1959年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十五系列 撒但的混乱
李常受弟兄职事第一阶段（1932—1960）
召会的分裂
第一篇 召会的分裂
读经：启一4、11～13，林前一11～12，三3～4，徒八1，弗四3～6，林前一9，申十二5
壹 神的意思是要在一地一地建造起祂的召会，使每一个地方都有一个地方召会，作基督身体的出现，来彰显基督—启一4、11～13：
一 神这个定意，实在是有智慧；请你想想看，如果每一个地方都只有一个召会，没有紊乱，没有分裂，完全是合一的，在地上彰显基督，传扬基督，带领人认识神，这该是多荣耀的事—4节，徒八1。
二 召会在宇宙中只有一个，在地方上也只有一个；但是今天走了样子的基督教，到处“召会”林立，这明显召会是已经分裂了；因此我们必须再来看召会的分裂—弗一22～23，启一4、11～13。
贰 我们先来看召会分裂的原因；这原因，简单的说有两个，就是撒但的破坏，和人肉体的爱好—林前一11～12，三3～4：
一 撒但不甘心，他千方百计的来破坏这件事；撒但的破坏，是借着人的爱好—一11～12。
二 今天基督教里一切的分派，一切的分会，无非都说出人的爱好；像当日的哥林多人，有人喜欢属保罗，有人喜欢属亚波罗，有人喜欢属矶法；保罗说，他们所以那样，是因为他们属肉体；那是他们肉体的爱好—三3～4。
三 凡事有因就有果；召会的分裂，有其原因，也有其结果；这结果有两面—一12～13：
1 破坏了基督的身体；召会是基督的身体，是一元的，无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个；但召会一分裂，就失去了基督这个身体的一元性—弗一22～23。
2 产生了宗派公会；根据粗略的统计，今天基督教里的派别已经约有两千之多；这实在是召会分裂可怕的后果—林前一12～13。
四 在召会这样分裂的今天，到处充满了宗派和公会，基督徒就必须加以分辨，到底那一个是正确的，那一种是该有的—申十二5，启一4、11～13：
1 我们分辨召会，不能只以属灵为凭；光是属灵的光景好，不能就断定那是一个正确的召会—林前一12～13。
2 每一个人有每一个人的爱好，因此各有不同的口味；若是凭你的爱好和口味，来断定召会，那就难断得正确—多三10，罗十六17。
3 只以立场为准；召会是有确定立场的，要辨别召会，必须根据召会的立场—申十二5，启一4、11～13。
叁 召会分裂的构成，或说宗派的构成，条件共有六个；只要有这六个条件里面的任何一个，就构成分裂，构成了一个宗派—徒八1，弗四3～6，林前一9：
一 有特别的名称；召会在宇宙中是一个独一的东西，她的名称就是召会；当召会显在一个地方上的时候，也可以称为在某地的召会；此外再没有别的名称—徒八1，十三1。
二 有特别的信条；只有以弗所四章所说的七个一—一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神，—是我们基本的信仰。
三 有特别的交通；什么时候一有这种特别的交通，就是构成了分裂，就是一个宗派—林前一9。
四 有孤独而非宇宙性的交通；他们没有和全地上这样站在无宗派立场上的信徒有交通；结果他们就变成了一个地方宗派—徒十四23，二42，林前十16~17。
五 有在同一地方上分开的行政；在任何一个地方上，召会只能有一个行政，如果在同一地方上，召会的行政分开了，也就构成了分裂—徒十四23，多一5。
六 有属于任何组织的背景；如果一个聚会在组织上，和别的基督教组织联在一起，那就是在背后有牵线；若是这样，就构成了分裂的宗派，因为她背后是联于一个宗派—启二一18，提前三15。
肆 我们该晓得有一种危险；倘若我们落到空洞里，这种空洞总是导致分裂—提前一4，四7，提后四4：
