1953年至1954年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第十五系列 生命的经历
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
生命的经历
第四篇 对付罪
读经：太五23～26，诗五一4，林后七1，约壹一9，箴二八13，诗三二5，三八18，利十17
壹 基督这生命的种子，已经撒在我们重生的灵里；现今祂需要在我们里面长大─西二19，林前三6，彼前二2：
一 我们的对付有多少，神的生命在我们里面的长进就有多少─约三3，太十三23。
二 除了爱主、与主办交涉、被主对付，以及学习操练灵以外，再没有别的路来实化这生命的长大─可十二30，约壹一7、9，提前一7。
贰 在生命交通的光中，有真实的对付；必须从罪对付起，把里外的罪都对付得干干净净，这是非常基本的─约壹一7、9，林后七1：
一 这对付，就是指着我们随从圣灵的带领，除去身上一切拦阻生命长进的难处说的─1节，提后二22，罗八13，西三5、8，弗五3～5，加五24。
二 在我们身上所有该对付的难处中，以罪最为粗暴，最为污秽，也最为明显；所以我们在奉献之后，首先必须对付的，就是罪─诗五一2～4，弗五5。
三 我们对于自己的罪该有所处置：与人要和好、和息；向神要承认；对罪要离弃─太五23～26，林后七1，约壹一9，箴二八13。
四 凡是不义、不法的行为，都是我们行为上的罪，都是我们该对付的对象─约壹五17，三4，罗四7，提前一9。
五 凡我们违背自己良心而有的行为，也就是罪行，也是我们该对付的对象─罗二15，弗四17～19。
叁 我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉；没有觉得的罪，可以暂时不必对付；但觉得的罪，就该赶快对付清楚─太五23，约壹一7：
一 交通的感觉又是根据交通的程度；交通的程度深，交通的感觉就敏、就多；交通的程度浅，交通的感觉就钝、就少─5～7节，林后三17～18。
二 我们的交通加强了，我们对罪才能有更多的感觉，我们的对付也才能更加彻底─约壹一7，罗八6：
1 第一，要扩大交通的范围；我们和主的交通扩大到那里，我们的感觉也就达到那里。
2 第二，要加深交通的程度；交通的范围扩大了，我们就能把所有的罪都对付过了；但那些对付可能还不够彻底，所以我们和主的交通还需要加深─约壹一6。
三 我们若随着里面的感觉而去对付，里面就必感觉饱足、刚强、新鲜、活泼，也必感觉喜乐、安息、舒适、妥贴─罗八6，约壹一9。
四 对付罪要对付得彻底，也就是要对付到这种生命平安的光景─罗八6，西三15。
肆 我们在得救前罪案的消除，在于我们凭信而取用；我们得救以后罪案的消除，在于我们凭认而取用─徒十43，约壹一9：
一 “凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪”─徒十43下。
二 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一9。
伍 至于犯罪的事实，若是得罪人的，就必须向人对付，求人饶恕─利五16，路十九8：
一 对付罪的第一个原则，乃在于消除人我之间一切不安、不妥的情形；第二个原则，乃在于使我们的良心清洁无亏；第三个原则，乃在于见证神的救恩；第四个原则，是在于叫别人得益处─西三13，徒二四16，路十九8～9，林前十33。
二 我们无论对付什么罪，无论怎样去对付，总要顾到这四个原则；我们就照着这四个原则，来看几点实行对付的技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫别人得益处─太五23～24，路十九8，参王下十四6：
1 关于对付的对象；我们总是得罪谁，就向谁对付；单是得罪神的，就单向神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付─太五23～24。
2 关于对付罪的场合；我们总是在什么场合犯的罪，就在什么场合去对付；在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付─路十九8。
