1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第五篇 他们的象征—栽种之橄榄树的枝子
读经：罗十一17～24，九4～8，六5，林前六17，约十五1、4～5，约壹一2～3、5、7
壹 信徒乃是栽种之橄榄树的枝子；罗马十一章十七节之栽种的橄榄树是神所拣选的以色列族，有基督作他们生命和一切的实际—九4～8。
贰 信徒是栽种之橄榄树的枝子，活接枝的生命—罗十一17，六5：
一 圣经启示神所渴望要得着之与人的关系，乃是祂与人成为一—林前六17，弗五31～32：
1 神渴望神圣的生命与人的生命联结一起，成为一个生命—约十五1、4～5。
2 这个一乃是生机的联结，生命里的联结—接枝的生命—5节。
二 在接枝里，两种相似的生命联合在一起，然后生机的长在一起—罗十一17～24：
1 只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效—24节。
2 我们人的生命与神圣的生命相似；因此，神圣的生命与人的生命能接枝在一起，然后生机的长在一起—创一26，二7。
三 为了使我们接枝在基督里，祂必须经过成为肉体、钉十字架和复活的过程—约一14、29，二19～22：
1 基督成为肉体作了大卫的后裔，大卫的枝子，好使我们能与祂接枝—一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15。
2 基督在十字架上被“切割”，然后复活成了赐生命的灵，使我们能接枝在祂里面—林前一30，十五45下。
四 我们是重生的人，应当活接枝的生命，就是双方联合而生机生长的生命—约十五1、4～5：
1 我们接在基督里面之后，就不该再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面—加二20。
2 我们不该再凭我们的肉体或我们天然的所是活着，乃该凭我们重生的灵，也就是与基督接枝的灵活着—罗八12～13。
五 接枝的生命不是交换的生命，乃是人的生命与神圣生命的调和—加二20，罗六3～5，约十五1、4～5。
六 基督徒经历中最美妙的实际，乃是在基督里的信徒以生命的方式与基督联结—罗十一17，约十五5。
七 在接枝的生命里，人的生命不是被除去，乃是被神圣的生命所加强、拔高、并丰富—罗十一17～24：
1 在接枝的生命里，枝子仍保有它原有素质的特征，但因着接在较好的生命上，枝子的生命就被提高并变化—17～24节。
2 在接枝的生命里，神圣的生命使神原初所造的复活—约十一25：
ａ 神圣的生命一面排除消极的事物，一面作工使神原初所造的复活—25节。
ｂ 这样，我们原初的功能，就是在我们受造时所赋与的功能，就得恢复、加强并丰富—加二20。
3 在接枝的生命里，我们的官能被拔高—弗四23。
4 在接枝的生命里，神圣的生命将基督的丰富供应到我们里面的各部分，并浸透我们全人—罗十二2，八29～30。
叁 信徒是栽种之橄榄树的枝子，凭生命的感觉而活，享受生命的交通，并在生命的光中行—6节，约壹一2～3、5、7：
一 生命的感觉乃是我们里面神圣生命的感觉、知觉—罗八6，参弗四18～19：
1 生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督、以及在我们里面运行的神—罗八2、9～11，腓二13。
2 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；是活在肉体里，或活在灵里—罗八6。
3 我们活接枝的生命，该按照生命的原则，而不按照对错的原则—创二9、16～17。
4 我们若要跟随生命的感觉，就需要过平静、稳定、不急促的生活—约十四27，十六33，帖前五23，帖后三16。
5 生命的感觉引导我们并管制我们—路一79，箴二一1。
二 生命的交通乃是接受了神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一2～3，徒二42，林前一9，启二二1～2：
1 生命交通的凭借是圣灵，生命交通的所在是在我们的灵里—林后十三14，腓二1，林后六6。
2 生命交通的功用，是要用神圣生命一切的丰富供应我们—启二二1～2，约十五1、4～5。
三 在光中行，乃是在光中生活、行动、并行事为人—约壹一7，弗五8：
