唱诗歌学真理
第四百零八篇
诗歌第七五七首 我能否忘快来的主？
读经：诗七三25，提后四8，启二二16，彼后一19，启二二20，一一15，太二四3、36，太二五3～13，可十三35～37，太二四37～39，腓三7、12～14
壹 “我能否忘快来的主？否，否，我心不断想慕：我为祂向父神求索，我为祂唱早晨诗歌”—诗歌七五七首第一节：
一 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
二 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8。
三 “我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星”—启二二16。
四 “我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”—彼后一19。
贰 “来罢！亲爱主！来罢！主！来罢！我王！”—诗歌七五七首副歌：
一 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来”—启二二20。
二 “第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—启一一15。
叁 “我今能否忘了儆醒？否，否，我心早晚深省！惟恐错过被提机会，容让世事使我聋聩”—诗歌七五七首第二节：
一 “耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”—太二四3。
二 “至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”—太二四36。
三 “愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了”—太二五3～5。
四 “半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来，整理她们的灯。愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买罢”——太二五6～9。
五 “不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。其余的童女随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”——太二五10～13。
六 “所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的，也是对众人说，要儆醒”—可十三35～37。
肆 “我能否与世界结联？否，否，祂召我往上面！愿我舍弃属地事物，爱祂，念祂，我的救主”—诗歌七五七首第三节：
一 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样”—太二四37～39。
二 “弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—腓三13～14。
三 “不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三8。
四 “你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”—可十二30。
伍 “愿我逐日行在灵里，吸取祂的生命能力，儆醒，等候，直到祂来，时刻预备，不敢稍怠”—诗歌七五七首第四节：
一 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”—太二四40～42：
1 “那时”指明，当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头—【太二四40注1】
2 主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒（42）。—【太二四43注2】
二 “我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”—加五25。
三 “这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的”—腓三12。
陆 “愿我不怕撒但权势，一日在此，一日坚持，阴府的门必不得胜，神的基督已经执政”—诗歌七五七首第五节：
一 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—西二15。
二 “祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”—西一13。
三 “我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”—太十六18。
柒 “我能否忘这个信息？我要呼喊使地战栗！求主成全所赐信心，将你的话早日证明”—诗歌七五七首第六节：
一 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”—来十二2。
二 “天地要过去，但我的话绝不能过去”—路二一33。
职事信息摘录：
等候主的降临
