唱诗歌学真理
第四百零七篇
诗歌第七五六首 我王必定快要再临
读经：腓三20，帖前四16～17，太二四30，启十1，徒三20～21，赛四九8，罗八19～21，太二四32～33，帖前一10，多二13，帖前四16～17
壹 “我王必定快要再临，天空都满了祂！待赎宇宙快得复兴，主要完成救法！我已听见祂的脚声，在那彩云中间；我已看见祂的荣身，隐约显露在天”—诗歌七五六首第一节：
一 “我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临”—腓三20。
二 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活。然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
三 “那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来”—太二四30。
四 “我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱”—启十1。
五 “祂也必差遣所预先选定给你们的基督，就是耶稣。天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的”—徒三20～21。
六 “耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业”—赛四九8。
七 “受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八19～21。
八 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了”—太二四32～33。
贰 “我今仰望我主“同在”，不敢懈怠一点；我今等候我主再来，使我得着所天。除了我主此刻就来，接我与祂同在，除了这件美事以外，我心别无所爱”—诗歌七五六首第二节：
一 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”—诗二三４。
二 ““看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”—太一23。
三 “凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结”—太二八20。
四 “我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在”—约十四16。
五 “然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”—林前十五10。
六 “并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”—帖前一10。
七 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
八 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活。然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
九 “我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一3。
十 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
叁 “我眼专看我的救主，我心已经在天，我口不说别的题目，只说与主相见。主的再临已经紧近，主来原是为我；主的应许永远坚定，从来没有空说”—诗歌七五六首第三节：
一 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”—来十二2。
二 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这些事发生，也该知道那夏天近了，正在门口了”—可十三28～29。
三 “而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效”—加三17。
肆 “我的救主，你的圣言无可惑，无可减；我今忠诚不顾脸面，因你圣言自勉。愿你荣耀早日显现，仇敌败，阴府陷；愿你应许早日应验，接我们到那边”—诗歌七五六首第四节：
一 “天地要过去，但我的话绝不能过去”—太二四35。
二 “天地要过去，我的话却不能过去”—可十三31。
三 “我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全”—太五18。
四 “主说，谁是那忠信又精明的管家，为主人所派，管理他的仆从，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了”—太十二42～43。
五 “主人说，好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城”—路十九17。
六 “平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在”—罗十六20。
七 “大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”—启十二9。
伍 “你的膀臂是逃避所，耶稣救主我神！你像天父一样保妥一切靠你的人；羊和牧者同样轻重，身和头同境遇！谁也不能从你手中，夺去你的儿女”—诗歌七五六首第五节：
一 “神是我们的避难所和力量，是我们患难中随时可得的帮助”—诗四六1。
二 “你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？”—太六26。
三 “我是好牧人，好牧人为羊舍命”—约十11。
四 “我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”—约十27～28。