一 为主作工的冲击力应当是火热；倘若我们失去了火热，我们就没有冲击力了；我们也许还作同样的工作，却因着冷淡而变得空洞—提前一6～7。
二 不冷不热会带来空洞；我们所说的空洞就是缺少对基督的经历；我们没有基督，就缺少那灵、缺少生命—启二15～17。
三 于是分裂就出来了；如果众召会都是满了基督、满了生命、满了灵、满了带着光的真理，我告诉你，就不会有敞开的门让有野心的人作什么—提前一4，四7，提后四4。
伍 按照摩西在申命记十二、十三章的话，我们必须避开分裂，拒绝背道（叛逆）：
一 背道或异端，侮辱神自己并破坏基督的身位；而分裂破坏神的子民，使他们不能作神团体的彰显；这就是说，背道和分裂破坏神整个的经纶；因着背道和分裂有如此的破坏，所以必须对付—约壹四3，约贰7，参路一31～35，约二十28～29，罗九5。
二 关于制造分裂的人，我们需要看保罗在罗马十六章十七节的话；“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们”：
1 你怎能分辨那来接触你的人正在把细菌传输给你？你听话的时候必须非常小心；那接触你的人若正散布死亡的细菌，你越跟他说话，你会越死沉。
2 你跟制造分裂的人谈话以后，可能满了问题—对召会有问题，对主的恢复有问题；这些问题会使你对召会生活冷淡—创三1。
3 首先，你会停止不去召会的聚会；至终，你会停止祷告，不再读主的话；你不是被主复兴，乃是被杀死了—约贰9～11。
四 我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格地对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰——弗四3、13。
职事信息摘录：
神的意思是要在一地一地建造起祂的召会
神的意思是要在一地一地建造起祂的召会，使每一个地方都有一个地方召会，作基督身体的出现，来彰显基督。神这个定意，实在是有智慧。请你想想看，如果每一个地方都只有一个召会，没有紊乱，没有分裂，完全是合一的，在地上彰显基督，传扬基督，带领人认识神，这该是多荣耀的事。召会这样出现在各地方上，作基督身体的彰显，也就是在各地代表将来的新耶路撒冷预先彰显神．
召会分裂的原因
我们先来看召会分裂的原因。这原因，简单的说有两个，就是撒但的破坏，和人肉体的爱好。
但是撒但不甘心，他千方百计的来破坏这件事。撒但的破坏，是借着人的爱好。人喜爱某一个人，就凭着那个人设立一个会。人喜欢某一个真理，就根据那一个真理设立一个会。今天基督教里一切的分派，一切的分会，无非都说出人的爱好。像当日的哥林多人，有人喜欢属保罗，有人喜欢属亚波罗，有人喜欢属矶法。保罗说，他们所以那样，是因为他们属肉体。那是他们肉体的爱好。弟兄姊妹，今天基督教里一切分裂的光景，也都是从人肉体的爱好演变出来的。撒但这样利用人肉体的爱好，来作破坏召会的工作，实在是中肯。
分裂的结果
凡事有因就有果。召会的分裂，有其原因，也有其结果。这结果有两面：
破坏了基督的身体
召会是基督的身体，是一元的，无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个。但召会一分裂，就失去了基督这个身体的一元性。今天你到处所看见的分裂光景，都是把基督的身体四分五裂，使她的一元变成多元了。
产生了宗派公会
根据粗略的统计，今天基督教里的派别已经约有两千之多。换一句话说，今天在地上差不多有两千种不同的“召会。”这实在是召会分裂可怕的后果。
当我与人谈一点福音的时候，常常碰到这样的问题：你们所传的耶稣，和某某会所传的一样么？为什么你们基督教有这么多的会？这个问题，对初听道的人真难回答。召会的分裂实在是一件羞辱主的事。