基督徒在地上的生活乃是等候主的降临。什么叫等候主再来？等候主再来就是说，所有的事你照样作，但是你里面等候着祂。在和受恩教士身上，我看见她没有一点要长久留在地上的观念，她是一个真等候主来的人。有一次我和她在街上走，她说，“也许我要在转角的地方遇见主。”她叫我和她分两边走。她说，“我不知何时是我的转角之地。”等候主再来，好像一个人从山上走下来，在转角的地方遇见走上山的人一样，什么时候，转角有人走来，他不知道。她真是天天的，随时随地的等候主的再来。我在这里乃是说“等候”主再来，不是说“信”主的再来。许多人能够讲主的再来，能够查读主再来的道理，也相信主要再来，但不一定是在等候主的降临。许多人很重视被提、基督的审判台、和千年国的事，并且也注意新耶路撒冷、新天新地等，另有许多人也熟悉主再来的预言，但他们不一定是等候主再来的人。但我们要记得，我们是天上的国民，我们该受恩典的教训，等候主的降临。我们对这地没有盼望，我们知道这地没有办法改变。我们在这里事奉、作工，与神同工，乃是在这里召一班人，取一班人，归于主的名下，为着满足祂；我们乃是因着祂要再来而事奉、工作。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十九篇）
主的显现和祂的国度该是我们的策励
在提后四章保罗说，他凭着基督耶稣的显现，和祂的国度，郑重地嘱咐提摩太，要提摩太忠心作他的工作（1～2）。保罗在这里，乃是要给提摩太一个临终的嘱咐。为什么保罗要凭着主的显现，和主的国度嘱咐提摩太呢？因为保罗知道，主的显现和国度的问题，都是严肃且重大的事。他知道主来时，蒙恩的人都要站在祂跟前，照自己所行的受祂的审判。保罗知道这是一件严肃的事。他也知道在国度来临时，有的人要得赏赐，有的人要受惩罚。当然保罗知道主的救恩是甜美的，是能叫众人歌唱的。然而，他更知道主的显现是可畏的，主的国度是公义的；当祂再来时，你我都要站在祂的面前，都得要交账，都得将一切弄清楚，说明白。好比我们得救之后怎样为人，怎样作工，这些都是需要在主面前审理清楚的。
这个交账要定规我们在千年国度里荣耀的地位。这个国度里的地位，是神在你我身上一步厉害的行政，厉害的管理。主不能一视同仁地把一切得救的人，都摆在那个荣耀的国度里。若是那样，不过表明神没有行政，也没有管理。然而我们都知道，神有祂的行政，有祂的管理；祂乃是要照你我得救之后，服属天管治的情形，来定规你我在国度荣耀里的地位。所以，这是神一个厉害的行政，一个厉害的管理。正因如此，主的显现和主的国度，就变作使徒的一个警惕，也是使徒的一个策励。使徒保罗是天天活在主耶稣再来的光中，他天天都在那里受主的审判，也天天面对着国度的荣耀，作一个恐惧战兢跟随主的人。所以，保罗才以主的显现和主的国度，嘱咐他所心爱的提摩太。
我们知道，神的国度是神的一个行政，既是神的一个行政，就是神的一个警告，也就是神的一个策励。愿主恩待我们，叫我们每一个蒙恩的人，都看见主在我们身上，不只是有恩典，更有祂的行政，也有祂的管理。祂是丝毫不能苟且的。不要以为今天平安无事，就可以睡大觉；有一天，那个“周六”要来到，祂要来审理一切的事。故此，祂的显现和祂的国度，应该是我们的警告，是我们的警惕，也该是我们的策励。求主怜悯我们，叫我们在这里忠心，在这些话上忠心。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第八篇）
时候与时期
保罗在五章一至三节指出主的日子来临，好像夜间的贼一样。一节说，“弟兄们，关于时候与时期，不用写信给你们。”这里的时候与时期是指主的来临，二节“主的日子”证实这点。
主的日子
保罗在二节接着说，“因为你们自己明确晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”在前章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在本章，主的日子主要的是为着警戒（3～6），因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关（林前一8，三13，五5，林后一14，提后四8）。
主的日子来到，好像夜间的贼一样；这事实指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人预先晓得（太二四42～43，启三3，十六15）。保罗在帖前五章三节所说的话，加强了这个思想：“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十七篇）
不知道主来的日子和时辰
我们需要儆醒祷告，因为我们不知道主来的日子和时辰（太二四42，二五13）。我们这些还活着的信徒，必须预备好被提。家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透（二四43）。主要象贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”（44）。若有信徒以为他能知道主来的确定日子和时辰，就是犯了严重的错误。照着圣经的预言，我们也许约略知道主来的时间。然而，预言没有清楚、确定的告诉我们主来的日子和时辰。我们若以为我们知道那日子、那时辰，就是自欺。主要在我们想不到的时辰，隐密的临到得胜的信徒，这是非常严肃的事。所以我们必须儆醒。