陆 “千人的手不能阻我，万人的眼也不；路上荆棘，不过助我忠勇进前得福。我心！我灵！今当复兴，让这世界过去；生命的主！求你快临，接我进入天域”—诗歌七五六首第六节：
一 “但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”—加六14。
二 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来”—启二二20。
柒 “医治的日！人的盼望！我真爱你光线；公义的主！荣耀的王！我今伏你面前；求你自己快登宝座！求你脸面快显！求你伸手建立天国，向万民赐恩典”—诗歌七五六首第七节：
一 “但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃”—玛四2。
二 “众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来”—诗二四9。
捌 “真理本当得胜为王！自由本当为后！但是谎言竟然猖狂，为这世界元首！所以真理求你快来！带着天光而来！好使仇敌遇见失败，众子投入你怀”—诗歌七五六首第八节：
一 “你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八32。
二 “你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父”—约八44。
三 “彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音”—约十八37。
四 “爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”—约贰一2。
职事信息摘录：
仰望并等候主耶稣回来，将我们引进我们的将来
我们在神完全救恩长进的阶段，经历并享受经过过程之三一神的分赐，结果也使我们仰望并等候主耶稣回来，将我们引进我们的将来。我们的将来乃是与三一神永远的婚姻生活。现今我们正仰望那荣耀的日子，等候我们的主回来。
属世的人有一种生活，给别人一个印象，他们的将来在地上，他们的盼望、定命和目的地，完全与现今这个世代有关。但是我们却不然，因为我们在等候神的儿子从诸天降临，我们的将来集中于祂。这样等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。照着帖前一章九至十节，我们不仅要离弃偶像转向神，来服事又活又真的神，并且还要等候祂的儿子从诸天降临，就是那从死人中复活，要拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。林前一章七节也说，我们信徒乃是在等待我们主耶稣基督的显现。这两处圣经指明我们基督徒生活的重要特征―等候主来。
身为基督徒，我们必须过一种等候神的儿子从诸天降临的生活，向别人宣告，我们的盼望不在这地上，或在这世代；我们的盼望乃在于要来的主，我们的将来也在于祂。我们在这地上没有任何定命、目的地或前途。我们的将来、我们的定命、和我们的目的地，全然集中于要来的主。祂是我们的盼望、我们的将来、和我们的目的地。我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临（腓三20）。我们的生活，我们真正的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，不在这地上，乃是在诸天之上。所以我们要记得，我们乃是寄居在地上的属天子民，等待救主。祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（21）。
我们借着三一神的分赐经历神完全救恩变化的阶段，又读到圣经中这么多关于主再来的事，就该象约翰一样，将我们深处的渴望发表为催促主再来的祷告，这个祷告也正是全本圣经最后的祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。（真理课程，第五十课）
在诸天之上的国籍
在二十节保罗接着说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”国籍，或译作国家；原文指全体的公民，生活的结合体。我们的国家生活不在任何属地的国家，乃在诸天之上。我们真正的国籍，我们真实的全体公民，是在诸天之上。有时候我在旅行，人问我是那里人。虽然我必须告诉他们我是中国人，但我更喜欢说我是诸天之上的人，我的国籍在诸天之上。
因为我们的国籍在诸天之上，我们就不该被属地的事物，被为着生存的物质事物所霸占。我们不该过分看重物质的事物。当然，这不是说，我们不该有正确的食衣住行。我们确实需要这些事物。但任何超过需要的事物，都可归类为放纵。这样的放纵要被定罪。我们若宝爱为人生活所需要的物质事物，这就指明我们不宝贵我们属天的国籍。愿我们都记得，我们的国籍在诸天之上，我们是寄居在地上的属天子民。我们若有食衣住行，以维持生活，我们就该知足。让我们不在任何属地、物质的事上放纵自己。
身体改变形状
我们热切等待救主，就是主耶稣基督，从诸天降临，祂“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”（21）。我们的身体改变形状，是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。
在二十一节保罗说到我们的身体是“卑贱的身体”。这描述我们天然的身体，由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但有一天，这身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。基督荣耀的身体就是祂复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
