1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第八篇 他们的象征—基督的信、镜子、瓦器
读经：林后三1～3、6、16～18，腓一19～21，四1、6～7，西三10～11，罗九23
壹 基督里的信徒乃是用基督为内容所写，以传输并表现基督的信—林后三1～3：
一 用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读、所认识—2～3节，参弗三17。
二 活神的灵，就是活神自己，不是作工具象笔，乃是作成分象书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信—腓一19，出三十23～25。
三 属天、复合的墨就是复合的灵，那灵这墨的素质，乃是基督同祂一切的丰富，而我们是笔；我们若要在经历中有这种墨，就必须享受基督，并完全被基督这赐生命的灵所浸透；这样，我们就自然而然的将基督供应给我们所接触的人，使他们成为基督的活信—腓一19，林后三6。
四 一方面，信徒是基督的信；另一方面，他们又是使徒的信，写在使徒们的心上—2～3节：
1 当我们把基督供应给别人的时候，基督就写到我们所供应的人里面，同时也写到我们里面—2节。
2 只写一次却产生了同一封信的两个正本；一个在我们的心上，另一个在我们所供应之人的心里—2～3节。
3 他们就成了基督的信，而这封信也在我们—写信者—的里面；这样的职事牵连到两颗心成为一—2节。
4 我们永不能忘记那些我们曾把基督供应给他们的人，以及那些曾把基督供应给我们的人—七3。
贰 基督里信徒乃是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像—三16～四1：
一 我们的心几时转向主，帕子就几时从我们的心除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看荣耀的主—三16～18。
二 今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能够在我们的灵里看见祂，以吸收神的丰富到我们里面，并且逐日在神圣的变化之下—18节，参诗二七4。
三 观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主—18节～四1，腓一19～21上。
四 变化不是外面的改变和更正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用—林后三18，约六63。
五 新陈代谢包括三件事—林后三18，西三10～11：
1 供应新元素—林后三18。
2 用这新元素顶替旧元素—西三11。
3 排除或除去旧元素，使新的东西能产生出来—林后五17，加六15，西三10～11。
六 我们将主这新的元素接受到我们里面，属灵的新陈代谢就在我们里面发生，而显于外面，成为基督的形像，就是新陈代谢显于生命—罗十二2，八29。
叁 基督里的信徒是盛装至宝荣耀基督的瓦器—林后四7，罗九23：
一 这些器皿就象今日的照相机，让基督这影像借着神光照的闪耀，进到里面来—林后四6～7。
二 基督这无价之宝，盛装在我们这些没有价值且脆弱的瓦器里；这使没有价值的器皿成为新约的执事，有无上宝贵的职事—7节，参创四26。
三 这宝贝，就是内住的基督，在我们这瓦器里，乃是基督徒生活的神圣供应和能力；神的能力在人的软弱上显明，而人的软弱不能限制神的能力—林后四7，十二10。
四 新约的执事是基督所拣选的器皿，以盛装并彰显祂—徒九15，参但五2～3、23：
1 我们是盛装基督作怜悯的器皿—罗九16、23：
a 我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；我们是信徒，我们在召会生活中，这全然在于怜悯—11～16、20～21节。
b 神在祂主宰怜悯里的拣选有一个目标，就是要得着许多器皿以盛装神，并永远彰显祂；这是我们对神用处的最高点—21节。
2 我们是盛装基督作贵重的器皿—21节：
a 我们乃是借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为贵重的器皿—提后二20～21。
b 我们被作为那灵的基督所充满以尊重神，并供应作为那灵的基督以尊重人，借此成为贵重的器皿—士九9，参约七37～39上。
3 我们是盛装基督作荣耀的器皿—罗九23：
a 我们不该凭着自己的生命，带着自己的性情而活，以彰显我们自己，乃必须凭父的生命，带着父的性情而活，以彰显父；这就是荣耀，我们众人乃是在这荣耀里成为一—约十七22～24。
b 我们是为神所预备，借着得荣而得荣耀—神完全救恩的最后一步—罗八21、23、29～30，腓三21。
职事信息摘录：
基督的信
林后三章二、三节说到信徒的另一个象征—基督的信。二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的。”信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
三节是二节的继续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”在二节保罗说到“我们的信”，在三节他说到“基督的信”。似乎这里有两种信—使徒的信和基督的信。信徒作使徒的信，乃是基督的信。但哪一个在先？“基督的信”还是“我们的信”？基督的信必须在先。信徒是使徒的信，因为他们先是基督的信。
用活神的灵作书写的元素写的