1 光与生命总是并行的—诗三六8～9，约一4，约壹一1～2、5、7。
2 当我们在光中行，神圣的事物对我们是实际的—5～7节。
3 当基督进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀，将神圣的元素带进我们里面作实际—约八12、32。
四 在接枝的生命里，神成为我们，我们成为祂，也就是说，我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样—约壹四15，三2。
职事信息摘录：
栽种之橄榄树的枝子
我们看过，信徒由葡萄树的枝子所象征。（约十五5，8。）现在我们需要看见，信徒也由栽种之橄榄树的枝子所象征。罗马十一章二十四节告诉我们，我们“是从那天然的野橄榄树上放下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上。”这样，我们就“一同有分于橄榄树的肥汁”。（17。）
栽种的橄榄树是神所拣选的以色列族，
有基督作他们生命和一切的实际
罗马十一章二十四节里栽种的橄榄树，是神所拣选的以色列族，有基督作他们生命和一切的实际。（九4～8。）栽种的橄榄树不仅仅是以色列人，乃是有基督作实际的以色列人。离了基督，以色列人是虚空的，缺少实际。罗马书启示他们是神的选民，有基督作他们的实际。
基督是这栽种之橄榄树的根。没有根，树就算不得什么。基督是神所拣选的以色列族的根。不仅如此，橄榄树给我们享受的丰富，是在基督这树根里。倘若树从根砍去，树就失去一切。今天以色列人仍弃绝基督，因而从祂被砍去。但有一天，他们要归向祂。在以色列人从基督被砍去的期间，我们外邦人得接在栽种的橄榄树上，使我们享受基督这树根的肥汁。
何西阿十一章一节和马太二章十五节证明，基督是以色列这栽种橄榄树之生命的实际。何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱祂，就从埃及召出我的儿子来。”马太二章十五节将这预言应用到基督从埃及被带出来。所以，这预言及其应验将基督联于以色列人。何西阿十一章一节和马太二章十五节证明，基督完全联于以色列族。事实上，神甚至认为基督就是以色列人，因为祂是栽种之橄榄树的根。倘若树干和树枝被看为树，树根当然更该视为树的本身。这在基督与以色列人的关系上确是事实。
外邦信徒是这栽种之橄榄树的枝子，
得接在其上，一同有分于根的肥汁
外邦信徒是这栽种之橄榄树的枝子，得接在其上，一同有分于根的肥汁，就是享受基督的丰富；祂是以色列人的根。赞美主，我们这些野橄榄树，得接在神所栽种的橄榄树上，使我们一同有分于根的肥汁。这是我们的享受。
我们得接在栽种的橄榄树上，全然是生命的事。野橄榄树的枝子接在栽种的橄榄树上，是叫它接受栽种之橄榄树的生命。我们外邦人所需要的，不是改变我们的宗教，乃是接受栽种的橄榄树根肥汁的生命，这生命就是基督。借着我们相信基督，我们得接在神所栽种的橄榄树上，有基督作生命。现今我们在享受根的丰富，就是基督的丰富。（新约总论，第一百一十篇）
有分于基督这栽种的橄榄树的丰富
在本章，我们要来看罗马十一章中，对于我们的经历两个重要的点。第一点见于十七节，说到外邦人得在犹太人中间接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。这节里的“根”是指先祖亚伯拉罕、以撒和雅各，他们是以色列—神栽种的橄榄树—的根。按照何西阿十一章一节和马太二章十五节，真以色列人（罗二28～29，九6下，加六16）与基督乃是一体，同为神的儿子。因此，罗马十一章十七节的“肥汁”是指基督的丰富。
树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵。（林前十五45。）赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆。
接枝于基督
罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上。（参约十五5上。）我们接枝于基督，乃是与灵有关的事。接枝于基督不是受基督教导，而是生机的联于基督。我们若仅仅受基督教导，与祂就没有任何生命的关系。我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵，（林后三17，）并且我们必须有灵。（伯三二8，亚十二1，林前二11上。）否则，我们无法接枝于基督。我们接枝于基督这个事实、实际，乃是在灵中，就是在神圣之灵与人灵的调和中。今天基督是赐生命的灵，而我们有人的灵作我们接受基督的器官。因此，我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督。（六17，提后四22。）
因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断的操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊’，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵。（林前十二13下。）我们不需长篇大论的祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸。（哀三55～56。）
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说阿们。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
逆着我们的性得接在基督上
我要题的第二个要点，见于罗马十一章二十四节，那里说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己’。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的。
但愿圣灵更多启示我们：有分于基督的丰富─神所栽种之橄榄根的肥汁，完全在于调和的灵；而我们被接在基督上，是逆着我们的性的。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章）
与基督联合生长
现在，我们来看一个紧要的点。在罗马六章五节保罗说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们这些在基督里的信徒，已经在祂死的样式里与祂联合生长。基督死的样式是指受浸说的。不仅如此，我们也要在基督复活的样式里，与祂联合生长。因此，保罗乃是说，我们若已经在基督死的样式里与祂联合生长，也要在祂复活的样式里，就是前一节所题在生命的新样中，与祂联合生长。
六章五节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们已经与基督联合生长；但另一面，我们要在祂复活的样式里不断的生长。我们已经在受浸里生长了，现今我们要在生命的新样中一直生长。
照着六章五节，保罗认为受浸是我们生命长大的一个步骤。不过，很少基督徒认为受浸与长大有关。然而，受浸就是与基督联合生长。照这里所用的希腊字来看，我们已经与基督“同长”。这意思是说，我们受浸的时候，就与基督联合生长。我们要明白接枝的生命所产生的变化，把握这一点是非常紧要的。我们的受浸完成之后，我们就已经在基督死的样式里与祂联合生长。
当我们悔改、呼求主耶稣的名、相信祂的时候，那在积极一面复杂的神圣生命就进到我们里面，于是人的生命就与神的生命成为婚配，接枝了。这接枝的生命立刻就开始生长。这就是说，我们在基督徒的生命上开始与基督联合生长。不仅如此，我们既在水里受了浸，就继续不断的与祂联合生长。受浸乃是属灵生长最好的土壤。我们被放入水中的时候，就像种子种到土里。我们既在受浸上与基督联合生长，我们就在复活里出来。这样的受浸绝不是仅仅一种仪式或形式而已。
信徒若经历正确的浸，神圣的灵在他里面，就将旧人连同属世、罪恶的元素都治死。然后他从水里起来，就是一个新人。这样，他在生命的生长上就迈出了主要的一步。从那时起，这位信徒就在基督里，一直不断的在祂复活的样式里生长；也就是说，他天天在生命的新样中生活行动。这不是仅仅外面的活动，这乃是真实的生长。信徒越长大，神圣的生命就越在他里面作工，将他钉十字架，也叫他复活。借着这样的生长，我们就经历一千九百多年前所完成与基督同钉十字架的事实，应用在我们身上。我们与基督同钉十字架，就不再只是个对于我们生活没有实际果效的理论、道理或信仰；相反的，这件事能够完满的应用在我们身上。因此，我们就天天在基督复活的样式里生长，在生命的新样中生活行动。（罗马书生命读经，第六十五篇）