根据马太二十五章十三节的上下文，儆醒就是终日被圣灵充满。我们要作精明的童女，我们的灯必须每天焚烧，我们的魂（我们这人）必须每天都被额外的一分圣灵所充满（4）。在我们里面的那灵是浸透的灵，我们需要让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这样就是作一个儆醒，为主的回来预备好的人。（真理课程，第四十九课）
预言的应验警告我们关于主的来临
我借着对预言及其应验的研究，对主回来的确实性得着印证。我年轻时借着研究圣经的预言来研读圣经，并且我主要是受弟兄会教师的教导，他们一向以研究圣经的预表和预言著称。我也研读许多其他人关于预言的著作，借着研读，我对一件事印象非常深刻，就是圣经的预言和一切预言的著作，都强调以色列复国（见太二四32与注）。以色列人早已失去他们的国家、他们祖宗的地，而分散在全地上。我纳闷以色列人失去他们的本土二十五个世纪多，如何复国。按照我当时的观念，这样的事要发生，似乎不可能。我从一九二五年开始留意与这事有关的世界局势。我有一个习惯，若是可能，每天都读报纸上关于国际事务的头版新闻。我记得在一九四八年的某一天，我读上海最大报纸的头版。头条新闻说，以色列国复国了！报纸叙述联合国如何承认以色列国的复国这件事。归回的以色列人击退埃及人，乃是出埃及二十三章二十八节的应验。这一节说，我要打发黄蜂飞在以色列人前面，把敌人从美地撵出去。这令我很惊奇。我敬拜主，在祂的主宰里，祂为祂的百姓重新立国。
虽然以色列国复国了，但耶路撒冷还没有归回以色列。一九六七年我在旧金山动手术，在医院里七天。在那七天里，我从新闻里读到耶路撒冷归回以色列。电视上一个画面显示，许多阿拉伯人丢掉他们的新枪，而只有一个以色列士兵在追赶他们。这些预言的应验应当警告我们：主要来了。
为着主的来临儆醒
马太二十四章三十九节说，他们“并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临［原文：巴路西亚］也要这样”。主的来临就是祂的巴路西亚或同在，要持续一段时间。四十至四十二节继续说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。” “所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明四十和四十一节的两个男人和两个女人，都是得救的信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。四十三节说，“但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”“家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。信徒对于他们的行为和工作，需要儆醒。四十四节说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”
马太二十四章三十九至四十四节的这段话，是论到我们为着主的来临儆醒。四十至四十一节的两个男人或两个女人，乃是活着的圣徒，因为他们还在田里工作，在磨坊推磨。少数的圣徒在主回来时是活着的，而由十个童女所代表的大体圣徒（二五1），在主来以前已经死了。十是十二的大部分（创四二3～4，王上十一30～31，太二十24），二是十二的余数。
十个童女
马太二十五章一至十三节说出，在主回来前已经死了的大体信徒将如何。十代表历世历代以来的大体信徒，他们都打盹睡着了（5）。“打盹”表征患病（徒九37，林前十一30）；“睡着”表征死了（帖前四13～16，约十一11～13）。当主迟延还未回来时，大体的信徒先是患病，然后死了。
我们有圣灵在我们重生的灵里
一至二节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。”先提到愚拙的，因为这里的警告是集中在她们身上。这个比喻是对愚拙、未预备好之信徒的警告。三至四节说，“愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”油象征神的灵（赛六一1，来一9）。灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。在灯里，就是在我们重生的灵里有油，就是圣灵。人是为着神造的器皿（罗九21、23～24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。
我们有圣灵在我们重生的灵里；但问题是，我们是否有额外的圣灵在我们魂里，浸透我们的所是。问题不是童女的灯。甚至五个愚拙童女的灯也是燃烧的。她们的灯“要灭了”（太二五8），这事实证明愚拙童女的灯是点着的，里面有油，却没有充足的供应。她们器皿里没有额外的油。
五节说，“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。”当基督迟延还未回来时，千千万万的信徒和爱基督的人患病、死了。六至七节继续说，“半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来，整理她们的灯。”“半夜”表征这黑暗世代（黑夜）中黎明前最黑暗的时刻；那将是这世代的末了，大灾难的时候。“喊叫”表征天使长的声音（帖前四16）。“那些童女就都起来”，表征所有死了的信徒从死里复活。“整理她们的灯”，表征她们对付自己生活上的见证。我们为主见证的生活，在离世前若是不完全，等复活后仍需受对付。
我们必须付代价，使那灵充满在我们的魂里