3 关于对付的责任；我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分，切不可牵涉到别人─参王下十四6。
4 关于赔偿的事；凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要赔偿；在赔偿的时候，应当照着原有的价值，再加上一点来补偿他的损失─利五16，路十九8。
三 关乎钱财赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲属，就交给教会；没有教会，就交给穷人─民五7～8，箴十九17。
陆 我们必须接触圣徒，将基督作为对付罪的生命供应给他们；基督的生命是对付罪的生命─利十17，约壹五16上：
一 如果我们要去供应基督给犯罪的人，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来─罗二4，多三3～4，来三13。
二 我们不需要提起他的软弱、过错或罪恶，因为供应到他里面基督的生命会医治他，杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一─彼前四8，约一4～5。
三 我们必须尽可能恢复堕落的圣徒；即使花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得着恢复，那也是一件了不起的事─加六1～2，约壹五16上。
四 这就是担当神子民的罪孽，并解决神子民的难处；再者，这种凭着那灵并在爱里的服事，会在召会生活中维持那灵的一─西三12～15，弗四2～3。
职事信息摘录：
灵命经历第二层第二项
我们看见了奉献，现在就紧接着来看对付的事。这对付，就是指着我们随从圣灵的带领，除去身上一切拦阻生命长进的难处说的。我们的对付有多少，神的生命在我们里面的长进就有多少。神的生命在我们里面的长进有多少，我们的对付也就随着有多少。此二者是分不开的，乃是一件事的两面。所以对付的事，在我们的生命经历中，占相当重要的地位，可说是我们在生命中一部分主要的经历。
为何我们把对付紧接着说在奉献之后？因为它乃是奉献之后，一个自然的结果。我们一把自己奉献给神，要让神使用，神就必须先在我们身上有所清理，有所对付，除去我们身上的难处，好使我们合于祂的使用。就如一只玻璃杯，若要供我们使用，我们也总是先把它整洁一下，清理一番，直到它完全清洁了，才能成为一只合用的玻璃杯。所以当我们还没有奉献，或是离开了奉献的地位的时候，还不大觉得自己有什么是该对付的；等到我们一奉献了，或是回到奉献的地位上了，立刻就会发觉自己身上有许多难处，叫神根本无法使用。所以我们若要达到这奉献的目的，就必须把这些难处，一一的对付清楚。我们这样自洁了，才能成为一个贵重的器皿，合乎神用。（提后二21）所以我们奉献之后，应当紧接着有对付。
在我们身上所有该对付的难处中，以罪最为粗暴，最为污秽，也最为明显。所以我们在奉献之后，首先必须对付的，就是罪。对付罪，乃是对付经历里的第一个功课。
对付罪的对象
对付罪的对象就是罪。但罪有里面的罪性，和外面的罪行这两面，罪性就是我们里面罪的性情，是单数的罪。罪行就是我们外面罪的行为，乃是多数的罪。这单数的罪性，乃是撒但在我们里面的生命，我们没有法子对付；越对付，它就越活。这里所说的对付罪，乃是单指着对付我们外面所犯出来的罪行，也就是我们在行为上的罪说的。
什么是行为上的罪？约壹五章十七节说，“凡不义的事都是罪。”三章四节又说，凡“违背律法就是罪”。这两处经节给我们看见，在我们的行为中，凡不义的就是罪，凡不法的也是罪。不义和不法，很难分别。凡不法的，都是不义的；凡不义的，也都是不法的。所以凡是不义、不法的行为，都是我们行为上的罪，都是我们该对付的对象。
罗马二章十五节，说到没有律法的外邦人，他们虽然没有律法，但在他们里面却有一个是非之心，就是良心—这良心就是他们里面的律法—要见证他们的行为是罪或不是罪。凡是合理、合法的行为，良心就称义；凡是违理、违法的行为，良心就定罪。所以凡我们违背自己良心而有的行为，也就是罪行，也是我们该对付的对象。
