1948年8月，鼓岭
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
倪柝声弟兄职事
如何传福音
第三篇 如何传福音（三）—研究有钩子的话
并研究人的心以及创造需要的感觉和罪的感觉
读经：罗十17，徒四8，代下三四27，约四10、15，传一2，耶二13，诗八十19，路四18
壹 我们学习传福音，有两件事要注意：第一，要明白神的话，找有钩子的话；第二，要明白罪人的心，也就是要明白所救的人是什么情形—罗十17，徒四8，代下三四27：
一 我们传福音绝不该只是为着传福音的消息，也不可用福音惹起罪人的兴奋来；我们总是在神的话语里面传，好像话里面有钩子能钩住人—太二四14，徒四8：
1 我们要记得，传福音不是福音的道理有效，乃是钩子有效；所以我们要常常查考，研究人到底是因着什么话而得救—罗十17。
2 我们传福音的人要常常问弟兄姊妹：你是因着哪句话而得救的？要把这些记录在簿子上，并且要常常读它；这样你就会看见一件事，圣灵用过的话，祂很欢喜下一次再用—徒四8。
3 我们要清楚什么话是能感动人的，什么话是能打倒人的，什么话是能让人感觉有缺的，什么话是能让人决定的，什么话是能钩人的。然后我们不但自己会用钩子，也会自己打钩子—代下三四27。
二 我们也要学习研究罪人的心；我们天天所碰着的人，都有不同之处，但也有许多相同的地方—太十三23，徒十四15：
1 譬如首先我们可以大家一同研究良心；我们要查知他们的感觉是从哪里起头，他们是听了多少道，良心才感觉有罪？—太十三23。
2 我们要问弟兄姊妹：头一次你的思想怎样有了神的光？头一次你的思想是怎样转过来的？你知道后，下一次再遇见同样的人，就可以用同样的方法使他得救—民六25。
3 你要读自己，读弟兄姊妹，也读初信的人；你要知道人怎样肯决定，然后当你出去传福音时，再用同样的方法，叫人肯决定—徒十四15。
三 传福音的人，不要光看救了多少人，乃要从其中学习让我们的话有钩子，学习怎样能摸着人，怎样能打倒人；我们总要有专一的学习，要在救人的技巧上有智慧—路二四32，林后十5。
贰 一个罪人要得救，必有两个感觉，一个是需要的感觉，一个是罪的感觉—约四10、15：
一 一个堕落的罪人，乃是完全属这世界的人，因此，我们传福音给罪人，首要的不是让他听明白福音；乃是要让人把握住神一、两句的话，而在人身上创造需要的感觉—10、15节：
1 主传福音给撒玛利亚的妇人时，祂不是让她起头就看见福音，也不是让她先看见罪，乃是先让她有需要的感觉—10节。
2 主一直让妇人有需要的感觉，以致她向主说，“请把这水赐给我，叫我不渴”（15节）；但主没有马上给她水喝，乃是先向她要丈夫；这接下去的一步，就给她有罪恶的感觉。
二 所以传福音必须先让他们感觉不满足，然后他们才能有需要的感觉，才会觉得自己需要神的救恩；我们再借着这个把柄来撬他，他里面就产生需要的感觉—诗八五7、9。
叁 我们先来看几个使人产生需要之感觉的路—传一2，耶二13：
一 马太十一章二十八节是传福音的人常用的一节，我们要让人感觉人生的重担，现今人整天为地上的事忧愁，的确是没有安息；但是主说，只要你肯来，祂就赐给你安息。
二 除了安息之外，还可以用喜乐和满足的需要来传福音；关于这点，你可以用约翰四章十三至十四节：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—传一2，耶二13：