八节说，“愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”复活之后，愚拙的信徒发现她们缺少神的灵，需要充满神的灵。她们是得救的信徒，她们的灵是燃烧的，但她们没有多少油。她们的器皿，她们的魂，她们里面没有额外的灵。然后她们求聪明的童女帮助，分点油给她们。“精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。”（9）我们不该忘记这对话是在所有信徒复活之后发生的。许多信徒复活之后，会发现他们缺少那灵。他们在一生中一直都缺少那灵，但他们沉迷且麻木了。他们复活时，要发现这个短缺，但那时已经太迟了。他们必须去为自己买油。
买的意思是付代价。我们必须付代价，使那灵充满在我们的魂里。那灵的充满不是白白赐给的。代价包括撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等项目。这就是为什么我说，我们需要醒过来，使我们兴起！但醒过来和兴起需要出代价。你必须放下你对世界的爱，和许多属世的事物。
愚拙的童女去买的时候，新郎到了（10上）。首先，所有死了的圣徒复活，然后基督来到。当祂到时，愚拙的童女要去买额外的油。基督到了，“那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了”（10下）。这里“进去”的意思是，被提而进婚筵里，与新郎基督同在。
十一节说，“其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。”这是复活信徒较晚地来到主面前。所有死了的信徒要同时复活，但预备好的要先来到主面前。然后还未预备好的要较晚来到。还未预备好的信徒来到时，那进入主婚筵之享受的门（不是救恩的门）已经关了。愚拙的童女“随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”（11～12）。“不认识”是指不承认、不称许（见太二五12注1）。主绝不承认、不称许愚拙的童女，不许她们有分于祂的婚筵，因为她们出代价去得那灵的充满，出得太迟。最后，十三节说，“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
基督徒教导许多关于那灵的充满，但按我的认识，没有人曾将这事联于马太二十五章所说，在器皿里额外的油。这是圣灵在你里面额外的一分。你有圣灵在你重生的灵里，所以你是神的儿子。但你有那灵在你灵里之后，你需要出代价得着那灵更多的充满，得着额外的圣灵。
借着被那灵充满而儆醒
我们读马太二十五章一至十三节的上下文，就能看见儆醒就是被圣灵充满。我们若不是整天被充满，就不是儆醒的。这是严肃的。我觉得现今主在我们中间作工，并且正在采取新的步骤在我们中间行动。我们称这个为主今日的行动，但我们必须认识这乃是恢复。作为得救的信徒，我们应当是充满那灵而时时儆醒的人。我们的灯天天都燃烧，并且我们的魂、我们的所是，天天都充满额外的圣灵。这灵乃是浸透的灵，我们需要让这灵从我们的灵浸透我们全人，达到我们的魂，甚至浸润我们的魂。这样，我们就肯定是儆醒的人，预备好自己，为着祂的回来。我们基督徒在主面前有两种身分—我们在生命上是童女，我们也是奴仆事奉主。我们必须在生命上儆醒，在事奉上忠信，在主回来时预备好。
我们若对主今日的行动认真，就必须每天每早晨被那灵充满。我们需要认罪，但我们也需要出代价。进到我们灵里的圣灵是白白赐给的，但充满我们全人，尤其是浸透我们魂的那灵，不是白白给的。这是你必须出代价去得的，你必须买。我们作为罪人悔改并认罪、相信主耶稣时，立刻就得着重生，那灵就白白地赐给我们。但我们天天需要祂的充满、祂的浸透，从我们的灵浸润我们的魂。我们需要出代价。我们是那么爱自己，我们早晨那么喜欢睡觉。我们许多人爱我们的床过于爱主。我们每天的生活中，我们也许爱许多事物。即使这些事物也许不是罪恶的，但它们取代了主。我们也许不把我们上好的爱给祂，乃是给许多其他的东西。现在我们必须放下这一切其他的东西，意思就是我们必须出代价预备好自己。
在离世前预备好自己
我们已经看过马太二十四章里的两个男人和两个女人，乃是表征主回来时活着的圣徒，而二十五章里的十个童女表征死了的大体圣徒。我们没有一个人能确定主什么时候回来。我们也没有一个人确定我们什么时候死。我们任何人都有可能发生车祸。我经常祷告，尤其是在特会和训练期间，求主保护圣徒免于任何事故，但谁能说我们什么时候离世与主同在。我们不确定祂什么时候会回来。我们也不能确定我们什么时候离世。假如你没有预备好就离世，你以为一切都会没事么？暂时是没事的，因为你要到阴间的乐园安息。但当祂回来时，你会为难。你要起来看看自己，发现你的灯光不是那么明亮。由于你的器皿里缺少油，你的灯要灭了。你若在死之前不预备好自己，在祂回来时你会有麻烦。
这不是我的教训，这乃是从主耶稣自己口中出来的话。我们当然相信祂对我们所说的一切话。我们所思考的这两段话是非常严肃的。这就是为什么今天基督教整个的情形是在堕落中，并且这堕落可能包括我们。我们也许在堕落中。我们也许麻木了。我们也许麻醉了。我们的悟性也许不是那么清明。我们也许每天在这样的情形里生活。我们若爱上什么东西，我们就去得着。我们也许作我们想作的，而一整天没有祷告。我们也许总是说我们明天会祷告，但到了明天，我们仍然不祷告。这是堕落。在主恢复里释放的真理若总是搅扰你，这很强地指明你是在今天基督教的堕落中。你若不在今天基督教的堕落中，没有什么真理会搅扰你。真理会叫你高兴。你对真理的反应会是：“阿利路亚，我是为着这个，我也在其中。”