对付罪的对象，虽是外面的罪行，但这外面的罪行，又有罪案和犯罪的事实，这两面的讲究。罪案乃是说，我们因着有了不义和不法的行为，触犯了神公义的律法，就使我们在神律法的跟前，有了一个案子，就是罪案。将来神就是要按着这罪案来审判我们。而犯罪的事实，乃是我们那构成罪案的行为。这行为总是叫神的荣耀受到亏缺，也常是叫别人受到有形或无形的损害。比方我们偷窃人的东西，这就是一件罪行。就着偷窃这件事说，我们不只叫神的名受了羞辱，也叫人受到损害，就构成一个犯罪的事实。同时就着神的律法说，我们也是触犯了神的律法，而在这律法跟前有了一个罪案。所以我们每犯一个罪，立刻就叫我们有了一个不只得罪神，并且很多时候也得罪人的犯罪事实，同时也叫我们在神面前有了罪案。
外面的罪行既有这两面的讲究，因此详细的说，我们对付罪的对象，也就有这两面：一面是我们在神面前的罪案，一面是我们犯罪的事实。一面我们在神面前的罪案，需要对付；另一面我们犯罪的事实，也需要对付。
对付罪的根据
我们对付罪的对象，虽包括所有的罪行，但在我们实行对付的时候，神却不是要我们把所有的罪一次都对付了，乃是要我们把交通中所感觉到的罪都对付了。并不是说我们实际上有多少罪，就立刻要对付多少罪；乃是说我们在交通中感觉到多少罪，就先对付多少罪。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。
关于这个，我们从马太五章二十三节，和约壹一章七节，这两处圣经里可以读出来。马太五章二十三节说，当你在坛前献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就要赶快去对付。献礼物乃是为着和神交通。所以这就是说，当我们和主交通的时候，若想起别人和我们，或是我们和别人，有不和的地方，就要立刻去把这不和的情形对付掉，不然我们和神的交通就要受影响、受阻碍。约壹一章七节说，我们若与神相交，就能在光中看见自己的罪，因而就照着在光中所看见的，向神承认，向神对付，以得着神的赦免和洗净。马太五章是说到我们与别人之间所有的难处，约壹一章是说到我们与神之间所出的问题。一个是在坛边的“想起”，一个是在光中的看见。这都是指着我们在交通中所有的感觉说的。我们就是根据这交通中的感觉，来向人、向神有所对付。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。
我们对付罪，既然只根据我们在交通中的感觉，并不根据我们所有犯罪的事实，所以根据的范围，就比对象的范围小多了。比方我们犯罪的事实有一百件，但当我们亲近主，与主交通的时候，也许只想起，只看见十件，我们就照着所感觉到的这十件去对付。我们觉得十分，就对付十分，觉得二十分，就对付二十分。换句话说，想起多少，就对付多少，看见多少，就对付多少。这就是马太五章“想起”的原则，也就是我们对付罪的原则。至于那些还没有觉得的罪，可以暂不对付，等到以后在交通中觉得的时候，再对付。所以实在说来，对付罪并不是律法的规条，乃是交通的要求。
为何我们不觉得的罪，就可以暂不对付？因为那些不觉得的罪，并不影响我们与主的交通。人有了不义的事，可能别人已经觉得他错了，但他自己还没有感觉到，他的良心还是无亏，所以还能照常祷告，与主交通，照常服事神，作见证，有属灵的生活和事奉，而不受影响，但他何时对这些罪有了感觉而不对付，他的良心就有责备，他与主的交通立刻就受到阻碍，他一切属灵的生活和事奉，也就不正常了。照马太五章所说，人一想起该对付的事，若不去对付，他与神的交通就有了问题，所以他就必须快快去对付，对付干净了，才能与神再有交通。约壹一章七节所说的也是这样。人在交通的时候，在光中看见了自己的罪，若不立刻对付，交通就受阻碍。所以我们所犯的罪若是还不觉得，就不需要对付；若是觉得了，就要快去对付，不然良心就有控告，以致有了破口，属灵的东西就都要漏尽了。（提前一19）
对付已经觉得的罪
因此，我们在带领别人对付罪的时候，就不可叫人去对付不觉得的罪，乃是要人去对付已经觉得的罪。当人觉得了他的罪，而忽略了，或不肯对付，我们才可以帮助他，带领他去对付。