信徒是基督的信，用活神的灵作书写的元素写的。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像书写的笔，乃是作成分像墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写这信的不是神的灵，乃是使徒。活神的灵是书写的“墨”，元素，素质。这就是说，活神的灵是用以写基督之信的元素。
在我们心里所进行的书写，以包罗万有、赐生命的灵为其元素。这元素实际上就是经过过程的三一神。经过过程的三一神书写到我们里面，我们就成了基督的信。（新约总论，第一百一十二篇）
属天的墨
基督的活信是用活神那赐生命的灵写的。赐生命的灵是属天的墨。我们若要有这种墨，就必须经历基督，并被基督充满。这意思是说，我们必须完全被赐生命的灵所浸透。如果我们是充满基督、被赐生命之灵所浸透的人，我们就会有基督的丰富，可以用来将基督写到人里面。我们也会有活神那赐生命的灵作属天的墨。墨就是那灵，墨的素质是基督，而我们乃是笔。
任何一种墨都必定有其特别的素质。墨与白水不同。我们不可能只用水写信。水里必须加进某种物质，水才能成为墨。赞美主！属天的墨就是那灵，而那灵这墨的素质，乃是基督同祂一切的丰富。我们要在经历中有这墨，就必须享受基督，得着基督，被基督充满，被基督浸透，并被基督所遮盖。
我们应当总是给人看出，我们是在基督里。保罗在腓立比三章九节说到，给人看出是在基督里。他盼望人能看出他是在基督里，而不是在基督以外的任何事物里。保罗不愿意人看出他在自己里，在他的文化里，或在他特殊的生活方式里。
我们也应当渴望给人看出是在基督里，与基督是一，被基督浸透，甚至由基督所构成，并以基督所重新组成。这样，我们既受那灵所膏，充满了赐生命的灵，就有那灵作墨，将基督写到人里面。我们与人说话时，自然而然就用活神那赐生命的灵写在人的心上。基督丰富的元素就要灌注到他们里面，分赐到他们全人里面。这样，基督就写到他们里面去。这样把基督写到人里面，实在就是为着召会活基督。（哥林多后书生命读经，第二十篇）
写在肉版，就是心上
在三节保罗说，基督的信“不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感、和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，而为人所诵读。
因为这信写在我们由魂和良心（灵的主要部分）所组成的心上，基督的信实际上就是写在我们的灵和魂上。使徒供应基督，乃是将祂供应到信徒的心和灵里。首先，基督这赐生命的灵供应到信徒的灵里。这就是说，基督写在信徒的灵里。然后借着进一步的供应，基督就扩展到心思、情感和意志里。至终，基督要写到我们里面之人的每一部分。用以弗所三章十七节的话，这就是基督自己定居或安家在我们心里。基督安家在我们心里，等于基督写到我们整个里面的人里。这书写使信徒成为基督的活信。这样的人无论说什么，作什么，都彰显基督；他成为给人诵读的活信。
三章三节里基督的信，意思不是基督所写的信；这信乃是用基督作字母，并传输基督作内容的组成。基督的信是由基督作内容所组成的人，以传输基督并彰显祂。
基督的信是用基督作单字、片语、句子、和段落所组成的。从头到尾，基督是这样一封信的每一部分。所以，基督的信述说基督，因为信的每一部分都彰显祂。我们都该是基督这样活的信，使人诵读并认识在我们这人里面的基督。
最终，信徒作基督的信，为众人所诵读。（三2。）我们是基督活的信，活的书信，别人能诵读那写在我们里面的基督。我们需要向别人展示那写在我们里面的基督。基督越写在我们这人里面，别人就越能在我们身上诵读祂。（新约总论，第一百一十二篇）
同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上
保罗在三章一节说，“我们岂是又开始推荐自己么？岂像有些人，需要给你们荐信，或由你们写荐信么？”由于使徒在前一节论到自己和同工坦率而忠诚的话，因而引发了这些问题。由保罗在前书和这封书信里所写的，哥林多人也许认为保罗和他的同工是在推荐自己。因此，保罗题出三章一节里的两个问题，这两个问题的答案都是确定的“不是”。他们不是在推荐自己，他们也不需要荐信。
二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的。”信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
保罗说，哥林多人是一封荐信，“写在我们的心里。”哥林多的信徒是使徒活的荐信，写在使徒的心里，因此他们由使徒带着，与使徒不能分开。他们在使徒的心里，（七3，）被使徒带到各处，作使徒活的荐信。
三章三节是二节的延续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。这些信是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。
保罗在二节说到“我们的信”，在三节告诉哥林多人：“你们…是基督的信。”这里好像有两种信─写在使徒心里的信，以及信徒是基督的信。实际上不是两种信。照文法来看，保罗在这两节是说，“因为你们是基督的信，所以就是我们的信。”“显明”的意思是显而易见的事。显然的，哥林多人既是使徒的信，也就是基督的信。但哪一个在先？是基督的信在先，还是“我们的信”在先？基督的信必是在先。因着信徒是基督的信，所以他们也是写在使徒心里的信。他们是使徒的信，因为他们先成了基督的信。
二节说，“写在我们的心里，”而三节说，“写在肉版，就是心上。”二节说到使徒的心，而三节说到哥林多信徒的心。同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上。这件事多年来我一直不清楚，我也一直寻求，要明白这事。这封书信写在哪里？是在使徒的心里，还是在信徒的心上？如果我们能答复这个问题，我们就会了解本篇信息主要的点。