相似的生命才能接枝
一种生命若要接枝到另一种生命上，这两种生命就必须非常相似。例如，香蕉树的枝子不能接枝到桃树上。但劣级桃树上的枝子就可以接枝到健康、多产的桃树上，因为这两棵树的生命非常相近。我们也可将这原则应用在神圣的生命分赐到人里面的事上。神圣的生命不能接到狗的生命上，因为这两种生命毫无相似之处。但因着我们人的生命是照着神的形像、按着神的样式造的，所以人的生命能与神圣的生命联合。虽然我们人的生命不是神圣的生命，却与神圣的生命相似。因此，这两种生命能够很容易的接在一起，然后一同生机的生长。
宣信写的这首诗歌，其中有一句说：贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。贱木的生命并没有消失，而是与又大又甜之珍树的生命联合生长，成为一个单位。我们又再次看见，这不是替换的生命，乃是接枝的生命。（罗马书生命读经，第六十三篇）
我们已经指出，接枝的生命就是调和的生命。只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效。神照着祂的形像，按着祂的样式造人，（创一26，）这个事实证明，人的生命和神圣的生命是相似的。神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近。我们可以再用手套来说明。手套不论在形状上、样式上和功能上，都与手一样。否则，手就不能伸进手套里。我们都是手套，是按着神圣之手的样式造的。为着神照着自己的形像，按着自己的样式造了我们，我们真要敬拜神。赞美祂，使我们成为器皿来盛装祂！神特意这样来创造我们，好将祂的儿子放在我们里面。
因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起。这就是说，神圣的生命能够和人的生命“成为婚配”。我们在得救的那日，就归与基督。（罗七4。）因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配。罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起。变化和模成乃是借着这样一种接枝的生命而得以进行。我从五十多年基督徒的年日中得知，这变化我并将我模成神儿子形像的生命，乃是一种接枝的生命。
适合进到我们里面
自从神照着祂的形像，按着祂的样式造了我们那时起，我们就预备好，可以将祂接受到我们里面作生命。我们有灵，可以接受祂；我们也有魂，可以彰显祂。虽然我们已预备好，神却还没有预备好。神还不适合进到人里面。为着能适合进到人里面，祂必须穿上人性；也就是说，神必须成为肉体。在旧约时代，神可以临到申言者，但是神不能进到他们里面。今天许多基督徒只知道神怎样临到人身上，却不知道神怎样进到他们里面。真正说来，他们还是旧约的信徒。
新约启示我们，借着基督的成为肉体，神就进到人性里面。祂通过一道窄门─为童女所生，且生在伯利恒的马槽里，而进到人类里面。三十年之久，祂生活在一个木匠的家里。有一天祂出来，开始尽祂的职事。没有人能认出这个人就是神自己。表面看来，祂一无所有，可是当祂接触一些年轻的加利利渔夫，对他们说，“来跟从我”时，他们就跟从了祂。祂是那么有吸引力，使跟从祂的人，因着爱祂而忘记自己。他们被祂吸引，因为祂身上好像有磁力。他们与祂同在有三年半之久，那段时光实在太美好了。但是有一天，祂突然告诉门徒说，祂要钉十字架，离开他们。这话深深搅扰他们，尤其是彼得。然后主告诉他们，祂去是与他们有益的，否则实际的灵就不能进到他们里面。（约十六7。）到那时为止，主只是在他们中间，还没有进到他们里面。主复活以后，就能够在他们里面，他们也能够在主里面。（十四20。）虽然如此，彼得和其它的门徒，也许宁愿要主留在他们中间，而不让祂离开，使祂能在复活里进到他们里面。