就是我们查问自己对付罪的经历，也是这样。并不是问说在事实上我们还有多少罪没有对付，乃是问说在我们感觉里，还有多少罪没有对付。没有觉得的罪，可以暂时不必对付；但觉得的罪，就该赶快对付清楚。许多弟兄姊妹直到今天，对于交通的感觉，还没有绝对的顺服。比方，他作了一百件不义的事，他在交通中觉得了二十件，但他实际去对付的却只有五件，所以他与主的交通就有了问题，灵也就不强了，祷告也不释放了，以致他在主面前的情形，就受了很大的亏损。
在此我们就看见，对付罪所根据的交通的感觉，并不是绝对的，乃是随着各人交通程度的深浅而异的。同是一件不义的事，这人觉得是罪，那人却不一定觉得是罪。因为这人的交通程度比那人深，这人交通的感觉也就比那人灵敏。比方撒谎，有的是明明撒谎，大家都知道那是罪。但有的是用事实撒谎，普通人就不觉得是罪，只有交通深的人，才觉得这也是撒谎，也是该对付的罪。
就是在同一个人身上，他交通的感觉，也是随着他各时期交通程度的深浅而不同的。同一个罪，在两年前你对他讲，他怎样都不承认是罪，但过了两年，他的交通加深了，感觉加敏了，不必别人再来定罪，他自己里面就觉得是罪了，觉得需要对付了。
所以对付罪是根据交通的感觉，而交通的感觉又是根据交通的程度。交通的程度深，交通的感觉就敏、就多；交通的程度浅，交通的感觉就钝、就少。这就如房间里的空气，乍看好像很干净，没有灰尘，其实是因为光不够强。我们的视力达不到，不能发现而已。等到太阳光一射进来，在强烈的光照底下，我们就发现这空气中还有很多的灰尘。照样，在我们身上有那么多不义、不法的事，其中那些粗的、重的罪，比较容易觉得，而那些细的、小的罪，就不容易觉得，需要等到我们在生命的交通里深了，才能觉得，才能对付。因此我们永远不可以自己的感觉作尺度来测量别人，也不可以别人的感觉作尺度来测量自己。每个人都必须学习只根据他个人当时在交通中的感觉来对付。
同时我们该清楚，就是我们把感觉里的罪都对付了，这并不是说我们就把罪完全对付干净了，因为还有许多犯罪的事实，是我们所还未觉得的。因此我们若要彻底的对付我们的罪，就必须加强我们的交通。我们的交通加强了，我们对罪才能有更多的感觉，我们的对付也才能更加彻底。
我们对交通要怎样加强？第一，要扩大交通的范围。我们和主的交通扩大到那里，我们的感觉也就达到那里。我们在交通中，把每一件事都摆到主面前，我们就能在每一件事上有感觉，因此也就能在每一件事上有对付了。同时，当我们对付了我们所觉得的罪，我们的交通自然就增加；交通一增加，就再加多显出罪来，我们就再加多对付。越对付，交通越增加，感觉的范围就越扩大，对付也就越加多。这样，我们的对付就能遍及到各方面了。
第二，要加深交通的程度。交通的范围扩大了，我们就能把所有的罪都对付过了。但那些对付可能还不够彻底，所以我们和主的交通还需要加深。交通一加深，我们的感觉也就加深，觉得以前所对付过的还不够彻底，所以就再对付。一对付，交通就又加深了；一加深了，就再有对付。这样，就不只所有需要对付的罪都能对付过了，并且每一个对付也都能相当彻底。
对付罪的限度
对付罪的限度，与了结已往的限度，是一样的，就是生命与平安。生命与平安，也是我们对付罪的限度。我们对付罪，必须对付到里面生命了，平安了才可以。我们若随着里面的感觉而去对付，里面就必感觉饱足、刚强、新鲜、活泼，也必感觉喜乐、安息、舒适、妥贴。灵是刚强活泼的，与主的交通是畅通无阻的。祷告是释放而有权柄的，说话也是响亮而有能力的。这些都是生命、平安的光景。这些就是对付罪的限度，也是对付罪的结果。我们前面所说，对付罪要对付得彻底，也就是要对付到这种生命平安的光景。
对付罪的实行
我们前面已经说过，对付罪的对象有两面，一面是在神面前的罪案，一面是我们犯罪的事实。因此我们对付罪的实行，也就必须有这两面：一面要消除罪案，一面要对付犯罪的事实。
我们在神面前罪案的消除，乃是因着主十字架的救赎。主替我们承担了神公义的审判，祂的宝血为我们满足了神律法的要求，我们在神面前所有的罪案就得以消除了。但这客观的事实，若要成为我们主观的经历，就还需要我们来取用。关于这取用，我们分作得救前和得救后两个时期来说。
行传十章四十三节说，“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”这话原是使徒在传福音的时候，向未得救的人说的，告诉他们，凡他们在得救以前所有的罪，只要他们一信，就都得赦免了。所以我们在得救前罪案的消除，乃是在于我们信，在于我们凭信而取用。
