1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第九篇 他们的象征—柱石和发光之体
读经：启三7～13，彼后一12，提前三15～16，腓二12～16，三10，四13，一20
壹 我们要在三一神里成为柱石，就必须为着召会走神命定的路，就是非拉铁非的路；惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启三7～13：
一 在非拉铁非的得胜信徒是柱石，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成—彼后一12，提前三15～16。
二 在非拉铁非的得胜信徒持定他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约惟一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这惟一的职事—启三11，林后四1：
1 那灵的职事乃是新约的职事，要使我们成为神，这是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰—三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上。
2 称义的职事乃是基督的职事，祂作我们客观的义，使我们得称义，也作我们主观的义，借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，而在神生机的救恩里，使基督活出来，并得着真正的彰显—这是神人的生活—林后三9，诗四五1、13～14，罗五10。
3 和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并叫信徒与基督和好，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～4。
4 被成全为柱石的路，乃是持定这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，远离死亡和分裂—提前三10，四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7。
三 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰—启三8、12：
1 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—8节，提后三16～17，提前一3～4。
2 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与三一神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22。
3 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。
四 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活—三7，赛二二15、20～24：
1 在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作—启三8，林后十二7～10，可十四8。
2 在非拉铁非的得胜者，遵守主的话；他们借着各样的祷告，领受神呼出的圣经，成为属神的人，有神的气，并借着留在神经纶健康的教训里—启三8，弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4。
3 在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名，公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神—启三8，罗十9～10、12～13，腓二11。
五 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人—弗四11，五29，约二一15～17，约壹三14～16：
1 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。
2 在召会中好为首，与以主为我们起初的爱，而在凡事上让祂居首位是相对的—约叁9，西一18下。
3 在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。
六 非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。
贰 在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二12～16：
一 基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话—徒五20，玛四2，太十七2，腓二15～16。
二 在我们里面运行的神乃是供应的灵、复活的大能、加我们能力的基督；好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督—13节，一19，三10，四13，二16，一21上。
三 我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、加我们能力的那一位，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大—三10，二13，四13，一20，二15，一20。
