徒，偷偷的提去，与祂同在，像贼把宝贝的东西偷去一样。爱主得胜的信徒，在主看如同宝贝。当大灾难要临到地上之先，主就在人没有想到的时候，来偷偷的、隐秘的，把祂所心爱的这些得胜信徒，提到天上，与祂同在。祂这样作，就好像把祂这些心爱的信徒偷去了一样。等祂把他们偷去、提去以后，人才发觉他们不在了。这好像贼把东西偷去，等到人发觉的时候，东西已经不在了。将来在大灾难前，主来把得胜的信徒偷着提去，就是这样。这是祂再来隐秘一面的情形，也就是祂的“巴路西亚”开始时的情形。
另一面，等到大灾难末了，主要从天降下，显现出来。到这时，祂驾云降临，显现在天空，要像闪电一样，地上的人都能看见祂。这是祂再来公开一面的情形，也就是祂的“巴路西亚”显现出来时的情形。
所以，主的再来，有隐秘的一面，有公开的一面。隐秘的一面，是只有那些爱祂、儆醒等候祂来的得胜信徒，才能知道，才能有分的。公开的一面，是所有的人都能看见，所有的信徒都能有分的。所以我们要有分于主再来隐秘的一面，要从开始就有分于主的“巴路西亚”，我们就必须作一个儆醒预备，等候主来的得胜者。否则，我们就只能有分于主再来公开的一面，只能在主的“巴路西亚”快要完成的时候，有分于主的“依皮反尼亚”，就是主来临的显现。
再来的预兆
（一）“你的来临……有什么兆头？”马太二十四章三节。
主再来是有预兆的。当日门徒们问主说，你降临有什么预兆呢？主就告诉他们一些预兆。所以主的再来，是有预兆的。这些预兆，都是提醒我们，叫我们儆醒预备等候主来的。我们看见这些预兆，就该知道主再来的日子近了，而儆醒预备，等候主来。
（二）“民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。这些都是产难的开始”。马太二十四章七至八节。
这里是说到主再来的三种预兆，也就是三种灾难，就是战争、饥荒、和地震。战争，一面是民攻打民，就是所谓的内战，一面是国攻打国，就是国际战争。这两面的战争，在这末后的日子，是常有的。饥荒常是跟着战争的。这是历史的事实所证明的。在这末后的日子，战争多，所以饥荒也厉害。地震，在一千九百多年前，主说这话的时候，一年不一定有一次。但是到现在，差不多每天都有一次地震。我们今天在报纸上，常看见地震的消息。地质学家告诉我们，地的震动，要越来越厉害。这些灾难临到地上，都是一些预兆，告诉我们，主再来的日子是近了。
（三）“必有艰难的时期来到。……人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开”提后三章一至五节原文。
这一段话，可说是末世的写真。其中所说的种种光景，也可说都是主再来的预兆。这些光景，首要的就是人爱自己、爱钱财。今天的人，正是这样！今天难得有不爱自己、不爱钱财的人。在这末世的日子，人除了爱自己，就是最爱钱财。钱财就是人的“情人”。再就是自夸、狂傲、谤讟神。恐怕今天的人，是空前的自夸、狂傲、谤讟神！至于违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨，这些也都是末世特殊的现象。今天甚至有人倡审导实行违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨，一类的事。这样的人，真和禽兽差不多！还有好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大，也无不都是今天人所有的光景。今天的人，谁也不肯受约束，都是打起自由的牌子来，任意妄为，自高自大。爱宴乐不爱神，更是今天的一种特征。宴乐，就是娱乐，就是各种的欢乐。今天的人，男的喜欢娱乐，女的也喜欢娱乐。你看那些电影院里，几乎每场都是满座。酒楼舞场，也常是座无虚席。至于赌博、游玩，更是人普通的娱乐。有的是高等人的娱乐，有的是下等人的娱乐。人今天什么娱乐都爱，就是不爱神！此外，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，也是末世的一种光景。这些都是主再来的预兆，都该提醒我们，叫我们儆醒预备，等候主来。
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……人吃喝嫁娶。……又好像罗得的日子；人吃喝买卖，栽种盖造”。路加十七章二十六至三十节。这里用了四个字，来说到挪亚日子的光景，就是吃、喝、嫁、娶。说到罗得日子的光景，又加上了买卖、耕种、和盖造。主说，挪亚和罗得的日子，怎样是这种种光景，祂再来的日子，也要照样是这种种光景。你看，今天普世界的人群社会，不就是这种种的光景么？今天人群中的大事，不就是吃、喝、嫁、娶、买卖经营、耕种生产、和盖造建设么？今天的人，是极力提倡这些事，研究这些事。除了这些事，今天的人还有什么可作可为的！今天人群中的这种种，实在是一个有力的预兆，告诉我们，主再来的日子真是近了。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）