约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这话乃是使徒写给已经得救的人的，告诉我们，凡我们在得救以后所犯的罪，若是在光中觉得了，就要向神认，这样就必得着赦免，得着洗净。所以我们得救以后罪案的消除，乃在于我们认，在于我们凭认而取用。我们若不认，神就不赦免，不洗净。我们何时认了，何时才能得着赦免，得着洗净。我们今世认了，今世就得着赦免。我们今世若不认，等到来世国度的时候还得认才能得赦免。那个赦免，就是我们已往所说国度的赦免。总之，我们得救之后所犯的罪，得赦免乃是因着我们认。这个认，也就是我们向神的对付。
至于犯罪的事实，若是亏欠神的，就必须向神对付，求神赦免；若是得罪人的，就必须向人对付，求人饶恕。如果那些得罪人的，不过是道德上的问题，就只要向人道歉、认罪，就够了；如果也牵涉到财物和利益上的损失，就还要照所亏欠的，如数赔偿。这些认罪或赔偿，不仅是对于得救以后所犯的罪，就是得救之前所犯的罪，也该照着里面的感觉去一一向人对付。这些向人的对付，乃是对付罪这件事，里面主要的部分，所以我们必须注意实行。
四点基本的原则
我们要向人对付罪，有四点基本的原则，是必须牢记遵守的。
对付罪的第一个原则，乃在于消除人我之间一切不安、不妥的情形。我们每有罪行，无论是否侵害到别人，若被别人知道了，总必使人我之间发生不安、不妥的情形。比方我们无理辱骂别人，一面使我们在神面前有了罪案，一面又使受辱骂的，甚至在场的第三者，都对我们有了不良的印象，而难以再和我们平安相处，照常往来。所以当我们蒙了光照，觉到这个罪的时候，一面要向神认，求神赦免，一面还要去向有关的人—受辱骂的，和在场的第三者—赔罪、对付。这样，他们对我们的不良印象，就得以消除，而能和我们相处如初了。所以对付罪的第一个原则，就是消除人我之间一切不安、不妥的情形。
因此在这原则之下，连我们赦免人，以及我们向人寻求和睦，也都可包括在这一个对付里面。因为无论赦免人，或是向人求和睦，也都是为要把别人和我们之间所有不良的印象，不安的情形，全都消除了，使我们在宇宙中，无论对神对人都能平安无事，都能和谐融洽。
对付罪的第二个原则，乃在于使我们的良心清洁无亏。消除不安的情形是对人的，使良心清洁无亏是对己的。我们每犯一个罪，不只会引起别人的反感，也会招来自己良心的定罪。不只会使别人对我们有了一个不良的印象，并且也会使我们自己的良心有了一个亏欠的痕迹。所以我们对付罪，不只是为消除别人的不良印象，也是为除去自己良心的亏欠，好叫自己的良心清洁无亏。
对付罪的第三个原则，乃在于见证神的救恩。每一个真正蒙神救恩的人，因着神生命的光照，对罪都是满有感觉的，因此也就常有对付。所以一个人肯不顾损失，不顾脸面，甘心自卑的对付罪，这实在是神的救恩临到他身上一个有力的见证。并且他若继续的常对付，更是证明神的恩典还继续的在他里面作工。所以每一次真实的对付罪，都是神恩典作工的结果，也都是神恩典有力的见证。
对付罪的第四个原则，是在于叫别人得益处。我们每一次对付罪，不只在于消除人我之间的不安情形，也不只在于叫自己的良心清洁无亏，也不只在于叫神的救恩得着见证，并且也在于叫别人得着益处。我们总不可因着对付罪，反叫别人受到亏损，或有了难处。我们对付罪的结果，总得叫自己平安了，也得叫别人平安了，并且能叫别人在灵性上或物质上得着益处，受到造就。
以上对付罪的四个原则，乃是我们在实行对付的时候所必须注意的。我们无论对付什么罪，无论怎样去对付，总要顾到这四个原则，总要问说，我们这样对付，是否能消除别人与我们之间不安、不妥的情形？是否能叫自己的良心清洁无亏？是否能见证神的救恩，叫神得着荣耀？是否能叫别人得着益处？若能符合这四个原则，我们就可放胆去对付；若是有一个原则是不合的，就要小心，免得我们的对付，反被仇敌利用，引起相反的后果。因此，我们就照着这四个原则，来看几点实行对付的技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫别人得益处。
几点实行对付的技术问题