当我还是一个年轻的基督徒时，我常常盼望，我能活在主耶稣在地上的那个时期。我真想亲眼看见祂，亲耳听见祂，更能亲手摸摸祂的肉身。我甚至为此向主抱怨，问祂为什么不使我生在祂在地上的那个时候，好让我能亲身活在祂面前。那时我还没有领悟，基督在我里面，远胜于祂与我同在。你们喜欢主的肉身在你们中间，还是喜欢主成为那灵在你们里面？你们口里也许宣告说，你们喜欢祂在你们里面，但在你们里面也许更喜欢和祂的肉身同在，就像祂和早期的门徒同在一样。如果主耶稣忽然以肉身的形态出现，我们必定会非常惊讶。这证明我们喜欢在我们中间的基督，胜于喜欢在我们里面的基督。然而，基督若还只是在我们中间，祂的生命就不能与我们的生命接枝在一起，因为祂不在我们里面。祂可以在我们中间行神迹，但我们却依然故我，没有改变，没有变化。我们可以拥抱祂，但我们无法接枝到祂里面。因此，基督为了使我们能与祂调和，祂更喜欢在我们里面。祂要我们住在祂里面，好使祂也能住在我们里面。（约十五4。）这就是产生接枝生命的调和；这生命会变化我们，将我们模成基督的形像。
为着能够适合进到我们里面，基督必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。不仅如此，作为那灵，祂必须降临在我们身上。此外，只剩下一件事，就是我们凭信呼求祂。当我们说，“哦，主耶稣！我相信你，”祂那适合的生命就进到我们这预备好的生命里面，这两种生命就联合在一起。这样，我们的生命就接枝到祂的生命里面。（罗马书生命读经，第六十四篇）
两种生命联合在一起
因着器皿和婚姻生活这两个例子都没有将神的分赐生机的一面描绘出来，所以保罗又举了第三个例子─一棵树接枝到另一棵树上。在十一章十七至二十四节，保罗举了野橄榄树的枝子接枝到栽种的橄榄树上的例子。因着接枝，野橄榄树的枝子就与栽种的橄榄树生机的长在一起。两棵树各有其生命，但如今这两个生命生机的长在一起，结出一种果子。
外科医生会作一种称为皮肤移植的手术。手术的过程乃是把病人身上健康的皮肤取下一些，移植到受伤或烧伤之处，来形成新的皮肤。植皮手术完成之后，移植的皮肤就会与接合处的组织一同生机的联合生长。这种生长能够成功，因为皮肤和组织都有生命。生命里面的生机元素使它们能够联合生长。
保罗在罗马书里用了器皿、婚姻生活和接枝三个例子。器皿的例子说出我们是神的容器，有神作我们的内容。婚姻的例子说出一个男子和一个女子，他们的心思、情感、意志、性情、性格和个性都不尽相同，却联合形成一个单位。接枝的例子说明两种生命联合在一起，然后生机的长在一起。（罗马书生命读经，第六十三篇）
了结、复活并拔高
照着神所命定的法则，低等的生命无法征服高等的生命，但高等生命却能吞灭低等生命消极的方面。神圣的生命就像一颗万灵丹。在这颗万灵丹里包含了基督钉十字架的杀死能力，能够治死我们属人生命的消极元素。不仅如此，基督的复活更把我们属人生命里所有正确的元素复苏并拔高了，这些元素乃是照着神的形像，按着神的样式造的。神创造了人，具有心思、情感和意志。然而，因着人的堕落，我们里面的这些部分就受到败坏。当神圣的生命进到我们里面，而我们接枝到这神圣的生命里面时，这神圣生命所包含的杀死能力，就了结我们心思、情感和意志里的败坏。然后，神圣的生命也使当初照着神的形像，按着神的样式所造，以完成祂定旨的那些元素复活。因此，神圣的生命并没有废掉神原初所创造的，反之，乃是使我们受造的生命复活，并将其拔高。
圣经教师也许会说，我们这些与基督同钉十字架的人，必须弃绝自己的魂。但是，我们越想弃绝魂，魂就越与我们同在。例如，在我们得救之后，我们的情感可能变得非常柔软。根据我的经历，当我越否认我的魂，带着其心思、情感和意志时，我发现我的心思越敏捷，情感越活跃，意志越刚强。在得救之前，我的意志像水母一样，而现在却十分刚强。我们如何解释这现象？难道我们没有钉死并否认我们的心思、情感和意志吗？不，这些的确已经钉在十字架上，也被否认了。然而请记得：圣经告诉我们，我们不仅与基督同钉十字架，并且也与基督一同复活。钉十字架和埋葬并不是结束。我们的魂一旦钉在十字架上，并且埋葬，它就复活了，因为它已经接枝到神圣的生命里。因着神圣的生命和属人的生命已经接枝在一起，所以神圣生命里的杀死能力就钉死我们，并且神圣生命里的复活大能也拔高我们。