1 人的财物可以增加，但人的满足却不能增加；钱财、儿女、朋友等，都不能让人得满足；世界总是虚空的；人没有得着主之前，一直追求满足；但人一得了满足，不过几日又完了，又渴了—传一2。
2 你讲过之后，要请弟兄们作见证说，他们信主之后，就像喝了活水，不再觉得干渴了；你用这条路传福音，就是要给人造出需要喜乐、需要满足的感觉；就是要给人看见别人有喜乐，但他不喜乐；这样，他就觉得有需要了—耶二13。
三 死亡也是一个传福音的好题目；死是可怕的，怕死是人普遍的情形—路四18：
1 怕死亡乃是年轻人的通性；当你传福音时，如果碰到少年人多，你可以见证说，我们基督徒若面对死，也不怕死，因为我们有救主，能使我们胜过死；而你们罪人没有救主，如果你将要死了，你该怎么办呢？—申三十15。
2 不只把死亡搬出来，也要把主耶稣已经为我们受死的真理说给他们听，你要把主耶稣除去死的味道说给人听；叫人觉得需要从死的捆绑得释放—路四18。
四 说到将来的审判，也是传福音的一条路—来九27，启二十11～15：
1 人并不以为地狱是将来的事实；但是圣经告诉我们，人人都有一死，死后且有审判（来九27）所以审判乃是确定的事实。
2 我们要相信，当我们传审判的福音时，圣灵也借着我们说话；我们要放胆的传扬说，将来必有审判！你可以讲启示录二十章十一至十五节，那里有白色大宝座前神最后的审判，结果要把所有不信的人都扔在火湖里。
五 有人以为人生是个谜，不知道人活着有什么意义；我们要告诉人，神是一切的中心，更是人的中心；人若离了神，就变成吃饭、睡觉的机器了；但人有了神，就有了意义和目标，就不再感觉人生虚空了—传一14，约十五11。
肆 传福音的另外一面，就是叫人有罪的感觉；关于这一点，我们也要来看几条传福音的路—约壹三8、9：
一 人对于罪的感觉是由浅而深的；我们传福音，要叫不信的人感觉罪，乃是先要让他看见罪的能力—罗七18、23：
1 我们要问他们这些问题：你是不是曾立志作好？但立志为善由得你，只是行出来由不得你—18节。
2 你可以再问少年人中那些好赌博的、抽大烟的、吸香烟的、或好喝酒的，想不想戒掉？你要给他们看见，这些东西好像有能力抓住他们；人越想从这种能力逃出去，就越逃不出去—23节。
3 人认识了罪的能力，就能产生罪的感觉，叫他觉得需要救恩—17节。
二 有许多人是有社会思想的，他们自己犯罪不觉得，但对于别人犯罪就有反应；他们不喜欢看见别人犯罪；对于这样的人，你要对他们说，你自己犯罪能害别人，最能害的是你自己的孩子们—约壹三8、9。
三 罪最能害自己，因为罪是有结果的，罪的工价乃是死（罗六23上）；箴言八章三十六节也说，得罪神的，便是害了自己的魂（生命）。
四 人也许感觉自己的骄傲是罪，但不一定感觉骄傲是得罪神的；当一个人对于罪的感觉够深的时候，才知道罪不仅是罪，乃是得罪神；我们传福音，总要把听福音的人带到一个地步，不仅知道自己犯罪，并且知道他犯罪乃是得罪了神—路十五18，诗五一4。
五 人犯罪不只是得罪神的律法，也是得罪神；第四点是说，人犯罪是得罪神的律法、神的规定；而这里乃是说，人犯罪是得罪神的自己，得罪神的心；人离开了神，乃是最大的罪—耶二13，林前八12。
肆 罪人无论从哪一条路进来，总必须让他看见，他是得罪了神的律法，或得罪了神的自己；传福音的工作，就是让人有这十样需要的感觉，然后给他得救的路；你如果好好这样的学习，就能领许多人得救—诗八十19，可十六16。