第一，是关于对付的对象。我们总是得罪谁，就向谁对付。单是得罪神的，就单向神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付。并且我们得罪多少人，就向多少人对付，凡没有得罪的就不必向他对付。因为照前面消除不安、不妥情形的原则说，若我们所得罪的人，已经对我们有了不良的印象，我们就需要向他或他们对付，来消除他或他们与我们之间的不安、不妥。
至于我们所没有得罪的人，对我们原是平安无事，我们若去对付，反而叫他或他们对我们有了不良的印象，这样就违反了对付罪的第一个原则。
我们把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承认出来，不仅会叫他们对我们有不良的印象，并且有时还会惹出是非来，使我们所得罪的人受到更大的亏损。已往确是有人因着对付罪不小心，当众认出所犯的罪，结果就使所得罪的人身败名裂，甚至夫妇离婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我们在对付罪的时候，总要以犯罪的范围为对付的范围。犯罪的范围有多大，对付罪的范围也有多大，这样才能保稳，叫自己得平安，也叫别人不受亏损。
第二，是关于对付罪的场合。我们总是在什么场合犯的罪，就在什么场合去对付。在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付。在私下犯的，不必公开的对付；在人背后犯的，也不必向人当面对付，只要暗自对付就可以了。否则，也是会加增许多不安、不妥的情形，而违背了消除不安、不妥情形的原则。
比方有人已往贪污了公家的财物，是长官所不知道的，当他去对付的时候，就不必当众承认宣布，只要照所该赔还的，暗暗送还公家就可以了。又比方我们暗地怨恨人，人并不知道，等到对付的时候，也只要自己在心里悔改就可以了，不必去向他对付。因为我们不向他对付，他还不知道，对我们也没有不良的印象。我们若向他对付，反叫他心中留下一个不愉快的痕迹，但，若是我们怨恨某人，已经被他觉察了，那就必须去向他对付，好消除他和我们之间的隔阂。
第三，是关于对付的责任。我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分，切不可牵涉到别人。比方我与别人共犯一个罪，到对付的时候，我要运用智慧，只把自己该负责的那一部分对付了，不可把别人的那一部分也吐露出来，使他陷在为难之中。否则，就与前面所说要叫别人得益处的原则不合了。
第四，是关于赔偿的事。凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要赔偿。在赔偿的时候，应当照着原有的价值，再加上一点来补偿他的损失。所以在旧约利未记五章，就说要加上五分之一；在新约就有撒该的例子，他讹诈了什么人，就还人四倍。这些在我们并不是律法、规条，乃是原则、榜样，叫我们赔偿的时候，总是在原值之外加上一点。至于究竟该加上多少，可凭着自己里面的感觉，和当时的力量而定。但，如果力量来得及，总是要使我们所赔偿的，能充分补偿我们所亏之人的亏损，并且能使我们自己里面也感觉平安了才可以。
有时我们所亏欠于人的，乃是我们的力量所无法赔偿的，这最好先向人求饶恕，并请求他允许我们以后有力量时再偿还，或是分期偿还，直到还清。至于偿还的对象，当然该交给原主本人。若是原主已经去世，或是远离不知去向，或是无法通讯，以后也难再看到，就可将赔偿之物，交给他最近的亲属。若是也找不到他这样的亲属，那就只好交给神了。（参民五7～8）因为万物都是从神来的，都是属于神的，神是万有的所本，也是万有的所归，所以我们可将无主之物交给神。
我们交给神，在事实上就是交给祂在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是教会。所以我们可以投在教会的奉献箱里。第二还有穷人。箴言十九章十七节说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”因为人在地上一切的需要，原是从神得着供给。所以我们若将财物送给贫穷的人，也就等于交给神。因此我们所在的地方若没有教会，并且也不便寄给别地的教会，就可以把赔偿的财物送给穷人。总之，关乎钱财赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲属，就交给教会；没有教会，就交给穷人。若是对付捡到的东西，原则也是差不多。知道原主，就归还原主；不知道原主，就尽力妥为处置，或是送给穷人。