说到分，不能不追查分的由来。这个分，大部是西方的弟兄们带来的。西方的弟兄们将福音送到中国来，我们实在感激他们。他们将圣经带来，我们也感激他们。但是不幸他们也把宗派分会带来，这使我们感到十分遗憾！我们不能不说，这是一个大错。他们把这么多的分会带给我们，实在是一个不幸的大错。他们只该给我们一个。召会连他们自己也不该有这些分会。如果大家都不分会，同站一个立场，同走一条道路，这该是多美好。但是没有办法，今天无论在西方，还是在东方，基督教里面都满了宗派公会。他们是分老了，也是分牢了。这许多的宗派公会，都是召会分裂所产生的结果。
分裂的责任
一切的事都责有所归。召会的分裂，也有人当负其责。对于这件事，我们也必须弄清楚。我们若仔细追查，按理推算，就会清楚看见，这分裂的责任，是在宗派立场上的人，应该完全负的，在地方立场上的人不负这个责任。
今天所有台北的基督徒，应当都是台北召会里面的人。如果大家都只以台北这个地方作界限，作立场，就不会有其他的会了。但是有一些人说，他们是浸信会，又有一些人说，他们是长老会，还有一些人说，他们是卫理公会，或是什么别的会。他们都各自用小圈子把自己圈起来，结果只剩下一部分没有小圈子的人。你看这个分的责任在谁身上？很清楚是在有小圈子的人身上。没有将自己圈在小圈子里面的人，不负这个分裂的责任。虽然好像他们也和其他的人分了，但是这一个分，不是由于他们，乃是由于那些把自己用小圈子圈起来的人。如果那些人肯把他们那些小圈子都去掉，一切的分也就都去掉了。如果大家都在台北的召会里，就没有分了。但是他们在台北的界限里面，又加上了浸信，加上了路德，加上了长老，等等的小圈子，结果在这个地方的大圈里面，就有了许多的小圈，单纯的一层圈就变成了许多的两层圈，于是就分了。这很明显，分裂的责任是在那些有两层圈的人身上。
所以千万不要因为人乱喊乱定罪，良心就软弱了。一九三三年，我还很年轻，那时听见人指责的话，头好像都抬不起来。许多人定罪我们说，你们要召会合一，你们却与别人分了。当时我也有些觉得似乎他们说的对。但等我回到主面前寻求光照，我里面开启了，就清楚知道他们那些定罪的话是欺骗人的。根本不是我们分，乃是他们分了。是他们把我们撇在一个分的地位上，是他们划了小圈，把我们划在外面。分裂的责任完全是在他们身上！
哦！弟兄们，召会合一的立场，乃是一个争战。三十多年来，许多弟兄姊妹在这里经过很厉害的挣扎。虽然站在召会合一的立场上，会有许多的艰难，但是为着让主的心意得以通行，为着后来的人有路可走，你我仍当忠心！
分辨的需要
在召会这样分裂的今天，到处充满了宗派和公会，基督徒就必须加以分辨，到底哪一个是正确的，哪一种是该有的。为什么必须这样分辨？因为作基督徒必须有召会，不能没有召会。一个世人必须得救作基督徒，作了基督徒又必须有召会。但是今天的“召会”太多了，不只有罗马天主教，还有更正教里面的各宗各派，都自称“召会，”在这许多种的“召会”里面，到底我们该拣选哪一个？该在哪一个里面？这实在是一个问题。所以我们必须分辨，不能说，只要有一个召会就可以了。不，不能这样！我们不只不能在天主教里面，也不能在更正教的各宗各派里面。我们对这么多所谓的召会，必须加以分辨。分辨的原则有三点：
不以属灵为凭
我们分辨召会，不能只以属灵为凭。光是属灵的光景好，不能就断定那是一个正确的召会。比如在前一个世纪里，慕安得烈弟兄算是一个相当属灵的人。他所写那些属灵书籍，给了我们很多的帮助。但是他所在的召会却不正确，因为他还是在组织的基督教里面，他还在其中作牧师，挂着牧师的衔头。按属灵的情形说，他所在的召会也许相当可以，但却是组织的基督教。还有盖恩夫人，谁都得承认她是很属灵，但她却在罗马教里面。此外，像英国的梅尔博士（Dr. F. B. Meyer）也相当属灵，他写的书也叫许多人得着帮助，但他也是在组织的基督教里面。这些都是告诉我们，属灵的光景不能作分辨召会是否正确的凭据。
不照口味断定