职事信息摘录：
罪人得救必有的两个感觉
在罪人身上创造需要的感觉
人心比万物都诡诈，是完全黑暗的，也是完全不要神的；堕落的人丝毫没有要神的心。这乃是圣经从起头所见证的。一个堕落的罪人，乃是完全属这世界的人，也是完全属乎罪恶的，所以他对神的话没有一点好感。因此，我们传福音给罪人，首要的目的，不是让他听明白福音。我们传福音的头一个目的，乃是要让人把握住神一、两句的话，而在人身上创造需要的感觉。我们并不是单单把救恩的故事、真理、或消息讲给人听。我们传福音的目的，乃是为着使罪人产生需要福音的感觉；而不是光让他明白福音，不是让他把道理研究清楚。因为人即使在思想上认识福音、明白福音，仍可以觉得不需要神的自己。
一个罪人要得救，必有两个感觉，一个是需要的感觉，一个是罪的感觉。所以传福音的人根本的作工之法，必须引起人需要的感觉，并且也要叫人有罪的感觉。主传福音给撒玛利亚的妇人时，祂不是让她起头就看见福音，也不是让她先看见罪，乃是先让她有需要的感觉。她来打水是因为口渴，主耶稣就从这个外面的渴，说到那个里面的渴。主一直让妇人有需要的感觉，以致她向主说，“请把这水赐给我，叫我不渴”（约四15）。但主没有马上给她水喝，乃是先向她要丈夫。这接下去的一步，就给她有罪恶的感觉。主耶稣很有智慧，先从水叫她产生有需要的感觉，然后从丈夫叫她产生有罪的感觉，这样她便得救了。每个传福音的人，最少要有一次，把新约里关于传福音的话，详细的研读过一遍，从其中寻出传福音的原则来。
先让他们感觉不满足，才会觉得自己需要神的救恩
我们要知道，每一个罪人都是在黑暗里的，不会想要神，也不会定规要神。他们的心思全然黑暗，所以我们传福音，必须先把人心思里的黑暗用光照亮。我们应当先借着神的话，把光摆在他心思里头。我们把主耶稣的救赎报告给罪人，乃是注重让人感觉有福音的需要，要给他造出需要的心。等到他感觉有需要后，再把福音详细的说给他听。所以传福音必须先让他们不满他们环境的现状，必须先让他们感觉不满足，然后他们才能有需要的感觉，才会觉得自己需要神的救恩。
一个罪人本来对神全然是黑暗的，他对神不能有感应；但我们又要救他们，所以我们传福音的时候，必须很强的借着灵，把神的话送到罪人的心中。这样，神的话就不再出来了，就好像生了根一样。然后我们向他就有道可讲了。这好像神的话在他里头有了把柄，我们再借着这个把柄来撬他，他里面就产生需要的感觉。我们把什么话语摆进人里面去，罪人就能借着什么话来得救。所以传福音乃是把一个意思先摆在罪人里头，然后根据这个意思给他造出需要来。主对撒玛利亚的妇人传福音，乃是很快的转了几个弯，就让她得救了。主先是在她里面造出需要的感觉，然后给她看见罪恶，这样她就得救了。我们的主不但是救主，也是会救人的主。再也没有第二个人，能像主在福音书里那么会传福音的。
我们学习传福音，有两件事要注意
我们学习传福音，有两件事要注意：第一，要明白神的话，找有钩子的话；第二，要明白罪人的心，也就是要明白所救的人是什么情形。关于头一点，我们特别要把新约中关于传福音的圣经节，详细的研读过。我们要从马太一章开始，看罪人是如何的黑暗，如何在罪恶中；看主是如何传福音，人如何就动了。我们要注意主怎样对付罪人，也要注意人怎样接受主。这样，当你再去传福音时，就好像把一个活的罪人摆在眼前，你再试试怎样把他转过来。
找有钩子的话