总之，对付罪的目的，就是要叫我们的良心洁净无亏，并叫我们的意志受到折服。只要神一给我们光照，我们就不顾脸面，不顾损失，什么都肯对付。到了这种地步，可说神要我们对付罪的目的就已经达到了。不过，那时环境若不许可，力量若来不及，或对付了，也没有多少价值，也就不必过分苛求，十分拘泥，就是不向人对付也无妨。但在我们初学习的时候，还是越彻底，越厉害越好。甚至有一点过度，以后再回头平衡，也可以。为叫我们的良心能清洁而敏感，叫我们的意志也能折服而柔顺，这样过度一点，也很有益处。
对付罪与生命
我们把对付罪的各点都看过了，就知道对付罪这件事，并不是一个律法的规条，乃是神生命在我们里面一个自然的要求和催促。我们若常在交通中，顺着这生命要求的感觉去对付，我们属灵的生活与事奉，就必刚强释放，我们就能常得着亮光，认识属灵的事，神的生命在我们里面也就必自由舒展，而往前长进了。相反的，无论是圣徒个人，或是教会团体，若是属灵的光景不正常了，失去亮光了，里面感觉软弱、受压、沉闷了，那原因就多半是由于缺少对罪的对付。这是一个很准确的测量。
对付罪，既与我们属灵的生命有这样密切的关系，因此我们就必须继续不断的在这功课上有经历。虽然这经历并不算深，却没有一个人属灵到一个地步，可以不需要对付罪。在这功课上，是难得毕业的。所以我们不只要查问自己曾否有过这个经历，还要查问现在是否仍旧活在这个经历中？正如我们不只要洗面，并且还要天天洗面。如果三年前洗过一次面，直到今天还没有再洗，那真是一张可怕的脸！照样，除非我们能天天不犯一点的罪，否则我们就要天天对付罪。曾有一位少年信徒来问一位传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，“你有多少日子没有对付罪了？”诚然，我们若要生命长进，就要对付罪。那一天不对付罪，那一天生命就没有长进，天天对付罪，就天天生命有长进。这是铁定的原则。愿神怜悯我们，叫我们能跟得上去。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第四篇）
神的恩典叫人刚强
一个人得救之后，里面有了基督的生命，他若要在基督的生命上有长进，就得彻底对付他的良心。若是一个基督徒的良心有亏，那么在任何事上，他都不会有长进。这样的话对有些人来说太沉重，他们认为，一个人在神面前要彻底认罪，在人跟前要彻底对付罪，还要彻底对付自己的良心，并将自己彻底奉献给神，这四件事实在相当难为，好像许多恩典的话与此相互矛盾。一面说，一切都是神的恩典，神的作为，一点不需要人作什么；另一面又说，必须好好认罪，好好对付罪，对付良心，并将自己奉献给神。好像这两面是冲突的，叫人不知如何是好。恩典的话很好听，既有供应，又令人觉得舒畅；对付的话太沉重，近乎苦刑，令人担当不起，不是人所作得来的。于是人就陷在两难之中。
其实，神的恩典不是叫人软弱，神的恩典乃是叫人刚强。一个基督徒不能在神面前彻底认罪，不能在人面前彻底对付罪，这都证明他缺乏恩典。一辆汽车跑不动，若不是机器坏了，就是缺乏汽油。一辆好的汽车，若是汽油充足，定规跑得好。同样的，一个基督徒若不能在神面前彻底承认罪，在人面前彻底对付罪，那就证明他缺乏恩典。一个基督徒若不能好好对付良心，彻底将自己献给神，那也证明他缺乏神的恩典。神的要求和神的恩典丝毫不相抵触，并且是相辅相成的。
接受神的恩典，答应神的要求
一个基督徒若只接受神的恩、神的爱，不答应神的要求，这个基督徒定规长得不好。越接受神恩典，越答应神要求的人，他的生命定规长得好、长得快。一个好的基督徒，定规是一面丰富的接受神的爱、神的恩典；另一面厉害的、彻底的答应神的要求。神要求他对付罪，他就一点不保留的对付；神要求他承认罪，他就一点不讲理由的承认；神要求他把自己献给神，他就完全的把自己献给神；神要求他对付良心，他就彻底的对付良心。他一点不苟且，一点不虚假，并且是彻底的对付他的良心。凡是有这经历的人，都能见证，一个在神面前蒙了恩的人，定规承认罪、对付罪，把自己奉献给神，并且对付良心。