我们与基督同钉十字架是完成在一千九百多年以前，今天却是借着我们里面神圣的生命来实化并经历。复活也是如此。钉十字架的功效和复活的大能，都包含在包罗万有、赐生命的灵里面。我们相信主耶稣，接枝到祂包罗万有的生命里面以后，这生命的各种成分就一直在我们里面作工。我们越告诉主耶稣我们爱祂，我们越将自己献给祂来盛装祂，我们越花时间在主的话和交通中与祂同在，神圣生命的成分就越作工来了结我们，并且使我们复活。这就使我们的心思清明、情感热切、意志坚刚。我们属人生命败坏的元素就被钉死并埋葬，但积极的元素却在复活里被拔高。因此，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）这给我们看见接枝生命的功能。这生命的功能乃是产生变化，其结果是模成基督的形像。我们在里面经历钉十字架、埋葬和复活，就要被变化并模成基督的形像。变化和模成乃是接枝的生命内里运行的结果。（罗马书生命读经，第六十四篇）
顺从里面生命的感觉，照着这生命的感觉而活
基督徒所相信的，不是一种学说，也不是一种教训或道理，乃是一位又真又活的神。借着相信并接受神，人就得着神的生命。所以，基督徒毋须服膺某种好的道理，学习去恶为善。基督徒既已得着神的生命，就不需要遵守任何规条。反之，基督徒只要顺从里面生命的感觉，照着这生命的感觉而活，结果既非恶，也非善，乃是生命。罗马六章三至五节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督徒是借着浸入基督的死，与主一同埋葬，而脱离善恶知识树，并借着主的复活，得以接枝在生命树上。一面，我们在基督的死里已经死了；另一面，我们在基督的复活里活着。死叫我们脱离善恶，复活叫我们进入生命。所以，我们不再属于善恶的国度，乃属于生命的国度。借着基督在十字架上的死，我们已经从善与恶的律中释放出来，（七6，）而得以活在生命的国度里。在此，我们不知道恶与善，也不知道恨与爱；我们惟一知道的乃是生命。（神中心的工作与正确的属灵经历，第四篇）
凭着内里生命的感觉而行
那灵今天并不是远在诸天之上，祂就在我们里面。罗马八章六节含示，那灵在我们的灵里是可以感觉得到的。我们怎么知道心思置于肉体就是死？我们乃是凭内里的感觉而知道。我们从深处觉得被隔断而死了。每当我们把心思置于肉体，里面就有这种感觉：不必别人来告诉我们，我们自己就能觉得。一位弟兄可能对他妻子说，『我是在灵里和你争吵，你不晓得吗？』他虽然嘴里这么说，深处却感觉到，他的心思并不在灵上。我很清楚这种光景，因为我自己也有很多这样的经历。我们可以告诉别人我们是对的，但在灵里我们知道自己不对，因为生命的感觉不同意我们，不称义我们所作的。根据我们里面深处的感觉，我们知道自己被隔断了。这是属灵驾驶上的红灯。我们看见红灯时，就要停下来。当我们感觉里面的绿灯亮了，我们才可以继续前进。这就是跟随里面的灵，照里面生命的感觉而活，而行事为人。
模成基督形像的路，就是把心思置于灵。堕落之人的心思是他全人的代表，因为这样的人，行事为人都是按着他的心思。信徒若不是照着灵而行，也是这样。因此，我们的心思若置于灵，我们全人就置于灵。在每天的生活中，在我们的所是与所作上，我们必须有把握，我们的心思是置于灵。我们把心思、全人置于灵，就是生命。这乃是照着生命之律的运行。（希伯来书生命读经，第六十五篇）
生命交通的源头是神的生命
说到生命的交通，顾名思义，这交通是从生命来的，就是从神的生命而来；换句话说，这生命交通的源头就是神的生命。约壹一章二节说，“我们…将…永远的生命，传给你们。”一般人都是说”传道”，但使徒约翰说他是“传生命”。他把永远的生命传给我们；他不是传道给我们，乃是传生命给我们。他把生命传给我们，我们一得着这生命，我们里面就有一个交通。这交通一面是和我们交通，一面是和神并祂儿子交通。（3。）
生命交通的凭借是神的圣灵
神的生命在于神的圣灵，并且借着神的圣灵，进到我们里面，活在我们里面。所以，神的生命所带给我们的交通，虽然是出于神的生命，却是凭借着神的灵。因此，圣经也称这交通为圣灵的交通。（林后十三14，直译。）这清楚给我们看见，乃是圣灵使我们经历神的生命。一面说，神的生命进到我们里面，是借着圣灵；另一面说，乃是圣灵使我们经历神的生命。所以，是圣灵使我们在神的生命里有交通；我们一切生命的交通，都是在圣灵里，凭借着圣灵。
腓立比二章一节说，“在…圣灵有什么交通。”这意思是，神的圣灵在我们里面，运行、要求并催促，使我们有出自神生命的交通。所以，我们要有生命的交通，不仅要有神的生命，并且还要活在神的圣灵里。神的生命是生命交通的源头，神的圣灵是生命交通的凭借。虽然是神的生命使我们有生命的交通，却是神的圣灵使我们实际享受这生命的交通。只有当我们活在圣灵里，体贴圣灵而行时，我们才能实际的享受神生命的交通。