不找任何借口
不要找任何借口。不要说因为召会生活不是那么刚强，你也无法刚强。当祂回来时，你不能用这个作为借口。祂只在意你是否已预备好。无疑的，你的灯会是燃烧的，因为你已经得救；但你的器皿，你的魂，你的所是里面是否有额外的油？你的所是已经被那灵浸透了么？世代是黑暗的，基督教是沉迷的，甚至召会生活也可能多少有点下沉。然而这一切不能成为借口。主仍要与你核对你自己。你是活的么？你是充满的么？你是整天儆醒的么？你是祷告的么？你每天进入祂的话，并留在与祂的交通中么？你也许说你很累，你没有时间，但你也许有很多时间打电话闲谈，你为什么不花十分钟祷告？你也许打电话超过一小时，却没有五分钟的祷告。
花时间深入真理
因着主的怜悯，尤其在已过的十年中，我释放了所有关于神新约经纶高且深的真理。虽然如此，但照我所知道的，这一切丰富的真理大部分只是在我们的书架上。我们中间有多少人花时间深入这些真理？虽然恢复本里的注解都是我写的，我却再三研读这些注解。我喜欢进入这些注解里。在每天清晨和任何可用的时间里，我都花时间读这些注解。最近我很享受马太一章十七节的第四个注解，那里说，“马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。祂是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！”这段话若不是印在恢复本里，我无法想象这是我写的。我享受这个注解。你们有些人能在电话上谈二十分钟。你不能在早晨花两分钟读这样的注解么？只要读这样的注解，你就会得着喂养。
我们真实的情形
我们真实的情形，是在一种沉迷、麻木的情形下。事实上，我们许多人是在今天基督教的堕落中。我们是儆醒的么？我们警觉地等候祂来么？我不知道祂什么时候来，我也不知道死亡什么时候会临到我。也许是明天早晨，只有主知道。可能有疾病、地震、车祸或其他的灾祸，取去我们的性命。你预备好了么？你若没有预备好，假设你离世，你会暂时在阴间的乐园安息；但你仍要起来迎接祂。那时你必须看看你的灯的情形；你会有充分的油充满你的灯，而保持一直燃烧么？你也许发现你缺少额外的那灵。
你一次一次地花时间参加职事聚会和你所在地的召会聚会，但你是儆醒的么？你仍然儆醒么？你昨天和今天儆醒么？你若每天都不儆醒度日，你认为当基督来临时，你会没事么？你也许用别人作为你的借口。你也许说因着别人，所以你不儆醒。你也许谈论长老，谈论召会的光景，但你自己如何？难怪圣经的最后一卷书启示录是一卷呼召得胜者的书（二7、11、17、26～28，三5、12、20～21）。我们都必须胜过现今基督徒中间堕落的情形，这也包括我们。所以我再说，醒过来，兴起来！
每天早晨我们需要与主亲近的时间。我们需要祷告：“主，我接受你作我的赎罪祭和赎愆祭。我何等感谢你，你的宝血今天早晨还洗净我。主，我需要里外都充满你自己，充满包罗万有的灵。我需要你！我需要你的浸透！我需要你的泡透！”你不能每天早晨花很短的时间这样祷告么？你在这样作么？这是严肃的事。这是为什么我说，现在我要停下释放更多深的真理。我们需要一种吹号把我们唤醒，使我们成为得胜者，胜过今天的情形；这情形不但在基督教里，甚至也在恢复里。我们必须胜过主恢复现今的情形。我不在乎你是长老、同工、年长有经历或年轻没有经历；重要的只有一件事，你今天是儆醒的么？我们没有昨天或明天。我们基督徒只有今天。每天对我们都是今天。你今天是儆醒的么？
向所有信徒清楚地警告
不论主回来时你是活着的或已死了，原则都是相同的。活着的信徒当中，有些要被取去，有些要留下来经过大灾难。死了的信徒当中有些要先被提，那些较晚被提的要受某种苦。我相信今天买油，要比在下一个世代付代价便宜许多。你曾否看见，按马太二十五章，有些信徒在复活之后要进到灾难里？聪明的童女告诉愚拙的，到卖油的那里，为自己买油（9）。“卖油的”，必定是大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子（启十一3～4与注，亚四11～14）。在大灾难中，愚拙的童女必须到卖油的，就是两个见证人那里。今天你得着额外的圣灵是容易的，但你也许不这样作。你也许一天过一天在闲懒的情形里。我们的魂，我们的所是要被那灵浸透并充满，不是一天就能完成的。这乃是一生之久的事。
我们需要按照我们现今交通的观点，借着恢复本注解的帮助，再仔细读十个童女的比喻。当愚拙的童女去买油时，那是一件困难的事。她们去买的时候，基督到了，预备好的童女要被提。这是主的话。这不只是预言，更是向所有信徒清楚地警告。作为童女，我们在属灵生活中是儆醒的么？
在祂面前天天并整天儆醒
我们每个人都需要生活。在马太二十四章，两个男人在田里工作，两个女人在磨坊推磨。他们为他们的生计工作，但他们工作时，他们不该忘记他们属灵的情形。你必须生活，但甚至早些被提的，也在维持生计时儆醒着使自己预备好。主在不知道的时候要来临（巴路西亚），这些预备好的要先被提，他们要进入羔羊婚筵的享受里；但还未预备好的就要失去这享受。我相信他们已买好了油，叫他们可以被提，但他们不适合进入婚筵的享受里，因为已经太迟了。我盼望我们都再去读圣经里的这两段话，使我们清楚看见主如何渴望我们在正确的地位上，在祂面前天天并整天儆醒。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）