我们传福音绝不该只是为着传福音的消息，也不可用福音惹起罪人的兴奋来。我们总是在神的话语里面传，好像话里面有钩子能钩住人。我们传福音的话语，要好像有钩子能钩住人；我们不光只传话，乃是要用话钩住人。我们总不该懒惰，而不用钩子。我们要记得，传福音不是福音的道理有效，乃是钩子有效。所以我们要常常查考，研究人到底是因着什么话而得救。我们若详细研究，就会发现，人都是因着有钩子的话而得救的。所以传福音不必注重讲清楚，只要有几句是钩子的话，你每次用，人都能得救。
我们传福音的人要常常问弟兄姊妹：你是因着哪句话而得救的？要把这些记录在簿子上，并且要常常读它。不只如此，我们也要读自己得救的事，再读我们所拯救的人，再读福音故事。我们要常常问得救的人：你因哪句话而难受，觉得扎心的？要把这些都记下来。然后再问他们：你因哪句话而喜欢，觉得羡慕的？也记下来。再问：哪句话是使你决定要信主的？也要记下来。这样你就会看见一件很奇妙的事，就是圣灵用过的话，祂很欢喜下一次再用。我们传福音的人，必须知道圣灵喜欢用什么话。我们要清楚什么话是能感动人的，什么话是能打倒人的，什么话是能让人感觉有缺的，什么话是能让人决定的，什么话是能钩人的。然后我们不但自己会用钩子，也会自己打钩子。
最好的传福音者，都是把人引到高处，而用神的话把人打倒了。我们总要学习用圣灵所用的话语。圣灵所用过的话，祂很容易再用。所以我们实在很需要得救的故事；尤其需要自己所救之人的故事。因为研究这些故事，会帮助我们找到圣灵所用的话。人到底是服在什么话语底下，你就要去注意这些话语，你要记下来。我们曾经说过，世上的人种类并不多，如果我们会对付几种的人，也就差不多了。那些能使人顺服的话语，我们一定要多学习。我们需要多有几本簿子，记录那些使得救的人受感动的话语。比方人因着那句话良心被摸着，人因着那句话决定接受救恩。这些话你要常登记在簿子上，碰到同样的人时，你就可以使用。我们传福音只要能让人得救就行，不在乎要用许许多多的话。凡圣灵用过的话，你就要打上印记，下次还要再用。
研究罪人的心
我们也要学习研究罪人的心。一个人应当读圣经，也应当读人的心。我们天天所碰着的人，都有不同之处，但也有许多相同的地方。
譬如首先我们可以大家一同研究良心。我们要让弟兄姊妹们作见证，讲述他们是怎样得救的。我们要查知他们的感觉是从哪里起头，然后再查他们的感觉在那里到了最高之处。他们是听了多少道，良心才感觉有罪？他们是因长篇大道而知道有罪，或者是因一两句话而知道有罪？
我们也要查考人的思想。人本来都有古怪的思想，都想自己是聪明的人。我们要问弟兄姊妹：头一次你的思想怎样有了神的光？头一次你的思想是怎样转过来的？你知道了以后，下一次再遇见同样的人，就可以用同样的方法使他得救。神在别人身上怎样作，祂也喜欢在同样的人身上再作。这就成了一个律。你找到律，你再传福音，就很容易。一个人有思想上的难处，你能解决了，以后的事，你就都好解决了。比如有一个女孩子，因为母亲死掉，她要遵照母亲的话，就不肯得救。但路加十六章是说，在阴间的亲人，反而盼望家里的人早得救。你请她读这段话，她的问题解决了，底下就好办。
读过人的思想，再读人的意志，你要查考人如何肯决定。你要读自己，读弟兄姊妹，也读初信的人。你要知道人怎样肯决定，然后当你出去传福音时，再用同样的方法，叫人肯决定。这些你都研究了，救人的事，你就学习得差不多了。
传福音的人，要有一个对的经历，就是总不要叫人改正罪，乃是要把人和罪一齐带到神面前。除罪的工作，乃是神作的；我们只负责传神的话，把人带到神面前去。人能够到神面前，罪就去了，人就回转了。