生命交通和生命感觉的功用
现在我们要来看，生命交通的功用是什么？生命感觉的功用又是什么？这两个功用彼此是如何相关联的？生命的感觉是一个试证，试证给我们看，我们是不是活在神里面。生命的交通乃是供应，就是把神生命的一切丰盛，都供应到我们里面；所以，生命的交通是把神的一切供应我们。然而，我们如何知道，我们是否在这个生命的交通里？乃是借着生命的感觉给我们知道。什么时候，我们一觉得死亡，一感觉软弱、沉闷、虚空、黑暗、痛苦，那时我们就要知道，我们断了与神生命的交通。什么时候我们感觉生命，就是感觉刚强、活泼、明亮、舒服、饱足，那时我们就该知道，我们是活在神生命的交通里了。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第十篇）
光与生命并行
在创世记一章三节，光是基督的表号：“神说，要有光，就有了光。”光实际上是神使受造之物产生的方法或凭借。按创世记一章，光产生，就为神开了路，使其他的东西得以产生。光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。
创世记一章三节的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督—神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在约翰八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”在约翰九章五节，祂接着说，“我在世界的时候，是世界的光。”在创世记，光是为着旧造，但在约翰一章八节、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。我们接受基督，祂就成了我们的生命，这生命如今乃是在我们里面带我们出黑暗的生命之光。不仅如此，这光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力。
我们呼求主耶稣的名，将祂接受到我们里面，神圣的光就进入我们这人里面。结果，我们觉得里面有个照耀的东西，就是生命的照耀。这种照耀有力的证实我们已由神而生。我们既接受那作神彰显的基督，如今就有祂作我们的生命，这生命就是里面照耀的光，来光照我们。黑暗不能胜过这光或消灭这光；反之，基督这光驱除了黑暗。基督的确是为着新造的生命之光。（新约总论，第四十一篇）
我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通
约壹一章五节至七节上半说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”神圣生命的交通将信徒带进是光的神里面，这光乃是真理的源头。约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约翰八章十二节和九章五节所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
“神就是光”，“神就是爱”，（约壹四8，16，）以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（约三14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（约一12～13；）在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。
约壹一章七节告诉我们，要在光中行。“行”，原文的意思是行动、行事并为人。我们留在神里面时，该居住在祂里面并在祂里面生活为人。神是我们真正的居所，我们的家。因此，无论神往那里去，我们都该在祂里面，与祂同去。
我们不仅需要知道神是谁，也需要知道神的所是。五节告诉我们，神就是光，在祂里面毫无黑暗。我们住在神里面；这位神乃是光。维持我们与神的交通，首要方面的条件乃是住在是光的神里面。当我们的住所满了光，我们也就在光中，不在黑暗里。同样的，当我们住在神里面，我们就住在光中，因为神就是光。光是神的彰显，是神的照耀。因此，当我们住在神这位照耀者里面，我们就在光里面。（新约总论，第三百九十二篇）