每一个人有每一个人的爱好，因此各有不同的口味。若是凭你的爱好和口味，来断定召会，那就难断得正确。有人喜欢安静，愿意去找一个安静的聚会。有人喜欢严肃，喜欢礼拜的，地方是一种宗教建筑，屋脊高耸，窗户彩色，光线似明似暗，一进去就叫人肃然起敬。还有人喜欢听故事，听比较轻松的道。还有人喜欢在召会里出风头，爱讲道，爱作首领，一个地方不给他作首领，不给他讲道，他就到别的地方去了。这些都是人的口味问题。你若照着自己的口味，来断定一个召会如何，那就十分可怕。基督教的口味可多了，就如各种餐馆有数不清的口味一样。有的也许正合你的口味，但相当不够正确，与神的心意，与圣经的真理，完全不合。因此绝不能照你自己的口味来断定。
只以立场为准
在今天召会满了分裂和紊乱的光景中。我们来分辨召会，不能看哪一个召会好，必须看哪一个召会对。对和好是不同的。好是情形问题，对是立场问题。如果你会分辨对和好的不同，你对召会就会有认识了。自然召会应该情形好，但光是情形好，不一定就是一个对的召会，你还要看她的立场如何。
召会的立场和召会的情形有分别。有的人来和我们一同聚会，是因我们的情形好，或是因我们所讲的道能给他们帮助和供应，而不是因我们的立场对。有的人也只管情形，不管立场。但我们却注重立场。因为召会的正确与否，是在于立场如何。
弟兄们，召会是有确定立场的，要辨别召会，必须根据召会的立场。这是有法定标准的。召会不是可以随便凭人的意见和看法来断定的。前面几篇所说的召会是什么，召会的出现，召会的一元，和召会的立场，就等于召会的宪章。我们必须凭着那几篇的真理，来断定一个召会的正确与否。比如一个都市只能有一个市政府，绝不能有两个以上的市政府。那么怎样的一个市政府，才算是合法的？谁都知道，只有根据国家的法令而产生的市政府，才是合法的，才是有立场的。可能这个市政府所办理的市政不好，但你绝不能因为它的市政不好，就不承认它的正确性。它的市政虽然不好，它的立场还是正确的。召会也是这样，只有立场对的，才是正确的。所以要断定一个召会的正确与否，只能以立场为凭。
所以对于召会的认识，首要的是认识召会的立场。立场认识清楚了，然后再注意她的情形。立场是对和错的问题，情形是好和坏的问题。今天许多人只注意召会的情形，而忽略了召会的立场。但凡只注重情形而忽略立场的人，不只不会分辨召会的正确与否，就是凑巧能在一个立场准确的聚会中，也经不起时间的试验。经验告诉我们，凡是单认为召会的情形好，而来走这条路的人，都受不住时间的试验。也许好了十年，但是到第十一年倒下去了，因为那时他认为这条路里的情形不好了。只有那些认识这条路的立场是对的人，才能始终不变，至死不渝。情形好的时候要走这条路，情形坏的时候仍要走条路，因为这条路是对的，—虽然不好，仍是对的。
分裂的构成
要分辨召会，就必须知道召会的分裂是如何构成的。因为一构成分裂，就失去召会的立场，就失去召会的正确性，也就成为该被定罪的宗派。所以要辨别召会的正确与否，就必须认识召会分裂的构成，也就是宗派的构成。
召会分裂的构成，或说宗派的构成，条件共有六个。但这不是说，必须这六个条件都有了，才构成分裂，才成为一个宗派。不，只要有这六个条件里面的任何一个，就构成分裂，构成了一个宗派。
有特别的名称
召会在宇宙中是一个独一的东西，她的名称就是召会。当召会显在一个地方上的时候，也可以称为在某地的召会，如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在哥林多的召会（林前一2）等等。此外再没有别的名称。但是今天更正教的许多团体，却各有他们的特别名称。有的以人名特称，像路德会，卫斯理会等。有的以国名称呼，像安立甘召会，中华基督召会等。有的以所注重的信仰为名，像信义会，圣洁会等。有的以制度为名，像长老会（以长老治会为制度），公理会（主张堂会制度）等。有的以礼节为名，像浸礼会。此外还有许多别的名称，像灵恩会，使徒信心会，五旬节会等等。一有了这些特别的名称，就是在地方的界限之内，又加上了一些小圈子。这些小圈子，就成了一些范围，一些不同的立场。任何一个基督徒的团体，一有了这类的范围，这样的立场，就失去了召会的立场，而成为一个宗派，成为一个分会。因此，他们就不是建造他们所在之地的召会，而是建造他们那个分会，那个宗派。很显然的，浸信会的人到台北来，不是建造在台北的召会，乃是建造他们的浸信会。路德会的人到台北来，也不是建造在台北的召会，乃是建造他们的路德会。他们所以这样，主要的是因为他们有了他们特别的名称。他们特别的名称，就是他们的立场，就使他们成了一个分会，构成一个宗派。