要有专一的学习，要在救人的技巧上有智慧
我们要学习读神的话，也要学习读人的心。我们要会用有钩子的话，就着人的情形，好让人有需要的感觉，有罪恶的感觉。这乃是圣灵所建立的路。圣经的路是救人最多的路，因为那是神的路。我们一面要有话，一面也要认识人。传福音的时候，一面要有钩子能钩住人，一面要知道人的心，要就着人的心的情形，给人有钩子的话。这样就容易带人得救。传福音的人，不要光看救了多少人，乃要从其中学习让我们的话有钩子，学习怎样能摸着人，怎样能打倒人。我们总要有专一的学习，要在救人的技巧上有智慧。
今天在中国，得救信徒的数量，还赶不上印度的十六分之一。所以中国非走教会传福音的路不可。一方面我们个人要追求更深属灵的事，一方面我们要学习救人的路，并且是与弟兄姊妹配搭救人。我们总要研究圣经里传福音的事，好叫我们的传福音更有果效。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十篇）
如何使人有需要的感觉
现在我们先来看几个使人产生需要之感觉的路。
关于得安息
马太十一章二十八节是传福音的人常用的一节，这节圣经在中国、在外国都救了好多人。我们要用这节圣经问人：你的担子重不重？你劳苦不劳苦？你羡慕安息么？我们要让人感觉人生的重担，给人看见，人生充满了许多的担子。现今人整天为地上的事忧愁，充满了重担。人生的确是没有安息。没钱的人挂虑，有钱的人更是挂虑。没钱的人感觉缺乏的痛苦，有钱的人又怕钱被人拿了去。东西少，挂虑多；但东西多了，挂虑更多。人的确是痛苦的。但是主说，只要你肯来，祂就赐给你安息。
你讲过这节圣经后，就可以接着向他们作见证说，“我自从信主之后，重担就卸去，我已经得安息了”。不只你自己作见证，你也可以请七个、八个人一同作见证。这样就能让人感觉需要。有一大部分的人是需要这种感觉的（但不是个个人都需要）。这节圣经所救的人，不少于约翰三章十六节所救的人。这是传福音一条很好的路。
关于喜乐和满足
除了安息之外，还可以用喜乐和满足的需要来传福音。关于这点，你可以用约翰四章十三至十四节：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”。有一种人总觉得不满足，总觉得人生是虚空的。人的财物可以增加，但人的满足却不能增加。钱财、儿女、朋友等，都不能让人得满足。世界总是虚空的。人没得着时，想得着；人得着了，很快又渴了。世界上的人没有得着主之前，一直追求满足。但人一得了满足，不过几日又完了，又渴了。就好像小孩子一样，没有玩具时，要得玩具；一旦得了玩具，又不要了。世界所能给人的一切，不过使人暂时满足而已；你喝了总要再渴。就像这个撒玛利亚妇人一样，已经有过五个丈夫，还是不满足。正如主耶稣所说的，“凡喝这水的，还要再渴！”。
你讲过之后，要请弟兄们作见证说，他们信主之后，就像喝了活水，里头有了真实的满足，不再觉得干渴了。你用这条路传福音，就是要给人造出需要喜乐、需要满足的感觉；就是要给人看见别人有喜乐，但他不喜乐。这样，他就觉得有需要了。我们把喜乐的人摆在不喜乐的人中间，他们就要羡慕喜乐了。日本人得救，多是因着传道人有喜乐。我们也要这样传福音。但是我们必须自己先喝足，先因主得活水、得喜乐，这样才能让人有需要的感觉。
关于死亡