我们必须看见，同一封书信写在两班人的心里：在使徒的心里，也在信徒的心上。这是什么意思？这对我们领会林后三章，的确是一个问题。然而，能找出问题乃是一个记号，表明我们是认真研读圣经的人。如果我们读圣经的时候，找不出什么问题，那么我们的读法就不正确了。既然我们发现了这里的问题─同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上─我们就必须找出解释。（哥林多后书生命读经，第六篇）
镜子
在林后三章十八节，信徒由镜子所象征：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节里，“我们”指使徒，作所有信徒的榜样和代表，他们乃是基督的执事。使徒既是我们的榜样和代表，他们的所是也该是我们的所是。所以，这节与我们有关，并且启示我们是镜子。首先，心转向主，帕子就除去了；（16；）第二，主就是那灵，释放我们脱离律法的辖制；（17；）最后，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，因而变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。
以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光
按照十八节，我们好像镜子观看并返照主的荣光。“好像镜子观看并返照”原文是一个字。这里有观看、返照和镜子。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。镜子返照所观看的；镜子观看，就返照所观看的。我们是观看并返照主荣光的镜子。
三章十八节的荣光，指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，成就完全的救赎，进入复活，并成为赐生命的灵。这灵住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
在我们的经历中，我们都该是观看主并返照主的镜子。然而，我们若要成为观看并返照主荣光的镜子，就需要我们脸上没有帕子遮蔽。不可有任何遮蔽我们的帕子。假定镜子在各方面都没有问题；所要观看并返照的东西，也在正确的位置上；但镜子若被帕子遮盖、遮蔽，镜子就失去功用。帕子使镜子不能观看并返照。同样，我们若被遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。倘若因着主的怜悯和恩典，所有的帕子都被除去，我们就成为镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主。
我们若要没有遮蔽，就需要祷告：“主，除去任何遮蔽我的东西。主，挪去我的帕子。我要完全敞开，全然没有遮蔽，使我观看并返照你。”这样我们就要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，并且我们要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。
渐渐变化成为主的形像，
从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的
我们以没有帕子遮蔽的脸。观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。这样，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着心思的更新，（罗十二2，）我们要渐渐变化形像，成为祂的形像。三章十八节的“渐渐变化”一辞，指明我们是在变化的过程之中。
我们需要对变化的意思有深刻的印象。变化就是使基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人老旧的元素就被带走，而荣耀—复活的基督这赐生命的灵—就加到我们里面，顶替天然的元素。这是变化的意思。
林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，成为“与祂同样的形像”。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样。（罗八29。）
三章十八节也告诉我们，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀”。这就是说，我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里一个继续的过程。
从荣耀到荣耀的变化过程，乃是“从主灵变化成的”。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。
今天荣耀就是复活的基督，而基督乃是那灵。这就是说，主作荣耀。乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。我们现今既有那灵住在我们灵里，就需要运用我们的灵接触主。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。我们注视祂，也就返照祂。我们这样观看并返照祂时，祂的元素、素质，就要加到我们这人里面。这新的元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。然后我们就经历变化，就是新陈代谢的改变。我们要变化成为主的形像。（新约总论，第一百一十二篇）