四 那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是基督复活的大能—徒五18～20，腓一19，三10：
1 在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来—林后十二7～10。
2 加我们能力的基督，是我们在任何种环境或光景里将基督照耀出来、使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩—腓一19，四23。
五 发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不得在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀—二14，林前十10，提前二8：
1 发怨言是不满足而暗自叽咕并发不平，包括挑剔、暗自争论、不满意和抱怨；“你们也不要发怨言，象他们有些人发的，就被灭命的所灭”—林前十10。
2 起争论是争执和讨论，带着不信或怀疑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论—参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3。
3 背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在生命的范围里，在光的权下，活在基督的元首权柄之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里—徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25。
4 人背叛权柄，是表现在话语中，表现在理由上，以及表现在思想上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督—林后十3～5。
5 在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作之时，中间就插进来说，“我是耶和华，”连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。
六 蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督、并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里，这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且凭着三一神这奇妙的灵，在我们奇妙的灵里，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体—腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20。
职事信息摘录：
柱石
在今天召会里信徒当中特出的人
照着加拉太二章九节和启示录三章十二节，信徒由柱石所象征。首先，柱石是在今天召会里信徒当中特出的人。这由加拉太二章九节指明，那里保罗说到，“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”这些柱石是在耶路撒冷召会里特出的人。
在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者
柱石也是在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者。启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫祂在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就“绝不再从那里出去”。这应许要在千年国里得着成就，作得胜者的奖赏。
在启示录三章十二节，“叫”字非常有意义。主说，祂要叫得胜者作柱子。主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子。所以，三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。
启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启示录二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。
甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明。（启一12，20。）不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面。（新约总论，第一百一十二篇）
真理的柱石和根基
此外，活神的家也是真理的柱石和根基。我们必须正确的领会这话的含意；若是我们领会这话的意思，是神把一切的真理托给召会传扬并维持，就仍然太客观，而没有摸着圣灵的意思。首先，我们要明白，召会有活神活在其中，成为真理的柱石和根基，这真理是指什么说的。圣经每次题及道理或真理时，都有不同的意思。如约翰一章一节，国语和合本翻为『太初有道』。这里的『道』，更好是翻作『话』；太初有话，话是神的发表，话就是神自己。发表出来的神，就是话；这乃是一件奇妙的事。在新约里，『道』是重在道理的一面，经常和作教师的『教』同字根。所以『道』重在道理，不重在神自己；而话是重在神自己。提前三章的真理，就是显出来的神。约翰一章说，真理是从耶稣基督来的；（17；）而主在十四章说，祂就是真理。（6。）话是神的显出；真理是那位显出来的神，是话所显出来的那个实际。话显出实在的东西给我们得着，这实在的东西就是神自己，就叫作真理。