一个承认罪、对付罪、奉献给神、对付良心的人，定规要蒙更多的恩典。我们若有充分的运动，定规喜欢吃饭，并且吃得多；我们若越厉害的答应神的要求，里面恩典就更强。二者好像是矛盾的，却是互相的。若是没有神的恩典，我们无法答应这些要求；若不答应，我们就不会有更多的恩典。盼望我们都不要把这话听左、听偏了，以为我们是没有法子作的。靠着神的恩典，我们能答应神的要求；靠着神的恩典，我们能对付一切的罪。
对付罪经历神特别的恩典
在我个人基督徒的生活中，有个毕生难忘的经历，是我对付罪的经历。那见证了神的恩典是何等的大，神的恩典在我里面支持我这个人。当我去对付时，我才看见神那个恩典的浩大；这使我一生一世永难忘怀。那是在我得救六、七年之后，我头一次对付罪。主在我里面作工，将我复兴起来，使我常常祷告，热心服事，并且有彻底对付罪的感觉。一天主光照我，使我回想起一件事，是我年轻时，在一个机关作事所发生的。那天我作事的机关着火了，大家就拚命抢东西，我也跟着拿了二个小东西。一个是写中国字用的墨水盒，磁烧的，非常美丽，是我帮公司整理东西时，顺手放到自己口袋里的。另外还有一把刷衣服的刷子，是西国货，实在好看。墨水盒摆在自己书房里，朋友来看了都称赞；穿衣服时，拿洋刷子刷衣服，非常便当。得救之后，并没有马上觉察到不妥，只不过稍稍觉得这些东西是有点来路不明。六、七年之后，主的恩典临到我身上，墨水盒和小洋刷必须彻底对付掉。我无法一面读圣经，一面前头摆着偷来的墨水盒。倒是小刷子经过六、七年，毛都掉光了，刷子也没有了。这就使我有了二个为难。
我老板的儿子是我同学，非常有情面，这叫我如何去认罪？我实在觉得相当为难。另一个为难，刷子没有了，怎么赔偿？几天几夜，我难以入睡，觉得不能去。这样踌躇了一、二周，越踌躇越难，于是祷告神，求祂给我勇气。当时老板已死，我想可以用钱代替偿还。打算好了，就在一个主日下午，准备好一切，到他家去。那时正是年底，我那位同学在家，见了面就对我说，“好久不见。”顿时我脸都红了。我说，“我是来向你求饶恕的。那年公司着火，我趁火打劫，拿了这个墨盒。”他说，“这算什么？这些小东西无所谓。”我说，“还有一个小刷子，已经用坏了，我算了一点钱还给你。”他说，“这些都是小东西，无所谓。”我请他务必要体谅我，他见我说得那么诚恳，实在没法拒绝，就问我说，“你手里拿的是什么？”那时政府不准民间印阴阳合历，有个天主教机关，因是西国人办的，政府无法干涉，就印了许多阴阳合历，每年都送一些给我作事的那公司。公司里较为重要的职员，每人都会分到一个。他问我手里拿的是什么，我告诉他是阴阳合历的月分牌。他说，“好，月分牌给我。小刷子的钱不要还了，拿这个月分牌作抵吧。”我自然一面欢喜，一面却又觉得难过。
罪虽然是对付了，但钱他不收下；这叫我还是为难。回家路上，我祷告：“主阿，钱怎么办？”里面就有一个意念：“把这钱送给讨饭的，不是给平常讨饭的，要送给特别讨饭的。”那时市郊有战事，我回到家已是黄昏时刻。有人叩门，我出去应门，那人说，“先生，可怜可怜我吧！”我一看，原来是个讨饭的。他说，“我一天没有吃饭了。”我马上请他进来，给了他许多馒头、水和小菜。他吃过后，我再给了他一些馒头。他不好意思的说，“你是大善人。”我对他说，“不，我不好。耶稣给你预备了钱，你拿去。”我就送他一程，到了十字路口，他向我深深一鞠躬，走了。回家途中，我遇见一位老弟兄，硬是要送我一个月分牌。我回到家一看，竟是阴阳合历。我说，“主阿，你是何等可敬可畏，为我预备一个讨饭的人，又预备一个这样的月分牌，我难道不是蒙了特别的恩典么？”
越对付，就越成为圣别
我们对付罪时，有主的同在；对付过后，会更多认识主。这样的对付罪，对付良心，不是律法，乃是恩典。我们越认识恩典，经历恩典，就越能对付罪；我们越蒙恩，就越会有长进。盼望我们都作一个完全的基督徒，不要作半生不熟的基督徒。这都不是在律法之下的，乃是在恩典的供应中。我们越对付，就越成为圣别。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第七篇）