观看是我们自己看主，
返照是叫别人经过我们看主
根据十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。
十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。（哥林多后书生命读经，第八篇）
瓦器
在林后四章七节保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这里有信徒的另一个象征—瓦器。神在我们心里的照耀，就是神的分赐，（林后四6，）带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。因着在我们心里的照耀，我们有了这宝贝，就是美妙、宝贵、奇妙的宝贝。然而，我们盛装这宝贝的人，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在我们这些没有价值的器皿里。
荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。林后四章四节说到“基督荣耀之福音的光照”。这里有四件事：基督、荣耀、福音和光照。六节接着说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这里的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的显扬相合，也与马太五章十六节的照，以及腓立比二章十五节的显相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督。（约一18。）神照在宇宙中，产生了旧造。但祂照在我们心里，使我们成为新造，因这照耀将荣耀基督这奇妙的宝贝，带到我们这瓦器里面。
在我们传福音时，该有一种光照，一种照耀。我们的传福音该非常光照人。这就是说，在我们传讲时，神就照在那些和我们说话的人心里。这样的传讲不仅仅是陈明某些事实，乃是陈明一种荣耀。那些接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝。这样，他们就会和我们一样，成为盛装这宝贝的瓦器。
有神超越的能力
照着林后四章七节，我们有这宝贝在瓦器里，“要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”超越，原文也可译作超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实，证明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。我们在自己里面乃是瓦器，脆弱且没有价值。我们怎能照耀出福音的荣耀？我们能这样作，乃是凭那属于神的能力。我们虽是瓦器，但神已将这宝贝照在我们里面。现今这宝贝成为能力的源头，加力量给我们，使我们能照耀出神的荣耀。所以，这个在瓦器里的宝贝，就是内住的基督，乃是基督徒生活神圣供应的源头。我们靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活。使基督复活的生命得以显明，基督荣耀的福音得以照耀。
基督照耀的实际，就是在我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，但里面却有无价之宝—基督这经过过程之三一神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力。这能力是超越的。基督这赐生命的灵在我们里面，乃是照耀并作工的一位。这是我们里面所有的宝贝。
在林后二、三、四章，保罗用了五个极其重要，意义深长的象征来说到信徒：凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；带着香的人，散放基督的香气；用基督为内容所写的信；观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。我们需要对这些象征的意义有深刻的印象。我们需要意识到我们是基督的俘虏，也是带香的人，就是那些带着祂作香的人。我们不该只为祂作工，乃该将基督的馨香之气散布出去。我们也需要领悟，我们是用三一神的“墨”所写的信。此外，我们也是观看并返照基督的镜子，和盛装祂的瓦器。何等奇妙！我们需要一再思想这些象征，因其中说明了高深、奥妙、和经历的事。愿我们经历这些象征所指明的一切事。我们都需要是这样的信徒。（新约总论，第一百一十二篇）
盛装基督的器皿
主耶稣呼召彼得和安得烈时，对他们说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（太四19。）但主呼召大数的扫罗时，借着亚拿尼亚向他指明，祂要使他成为器皿，而不是得人的渔夫。在行传九章十五节，主对亚拿尼亚论到扫罗说，“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君主并以色列子孙面前，宣扬我的名。”彼得成了得人的渔夫，保罗却成了器皿。渔夫与器皿相当不同。
行传十三章里新的转弯不是在渔夫身上，乃是在器皿身上。保罗受差遣是作器皿。这就是说，他受差遣是作盛装基督的器皿，带着祂到外邦世界。不论保罗去那里，他的职事就是将他所盛装的基督分赐给人。他是盛装基督的器皿，他将这基督服事给人。
在安提阿的起头与在耶路撒冷的大不相同。在耶路撒冷的起头不是我们今天的榜样，但在安提阿的起头，转弯，实在是我们的榜样，我们需要跟从。（使徒行传生命读经，第三十六篇）