无论我们如何喂养身体，给它穿着，无论我们用那一种汽车作它的交通工具，或给它住怎样的居所，它仍是卑贱的身体。你也许让你的身体在最豪华、最昂贵的床上休息，但它却是卑贱的身体。然而，我们不该恨恶或轻视自己的身体。我们若轻视自己的身体，就会实行禁欲主义。实在说来，我们该为着主的缘故宝爱自己的身体。我们需要顾到身体，不允许它放纵。有一天，主耶稣要来，将卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
在二十一节保罗说，卑贱的身体改变形状，是“按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力”。我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力（弗一19～22），这是全宇宙中的大能大力。
我信，现在我们就能领会保罗在腓立比三章里基本的思想。在这章里，保罗教导我们如何对付魂，并如何对付身体。要对付魂，我们必须将一切宗教、哲学、和文化的事物看作亏损，使基督能占有我们全人，我们也能赢得祂到极点。要对付身体，我们该顾到肉身的需要，但不要沉湎于肉身过度的享受。我们的目标该是正确的顾到身体，使其健康，作主的彰显。但我们的存心不该是要过度享受物质的事物，借此炫耀物质的身体。我们的身体不是这样得荣耀的，乃是在主回来的时候得荣耀。那时候，祂要将我们卑贱的身体改变形状。因此，我们在等待救主回来，使我们被带进神救恩的终极完成─我们的身体改变形状。
我们在等待主回来时，该顾到自己肉身的需要，但不沉湎于物质的事物。同时，我们该对付魂，将一切宗教、哲学、和文化的事物看作亏损，使我们的魂完全被变化。日复一日，我们在经历魂里变化的过程，我们在等待主回来时将我们的身体改变形状，借此将我们带进神救恩的终极完成。（腓立比书生命读经，第二十五篇）
圣经中对主再来的应许
圣经里有一件奇妙的事，就是关于主再来的应许，由旧约到新约，每卷书都题到基督的再来。读圣经的人算过，全新约平均每二十节就说到主的再来一次。所以主的再来乃是一件顶要紧的事。你不要以为神叫祂的儿子来成功救赎的工作，事情就好了；你要知道，主还要第二次来到这世上。旧约由创世记到玛拉基书，不断论到基督再来的事；新约由马太福音到启示录也是如此。可以说这个题目乃是圣经里最大的记载。圣经记载主第一次来的事，远不如记载主的再来那么多。所以你们要特别注意主的再来；圣经里最少有几处地方，你们要特别记牢。所以你要好好听：约翰十四章一至三节，行传一章十至十一节，和希伯来九章二十八节。另外还有一处在圣经最末了的一卷启示录里。启示录写于主升天之后六十多年，那时耶路撒冷已经被毁灭，第一代的使徒们差不多也都过去了，圣灵在启示录二十二章二十节还说，主耶稣要再来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十九篇）
主再来时所要作的
一 救赎信徒的身体
当主再来，从天上降临的时候，祂要借着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状（腓三20～21），叫我们的身体得赎，使我们完满的得享神儿子的名分（罗八23）。我们的灵已经被重生；我们的魂也在变化，到主来时，祂还要把我们这卑贱必朽坏的身体，改变形状，和祂荣耀的身体一样，进入祂的荣耀，享受神丰满的救恩（弗一5）。
二 复兴万物
当主再来时，祂要复兴万物。因着撒但的背叛，人的堕落，神创造的万有都受了败坏的辖制，服在虚空之下，切望得着释放，进入神的儿女所要享受之荣耀的自由中；就是我们这些得救，有了圣灵作我们对神初熟享受的人，也是自己里面叹息，期望得着儿子的名分，就是身体得赎，进入祂的荣耀（罗八20～23）。主耶稣再来时不只要救赎我们的身体，叫我们进入神的荣耀，也要叫万有从败坏的辖制中得着释放，得享我们所享受之荣耀的自由。万有虽不能有分于我们所要享受的荣耀，但他们在主所带来的复兴中，要享受我们所享受的荣耀所带给他们的自由。
三 带进神的国
主复活升到天上，乃是去得国（路十九12）。到今世的末了，主从神领得国度（但七13～14），就带着神的国回到地上（路十九15）。那时世上的国就成了神和基督的国（启十一15，十二10），就是来世的千年国，得胜的圣徒要与祂一同在其中作王一千年（启二十4）。（真理课程，第二十课）
属天的呼召
今天我们不只回头看十字架的工作，并且我们也昂首仰望基督的再来；我们不只事奉主，我们也等候主的降临。基督徒乃是一面事奉主，一面等候主的降临。我们不是盼望永久在地上事奉，我们曾有两三次说到擘饼的事。我们说，擘饼乃是记念主，直等到主再来。所以所有基督徒的眼睛，都是看基督的再来。我们在这里传顺服、传赞美、传事奉等，但我们都不是准备继续在这里一直事奉，乃是盼望有一天教会要变为基督的新妇。所以我们所作的一切，都是望着基督的再来。虽然我们非常着重地方教会以及工作如何作，但我们不是建造在地上的人，我们乃是等候主的降临。我们不是讲主再来的道给你们听，我们乃是真在这里等候主的再来。我们的呼召乃是属天的，不是属地的。我们的职事、事奉，都是在天上；我们不是在地上要有一个大的建造。地上的一切，有一天都要过去。我们由圣经的五大豫兆来看，主的再来是非常近了。
等候主的降临
基督徒在地上的生活乃是等候主的降临。什么叫等候主再来？等候主再来就是说，所有的事你照样作，但是你里面等候着祂。在和受恩教士身上，我看见她没有一点要长久留在地上的观念，她是一个真等候主来的人。有一次我和她在街上走，她说，“也许我要在转角的地方遇见主。”她叫我和她分两边走。她说，“我不知何时是我的转角之地。”等候主再来，好像一个人从山上走下来，在转角的地方遇见走上山的人一样，什么时候，转角有人走来，他不知道。她真是天天的，随时随地的等候主的再来。我在这里乃是说“等候”主再来，不是说“信”主的再来。许多人能够讲主的再来，能够查读主再来的道理，也相信主要再来，但不一定是在等候主的降临。许多人很重视被提、基督的审判台、和千年国的事，并且也注意新耶路撒冷、新天新地等，另有许多人也熟悉主再来的预言，但他们不一定是等候主再来的人。但我们要记得，我们是天上的国民，我们该受恩典的教训，等候主的降临。我们对这地没有盼望，我们知道这地没有办法改变。我们在这里事奉、作工，与神同工，乃是在这里召一班人，取一班人，归于主的名下，为着满足祂；我们乃是因着祂要再来而事奉、工作。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十九篇）