在宇宙中只有神是真
『真理』这词的原意是『真』，只不过在中文的发表上，为了让人能领会得来，才将『理』字加上去；实在说，翻作『真』即可。比方神的属性，圣、义、光、爱等都是单字词，但按中文的习惯，没有这种用法，所以只好用『圣洁』、『公义』等词。现今为着清楚陈明圣经的原意，我们要使用原来的单字。就如从前中文里不单独使用『圣』字，乃用圣洁、成圣等语词，但现今为着更清楚的陈明圣经原意，我们要将『圣』当作一个词。若是有人说不加字很难懂，最好『真』后面也加一个字，那最好是用『真实』或『实际』这样的词，比用『真理』更达意。真理在提前三章十五节，是指一个实在的东西说的，不重在道理，也不是一种理论，乃是指神显出来的那个实际，就是指显出来的那位神。比方恩典是指神给人得着，同样的，神显出来使人摸着就是真，就是实际。
所以，召会是真理的柱石和根基，并非召会身上托着一大堆的道理，乃是神自己那个『真』托在召会身上；神把祂自己托在召会上面。
任何一栋建筑物，都是由柱子来支撑；我们的大会所，就是由一些柱子顶起来的，可以说是托在那些柱子上的。这么大的房盖，由小小的柱子托撑，都要经过大风雨和大地震的考验。同样的，托在召会身上的神是太大、太重了；然而，祂虽然重，虽然大，却将自己完全托给召会。召会就是神那个真的柱石；虽然召会的上盖又大又重，柱子又细又小，但这就是召会之于神那真实的光景。
神的重、神的大是无限量的，远超我们所能想像。奇妙的是，这位无限量的神，却将祂自己托在召会上面；这托在召会上面的神，就是那个真。宇宙中所有的一切都不真，因为都会过去；只有神自己是真，因为即使天地都过去，神却永远长存。一切都是假的、虚的、空的，只有神是真的。我们所在的这栋房屋，也许明天就不存在，因为这屋子不是真的。在宇宙中只有神是真，什么都可以改，都可以变，惟有神永远长存，永不改变，祂是真的、实的。神显出来给人摸着就是真，而这个真乃是托在召会上面。所以召会在各地所作的见证，不是召会所传、所讲的道，而是召会身上所托着的那一位神。
当召会在意外的光景中时，虽然也能传讲许多的道，但人只能摸着道理，不能摸着神。从历史中我们得知，召会的光景越意外，道理就越多；召会紊乱的时期，正是道理最多的时期。当召会正常的时候，人在召会中所碰着的不是道理，而是一个真；那个真就是神自己。若是你在一个地方，只听见一些道理，就证明那地召会的光景已经走样了。有道理就有意见；我们事俸主的人，不能在道理上和人争执。若是我们在道理的字句上和人辩论，就证明我们在主面前的光景已经差了。神从未把道理的东西给召会，祂乃是将祂活的自己、真的自己给召会。若是召会的光景正常，人一碰着召会，就碰着真，就碰着神自己。人碰着那地的圣徒，也许不觉得他们的道理有多清楚，却能感觉神真是在他们中间。人碰着他们时，他们会叫人敬拜神；人碰着他们时，他们会使人低下头来说，『神，我赞美你。』这就是召会作为真理的柱石，召会托着神在人跟前的显出。
在人看来，神是抽象的，因为祂是灵，好像电波一样非常抽象；然而召会作为柱石，却使这位抽象的神具体了。宇宙中那里可以找着神？当然是在召会里。神就在召会中，神把祂自己托给召会来彰显。召会就是彰显出来的神，是宇宙之真；在宇宙里，人只有碰着召会时才有真。
保罗不仅说召会是这个真的柱石，也说召会是这个真的根基。一所房子上面是房盖，有柱子顶住房盖，底下还有一片地场，一个基地，让房子建造在其上，那就是根基。一所房子不只需要柱子托着，也需要地场能把房子摆稳，能让房子建造在其上。召会不仅是托着神的柱子，也是一个地场、根基，使神能将祂自己摆在那里，建造在那里。召会就是一个基地、一个基础、一个根基，使神能将祂自己完全摆在那里。在一所房子里，是根基托住柱子，而柱子托住整栋建筑；这就是召会之于神的光景。盼望我们都看见，召会作为柱石，神将祂自己托在其上；召会作为根基，神把祂自己摆在其中。这种光景就是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第四篇）
弟兄相爱
第六封书信是给非拉铁非的，这名的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。主对非拉铁非说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”（三8。）
在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请朋友们来，不用向他们讲道；只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。我们不用传福音给他们，他们已经被说服了。
开门的路就是彼此相爱。敞开的门已经摆在非拉铁非面前。如果我们要有一个敞开的门，必须彼此相爱。这要征服全世界。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第七章）
显在世界里的光体
腓立比二章十五节启示，信徒是显在世界里的光体：“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。”这里的发光之体，原文指返照太阳（基督）光的光体。我们既是神的儿女，有神圣的生命和性情，就有特别的功用—发光的功用。因为我们有神圣的生命和性情，我们就成了返照基督这真太阳的光体。每当我们照着神圣的生命和性情，与神内里的运行（腓二13）合作，我们就凭基督的光而照耀。