死亡也是一个传福音的好题目。死是可怕的，怕死是人普遍的情形。中国人中，所有年轻的人大概都怕死，但老年人大多不怕死。这是中国人的特性。因为老年人把死当作是应该的，是必然的事，所以他们大多不怕死。怕死亡乃是年轻人的通性。所以向年轻人传福音，传死亡也是一条很好的路。当你传福音时，如果碰到少年人多，你就可以说到关于死的事。你可以见证说，我们基督徒若面对死，也不怕死，因为我们有救主，能使我们胜过死；而你们罪人没有救主，如果你将要死了，你该怎么办呢？基督徒一个很大的见证，就是不怕死的人去受死。教会的历史见证，不知有多少基督徒将要死的时候，仍然唱诗赞美。他们知道有天使来提接他们。所以信徒死时，要说，“我不是死了，乃是暂时离开地上的家去见主”。这都是很好的见证。
人都不能免去一死（来九27），没有得救的人都要问说，我要死了，该怎么办？谁也不能冲出这个关。年轻人都怕死，他们不知道死临到时，该怎么办。所以传福音时，可以把死亡拿出来，给人造出需要来。不只把死亡搬出来，也要把主耶稣已经为我们受死的真理说给他们听，告诉他们：主耶稣已经为人人尝了死的味道（二9），已经败坏了那掌死权的魔鬼了（14）。如今相信祂的人，就从死得释放，不再受奴役（15）；就可以放胆得胜的宣告说，“死啊，你的毒钩在那里！”（林前十五55）。你要把主耶稣除去死的味道说给人听；叫人觉得需要从死的捆绑得释放。
关于将来的审判
说到将来的审判，也是传福音的一条路。但是在中国，关于将来的审判，乃是道教的思想，又是把道教和佛教混合在一起的思想。在中国，普通人的思想，是以神设教。虽然他们也说地狱，但地狱不过多是用来吓唬人行善作好的工具；人并不以为地狱是将来的事实。但是圣经告诉我们，人人都有一死，死后且有审判（来九27）。所以审判乃是确定的事实。我们传这一种福音，可以把地狱的实际情形告诉人。我们可以把在圣经里，从现在的阴间、到大灾难、到白色大宝座的审判、以及永远的火湖，这些不同时期的审判，对人清楚的讲明。这些审判在圣经里都是有次序的。
我们要相信，当我们传审判的福音时，圣灵也借着我们说话。我们要放胆的传扬说，将来必有审判！人人都要死，死后也都要受审判。你可以讲启示录二十章十一至十五节，那里有白色大宝座前神最后的审判，结果要把所有不信的人都扔在火湖里。若是可能，你也可以接着说到二十一章，作为一个对比，叫人羡慕不受审判，反得永生。传福音的秘诀是，相信圣灵能向人说这样的话。神说了，我们也可以说，不要不好意思说。这也是传福音很好的一条路。不要怕传审判的事，不要怕传永远刑罚的事。人因着审判的事而得救的，数目也是很多。我们与圣灵同工，人一遇见审判的道，就感觉需要救恩。
关于人生的意义
关于人生的意义，也是传福音的一条路。有人以为人生是个谜，他们不知道人活着有什么意义。人只会吃、喝、睡觉么？有一部分的人会问这个问题。所以我们可以从这个问题来传福音，告诉人说，如果人光会吃、喝、睡，就人的确是活着没意思；人只有认识神，活着才有意思。一个人认识神创造人的心意，他活着才觉得有意思。我们要告诉人，圣经怎样说到神造人的事，怎样说到人堕落了，神来拯救人。人若没有得救，乃是缺了中心，失了人生的意义。神创造天、地、人，乃是为着祂自己；神是一切的中心，更是人的中心。所以人若离了神，就变成吃饭、睡觉的机器了。但人有了神，就有了意思，有了人生的意义和目标，就不再感觉人生虚空了。
以上所说的五件事，可以说是人最大的需要了。大部分的人，差不多就有这五样的需要。所以传以上五样的福音，就能把所有的人应付得差不多了。我们要学习怎样把这五样中的一样给人，让他们看见需要，也看见满足需要的路。我们知道这种需要，但是罪人不知道；所以我们知道的人要传给他们。