等候主再来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上‘已悉’就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的豫告。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
天天等候
主告诉我们，无论何时，祂都有再来的可能，但主的再来必定会有豫兆，并且这些豫兆都会得着应验。主再来时有五个大的豫兆：第一，关乎犹太人的；第二，关乎罗马教的；第三，关乎教会的；第四，关乎世界的；第五，关乎一般的情形。关于犹太人的豫兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太二十四章三十二节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。
一切都摆在等候主再来的盼望里
我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖前一章九至十节说到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这才是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民、是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，‘主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。’她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，‘我指给你看。’然后我们散步，走到了一个拐角，她就对我说，‘主一天一天的要来，越过越近，也许就在那拐角的地方，我们就会看见祂。’我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十三篇）
基督徒今世能作的事
这样，基督徒在这世界上要作什么呢？基督徒能帮助人的，都可以帮助。如作医生帮助人治病，作科学家改善人的营养。不过有一件事你要记得，你自己在神面前必须清洁，不要被世界沾染。我们对于世事并不是不闻不问。基督第一次来，乃是站在个人的立场上作工，祂不就着社会制度来作工。基督徒也是在个人的立场上作，而不建立制度来作什么。因为我们知道，世人的难处并我们个人的难处解决之前，我们乃是罪人住在罪人中；今天我们信主了，乃是义人住在罪人中；但有一天义人要住在义人中。所有的问题，等到主来那天，就都能解决了。所以今天我们能给人的，就给人好了，我们不想起革命。革命乃是因为有坏制度；人因为恨恶坏制度，而起来改革，甚至流血牺牲。我们不能以流血来破坏社会的制度。基督第二次降临时，要改变社会上的制度；但我们今天若去作，就有错的可能。今天我们若牺牲，乃是无知的。许多无辜的人牺牲了，才产生今天的情形。我们基督徒不应盼望去改变这世界的制度。
圣经里，乃是给我们属天的呼召，我们的呼召不是在这世上。这世界的事不是我们的事。我们一日过一日的生活在这世界上，但这里没有一件事是长久的，没有一件事是我们感觉不能没有的，没有一件事是我们觉得必需有的，没有一件事是我们觉得不能缺的，没有一件事是我们必须得着的。我们在这地上，主有安排的东西，我们就用。多得东西，可以；缺乏东西，也可以。主安排的道路亨通，我可以走；主安排的道路不亨通，我也可以走。我乃是等候基督的降临，不是寻求在世上亨通。等到基督一来，一切就都过去了。我在这里活着，不是为着我个人，不是为着我的家，不是为着社会，乃是为着主。主来的日子，乃是所有日子里最快乐的。世界的四围都在改变，只有义的事要存到永远。我们今天若不属这世界，不定居在世上，那日不必说要有多荣耀了。那日主的荣耀要充满在教会里，主的国要在这世上，宇宙也要全归基督。所以教会对一切地上的工作都没有恋栈
基督徒不在地上扎根
以上所说的，就是基督徒的社会主义。在别的地方，我们看见基督徒信仰和生活的各方面；在这里我们看见，我们在地上带手能作的事，我们也作。但我们的存心乃是等候主的降临，我们所注重的乃是属天的呼召。对于这世界上的事，我们没有永久计划的打算。即使是最属灵的事，也不能像绳子一样把我们捆在这里，或像闩子一样把我们闩住。基督徒在地上不该有根，地不是基督徒扎根的地方。神的话语一直在应验，主乃是近在门口了。今天我们也不是注目教会的问题，我们乃是等候主来。这就是我们属天的呼召，求神恩待我们，叫我们的眼目单单仰望祂的再来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十九篇）
基督徒在地上的态度与责任
主的再来乃是我们荣耀的盼望，我们在等候主再来的过程中，该有一种合式的生活，有一种等候的态度。世上有许多人是没有信主的，我们必须知道，我们绝不能与他们一同传所谓的福音。人基本的需要是生命，不是物质的满足，也不是心理的满足。得救乃是信徒基本的原则。我们不能让社会里，没有得救的人，去作福音的工作。他们所谓的社会福音，并不是福音，他们把主的救赎抹煞了。我们传福音乃是盼望人得救，我们不是盼望解决社会的问题。我们是受主的托付，来拯救每一个失丧的人。所以今天我们在作人的地位上，可以尽力的帮助人；但我们也必须认识，我们是受限制的人，我们在地上主要所作的，乃是把人带到神面前。
在主还没有成为肉体，就是还没有第一次来以前，每一个人都是罪人，住在罪人的世界中。当主第一次来之后，所有信主的人是义人，但住在罪人的世界中。然而主第二次来时，我们就是义人，要住在义的世界中。所以我们要给初信的人看见，我们今天在地上活着，要尽基督徒作人的本分，我们总得使更多的人得救。这是我们惟一的希望。其余的问题，主再来时都会得着解决。世界上各样的异象、豫兆都使我们知道，主来的日子近了，所以我们不能不儆醒等候。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十三篇）