在二章十五节，保罗说到信徒是神的儿女，这含示重生，新生。作神的儿女，就是说我们已由神而生，神已孕育在我们里面。我们成为神的儿女时，神就孕育在我们里面。这就是说，当我们在灵里由神而生时，我们就与祂调和。神已孕育在我们里面；我们已由祂而生，成为祂的儿女。
二章十五节里“神的儿女”一辞，含意非常丰富。它含示神已真正生到我们里面，并且我们有祂的生命和性情。有时我们也许说，“我不过是蒙恩得救的罪人。”当然，这是正确的，但与新约的启示相比，却非常肤浅。我们若认识主话的真理，就不会说，我们仅仅是蒙恩得救的罪人。我们会有胆量宣告：“我是由那灵而生的神的儿女！”毫无疑问，我们是靠着神的恩典得救的罪人；但因为我们已由神而生，我们现今就是祂的儿女。这是何等美妙！
我们惟有借着得着神的生命，才能成为神的儿女。得着神的生命，这是何等美妙！正如孩子有父母的生命，照样，我们身为神的儿女，有神的生命。所有真正是神儿女的人，都需要领悟，他们里面有神圣的生命。使我们成为光体的，就是这生命。
我们这些神的儿女，该无可指摘、纯洁无杂。纯洁无杂，原文或作简单，不造作（不玩政治），纯真。（太十16。）原文字根意为没有掺杂。无可指摘是描述外面的行为，纯洁无杂是描述里面的品格。我们若无可指摘、纯洁无杂，就会是无瑕疵的。无瑕疵是无可指摘和纯洁无杂的总和品德。
腓立比二章十五节接着告诉我们，我们这些无可指摘、纯洁无杂的神的儿女，“在弯曲悖谬的世代中，”是无瑕疵的。悖谬，直译，弯翘不平，扭曲。我们在其中生活的世代是弯曲、弯翘不平、扭曲的。然而，我们这些神的儿女必须不一样。因为我们是神的儿女，我们就该无可指摘、纯洁无杂；我们该是无瑕疵的。
借着返照太阳（基督）的光，在罪恶的世代中照耀
信徒是光或光体，借着返照太阳（基督—玛四2，路一78）的光，在罪恶的世代中照耀。事实上，我们本身没有光。我们的照耀不过是返照我们从别的源头所接受的光。基督是光，是真太阳，而我们返照祂。所以，我们的照耀是返照基督，祂是我们光的源头。
至终，新耶路撒冷是所有蒙救赎并得成全之圣徒的集大成，要成为大光体，将神在基督里的荣耀照耀在列国之上。（启二一11，24上。）（新约总论，第一百一十二篇）
三一神在信徒里面运行
在腓立比二章，我们经历基督的第二个要点是在十三节。这一节说，『因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。』十三节的『因为』这辞连接本节与十二节，十二节的『这样』这片语连接这段话与五至十一节。五至十一节告诉我们，要让基督活的心思在我们里面变化我们，使我们能够活神与人调和的生命，藉此我们活基督并显大基督。基于这一点，十二节说，『这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。』有些人根据这一节也许争辩说，救恩不是凭着信，乃是凭着行为。然而，这里的救恩不是脱离永远灭亡的永远救恩。这里的救恩和一章一样，是我们天天的救恩。作成我们的救恩，就是恐惧战兢的活出我们的救恩。
好像发光之体将生命的话表明出来
二章里第三个要点是在十五至十六节，这二节告诉我们，我们必须像发光之体将生命的话表明出来。正如光体将日光表明出来，我们是基督的发光之体，也将生命的话表明出来。表明出来这说法，强有力的含示说话。若是我们不说生命的话，怎能将它表明出来？若是我们让基督活的心思在我们里面，作祂变化的工作，我们就能经历三一神在我们里面运行。我们立刻就成为基督的发光之体，讲说祂生命的话。这就是二章里对基督的经历。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）
经历复活的大能
我们在学习转向灵以赢得基督时，要记得保罗在腓立比三章十三节的话，说，“忘记背后，努力面前的。”在我们追求基督以赢得祂的时候，需要忘记背后。我们要忘记已往的一切好事坏事，并要一直努力面前的。我们若这么作，就会感觉到极大的力量，像发电机在我们里面运转；这大能就是复活。
复活比死更有能力。宇宙中最大的能力就是死。死亡来临时，没有人能抵挡。然而，有一件事比死亡更有能力，那就是复活。在我们里面运行的“发电机’，乃是复活的能力，这能力比死亡更强。我们若被治死，复活的大能会带我们脱离死亡。行传二章二十四节说，基督永远不能被死拘禁。祂既是神，也是复活，祂有不能毁坏的生命。（来七16。）所以，祂比死亡更有能力。
我们若经历复活的大能，在我们就没有什么难事。要徒手推动一辆车是很难的，然而，当我们在车里，引擎一运转，就很容易开动车子。我们若认识我们里面的基督是复活的大能，在我们就没有什么是难的，（腓四12～13，）在祂凡事都是容易的。赢得基督的路就是认识祂并祂复活的大能。我们越经历基督作复活的大能，就越赢得祂。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第二十章）
脱离发怨言和起争论
照着十四节看，这种天天的救恩是拯救我们脱离发怨言和起争论。这二只小『地鼠』需要非常大能、实际、天天的救恩。没有这种刚强、实际、天天的救恩，我们都会一直发怨言，起争论。因此，我们需要一种神圣的运行。十三节说，是神在你们里面运行。这里的神不仅仅是父神，乃是经过过程的三一神－父、子、灵。是父、子、灵在我们里面运行，使我们立志行事为着祂的美意。我们让基督活的心思在我们里面，就活一种调和的生命，并且经历三一神在我们里面运行。祂在我们里面运行，使我们立志行事。立志是里面的定意，行事是外面的活动，以执行里面的定意。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）