传福音最怕的是只讲道理，却不能叫人觉得需要。因为理由不能让人落泪，道理不能扎人的心，哲学不能让人把火点起来，热闹不能让人得救。惟有叫人有需要的感觉，才容易叫人接受福音。因此道讲得好不好没有关系，只要能救人就好。想要把道讲得好，乃是传福音者的一个大试探。医生不是要学开好的药方，乃是要能治人的病。传好道如果只是叫自己面子好看，却一点不能救人的灵魂，这乃是最大的错误。
如何使人有罪的感觉
传福音的另外一面，就是叫人有罪的感觉。关于这一点，我们也要来看几条传福音的路。
关于罪的能力
人对于罪的感觉是由浅而深的。我们传福音，要叫不信的人感觉罪，乃是先要让他看见罪的能力。因为一般不信的人最容易看见的，就是罪的能力。我们要问他们这些问题：你是不是曾立志作好？作学生的是不是曾立志要好好的念书？作儿女的是不是曾立志要不惹父母的气？作妻子的是不是曾立志要顺服丈夫？但立志为善由得你，只是行出来由不得你（罗七18）。你可以再问少年人中那些好赌博的、抽大烟的、吸香烟的、或好喝酒的，想不想戒掉？你要给他们看见，这些东西好像有能力抓住他们。人越想从这种能力逃出去，就越逃不出去。比方越是想跳得高的人，越知道什么是地心吸力。越是想不撒谎的人，就越知道不撒谎是何等的难；越是立志不发脾气的人，越知道不发脾气是何等难。人如果去试试不犯罪，就越发现罪的能力；他越不想犯罪，就越是犯罪。这样我们就可以知道，罪的能力是何其大。我们要行善是何等的难，但要犯罪却是太容易了。但人若有了基督的生命，就有行善的能力，就有胜过罪的能力。很多人是从这里蒙拯救的。人认识了罪的能力，就能产生罪的感觉，叫他觉得需要救恩。
关于罪的传染
有许多人是有社会思想的，他们自己犯罪不觉得，但对于别人犯罪就有反应。他们不喜欢看见别人犯罪。对于这样的人，你要对他们说，你自己犯罪能害别人，最能害的是你自己的孩子们。人总是下一代追前一代。你如果犯罪，罪总要从下一代追上你。你自己抽大烟，儿女就抽上了；你自己打牌，儿女就学会了；你自己喝酒，儿女也就喝酒了。你自己没有罪的感觉，因而把儿女也传染上罪了。你自己贪爱钱财，爱发脾气，很容易就传染给别人，特别是你的儿女。这样的人虽然不多，但总是有。我们可以告诉他们，犯罪是能传染的，尤其是能传染给自己的儿女，而害了他们。
关于罪的结果
罪最能害自己，因为罪是有结果的，罪的工价乃是死（罗六23上）。箴言八章三十六节也说，得罪神的，便是害了自己的魂（生命）。人犯罪，乃是给自己吃罪的果子。加拉太书说，凡顺着情欲撒种的，结果就是收败坏（六8）。不要以为犯罪是没有结果的，罪的工价乃是死。这节圣经也救了极多的人。犯罪就是叫自己吃罪的果子，犯罪的结果，总是归在自己身上。有的人是要到这地步，才感觉罪的可恶。我们传福音到这地步时，就要把罗马一章二十八至三十一节的罪一个一个的读下去，并要加以解释。这好像是画人的图像，把人真实的光景都描绘出来。人总是宝贵自己的相片，所以传福音就是要画人的相片，叫人看见自己真实的情形。你把罪仔细的说出来，圣灵就要光照罪人的里面，叫人知罪自责。有相当一部分的人，乃是从这里得着罪的感觉。我们传福音到这地步，人就要知道自己不行了。但是你如果要讲罪，自己非活在神面前并有光不可。我们自己先得了光照，才能叫人得着光。当一个人看见罪是怎样辖管了他，他的心就要转回来，寻求救主了。
关于得罪神的律法