有特别的信条
在第三篇，召会的一元里，我们已经看见，只有以弗所四章所说的七个一—一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神，—是我们基本的信仰。除了这个基本信仰之外，我们不能再有任何的信条。但是今天每一个公会，都有他们的信条。在圣公会的使徒信经里面，有一条是“我信圣公会。”请你看，竟然有这样的信条。不错，你信圣公会，但是我不信，这可怎么办？你信圣公会不能加倍得救，我不信圣公会也不能减少得救。安息日会有第七日为安息日的信条。如果你不承认这一条，他们就不收你作教友。这些都是特别的信条。一有这样的特别的信条，就构成分裂，成为一个宗派。
有人不谨慎，把我们说错了，以为我们信受浸，所以要来和我们擘饼的人，非受浸不可。但我很喜欢告诉人说，有的弟兄和我们一同擘饼，一直到今天还没受浸。也有姊妹们领会得不够清楚，告诉人说，我们信蒙头，不蒙头的人不能和我们擘饼。但感谢主，也有好些和我们一同擘饼的姊妹，直到今天没有蒙头。受浸不是我们的信条，蒙头也不是我们的信条。我们没有信条，我们只有信仰。我们的信仰，就是以弗所四章所说的七个一。凡是有这七个一的人，不管他是受浸的或是洒水的，蒙头的或是不蒙头的，脱离了公会的或是还在公会里的，如果喜欢与我们一同擘饼，我们都愿意和他们一同在主的桌子前相交。除了这七个一的基本信仰之外，任何信条我们都没有。因为一有信条，就构成分裂，就成为宗派。
有特别的交通
许多公会都有特别的交通。我幼年的时候，有人告诉我说，浸信会每逢分圣餐以前，牧师就站起来报告说，非本会的教友，请退去。这就是特别的交通。什么时候一有这种特别的交通，就是构成了分裂，就是一个宗派。
我从前在北平碰到一位德国籍的弟兄，又在上海碰到一位英国籍的弟兄，他们都是所谓弟兄会的人，但是他们两个不在一起擘饼交通，经过追查，才知道他们是因为真理的见解不同，所以就彼此不交通。请记得，凡是要求在真理的见解上相同，才能有交通，都是特别的交通。为什么因着真理见解的不同，就不能交通呢？我们岂不都是在基督里，同有基督作生命吗？他和你岂不同是蒙主的宝血所救赎吗？这些既相同，就该有交通。如果这些相同，还不能交通，还必须真理见解相同，才能交通，就是有了特别的交通，就构成了分裂，也就成为一个宗派。
有孤独而非宇宙性的交通
也许你会碰到人说，以上所说的三种情形，他们都没有，他们是无宗无派的。他们既没有特别的名称，特别的信条，也没有特别的交通。但是你还得继续追查，他们的交通是不是孤独而非宇宙性的。因为近三十年来，有不少人看见了一点宗派的不对，就起来脱离公会，不要特别名称，不要特别信条，也不要特别交通，因此就以为自己是无宗无派的。但是我们发现还有问题。虽然他们没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，但是他们只有孤独的地方交通，而没有宇宙性的交通。他们没有和全地上这样站在无宗派立场上的信徒有交通。结果他们就变成了一个地方宗派。在第二篇召会的出现里，我们已经看见，召会虽是在地方上出现，但还是基督的身体，交通还是宇宙性的。所以任何一班基督徒的交通，一限于所在的地方，失去了宇宙性，失去了基督身体的性质，就成为一个地方宗派，在召会中就构成了分裂。
有在同一地方上分开的行政