人也许感觉自己的骄傲是罪，但不一定感觉骄傲是得罪神的。对普通人来说，犯罪是一件事，得罪神又是一件事。但是在基督徒身上，犯罪和得罪神乃是同一件事。譬如我们得罪弟兄，就觉得是得罪神。但是外教人多以为犯罪和得罪神无关。圣经给我们看见，大卫犯了奸淫、杀人的罪，但他以为真正得罪的乃是神。他认为他不只是犯罪，更是得罪了神（诗五一４）。所以人若只有犯罪的感觉，而不以为是得罪神，就不够是基督徒。主是高过一切的，这地上所有的权柄，所有的人事关系，都是由祂来的。所以，今天我得罪另外一个人，就是得罪祂。比方我养了十只狗和十只羊，如果狗把羊咬死了，狗不是得罪了羊，实在乃是得罪我。对于所有的罪，不认识神的人只知道是罪，而不知道是得罪神。许多基督徒只知道罪，而不知道是得罪神。这样的得救总要出事情。关于这件事，中国人中间认识的很少。因此我们非求神作深的工作不行。当一个人对于罪的感觉够深的时候，才知道罪不仅是罪，乃是得罪神。我们传福音，总要把听福音的人带到一个地步，不仅知道自己犯罪，并且知道他犯罪乃是得罪了神。这是传福音要紧的一点。
关于得罪神自己
人犯罪不只是得罪神的律法，也是得罪神。第四点是说，人犯罪是得罪神的律法、神的规定；而这里乃是说，人犯罪是得罪神的自己，得罪神的心。前一点是说得罪神外面的公义律法，这里是说得罪神里面的心。路加十五章说，浪子在外面有了罪，但是当浪子醒悟过来，他没有说他是犯什么罪，他想回去对父亲说，我得罪了“你，”也得罪了天（18）。这里所说的“得罪你，”乃是说他得罪一个父亲，伤了父亲的心；他脱离了父亲的爱，拒绝父亲的保护，弃绝了父亲的眼泪。第四点是说犯罪得罪了神的律法、神的行政、神的定规；而此处是说犯罪直接得罪了神的自己、神的爱、神的保护、神的恩典。人离开了神，乃是最大的罪。
这一个浪子回家的故事，是圣经里最好的故事，救的人也最多。浪子没说他怎样犯罪，只心里打算对父亲说，我得罪了“你”。浪子不是犯罪才成浪子，乃是离开父亲时就成了浪子了。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三16）。好像神爱世人比爱自己的儿子还深，祂爱世人比爱祂的独生子还多。的确，以爱来说，神是世人的父。神对世人的关系，好像越过祂的独生子。所以世人犯了罪，岂不是伤天父的心么？有人还以为神不乐意救人，反喜欢罪人死亡沉沦。这样的人得罪了神的爱，乃是犯了最大的罪，因为这是误会了神的心。曾有一个老寡妇没有儿女，就打算把许多的财物送给一个侄子；而侄子不知道，贪图她的财产，竟把她杀了。后来他看见遗嘱，明白写着她所有的东西都是送给他的。他就大大懊悔了，因为他犯的不仅是杀人的罪，而且是杀了爱他之人的罪。这是最大的罪。
让人有这十样需要的感觉，然后给他得救的路
你传福音时，从以上十个点里面，只要选一点用，就足能把人带到主面前，让他得救。但你如果用前八样中的任何一样时，必须再加上第九点或第十点，这样，人的得救才算完全。这就是说，罪人无论从哪一条路进来，总必须让他看见，他是得罪了神的律法，或得罪了神的自己。有的人一得救，圣灵立刻作工，让他知道自己是得罪了神。如果圣灵没这样作，我们总要把人带到一个地步，让他知道得罪神。不然他的得救迟早要出问题。
传福音的工作，就是让人有这十样需要的感觉，然后给他得救的路。你如果好好这样的学习，就能领许多人得救。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十一篇）