行传十四章二十三节说，“在各召会中为他们选立了长老，”提多一章五节说，“在各城设立长老。”这证明任何一个召会的长老，都是他们所在那一城（一地）的长老。这也证明，在任何一个地方上，召会只能有一个行政，因为在任何一个地方上，只能有一个召会，也只能有一班长老。如果在同一地方上，召会的行政分开了，也就构成了分裂。比方说，在台北已经有了一个无宗派的聚会，是站在地方立场上聚会事奉主的。以后另有一班人起来，也说，他们脱离了宗派，没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，但他们却不和原有的那一个无宗无派的聚会合在一起。他们之间，也许还有来往交通，但他们的行政却是分开的，不在一起。请记得，一有这个光景，后起的那个聚会，就构成了分裂，就是一个宗派。因为在一个地方只能有一个召会，在一个地方召会的立场和行政，也都只能有一个。他们既然脱离了宗派，就应该和已经脱离宗派的弟兄们合在一起，只有一个行政。他们若再有另外的行政，就证明他们是宗派。这一点也非常重要，因为只有这样，才能保守在一个地方上只有一个召会。
有属于任何组织的背景
还有一种光景，有的聚会从表面看，既没有特别名称，特别信条，也没有特别交通，好像是无宗无派的，但是仔细追查，他们却有背景，是和别处基督教的组织有联系的。他们就像一只风筝，虽然是飘在空中，却有一根线拉在放的人手中。这一根线，有的远在美国，有的远在英国。你一不小心，就会受骗了。
所以就是以上所说的五点，都通过了，还必须追查到底有没有背景，有没有背后组织上的牵线。一个地方上的聚会，和各地无宗无派的聚会在属灵上有交通，那不是在组织上有牵线。如果一个聚会在组织上，和别的基督教组织联在一起，那就是在背后有牵线。若是这样，就构成了分裂的宗派，因为她背后是联于一个宗派。
以上六项，是分辨基督徒团体是否构成分裂，是否宗派的根据。前三项，有特别的名称，有特别的信条，有特别的交通，这些都很明显，容易看出来。后三项，有孤独的地方性交通，有在同一地方上分开的行政，有背后组织上的牵线，这些就相当隐藏，不容易看出来。如果这六项每一项都通过了，都没有问题了，那一个聚会就是一个在地方立场上，很干净的聚会，没有任何分裂的因素，没有任何宗派的成分。惟有这样的聚会，这样的召会，我们才能认为是正确的，我们才能有分，否则都是我们该弃绝的。但愿主祝福我们，使我们在这件事上，有清楚的认识。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十七课）
空洞总是导致分裂
倘若我们落到空洞里，这种空洞总是导致分裂。这话听起来也许不合逻辑，然而空洞的确会导致分裂。我们若研读召会历史，就能看见，首先进来的是冷淡，然后就是分裂。
因着冷淡而变得空洞
在启示录的七封书信里，主责备众召会。头一个受责备的是以弗所，这是由于失去了起初的爱（二4）；末了一个受责备的是老底嘉（三16）。我们失去了爱，结果就是不冷不热。不冷不热乃是冷淡的产品。
表面看来，冷淡并不要紧。如果你回到世界，或者离开召会，人人都看得见；但你还留在召会里事奉主，照顾召会。然而，你可能失去了起初的爱，变得冷淡；你有了危机。
为主作工的冲击力应当是火热。倘若我们失去了火热，我们就没有冲击力了。我们也许还作同样的工作，却因着冷淡而变得空洞。我们照顾召会的方式，为主作工的方式，实际上无关紧要。冲击力乃在于火热。没有热切，我们就了了。
主对启示录里头一个召会的警告，是要把灯台挪去（二5）。挪去灯台的意思就是失去见证。对末了一个召会的警告，是要从祂口中把他们吐出去（三16）。不但见证要被挪去；甚至你自己也要被主丢弃。祂要把你吐出去，祂不会保守你。
空洞就是缺少对基督的经历
没有疑问，不冷不热会带来空洞。我们所说的空洞就是缺少对基督的经历。我们没有基督，就缺少那灵、缺少生命。事实上，这三者乃是一，但我们必须把这些当作三项。没有那灵，我们就没有对基督的经历；我们如果没有对基督的经历，就没有多少生命。
我对于现今主恢复在地上的光景，觉得非常有负担。据我的观察，现今仍然火热的召会似乎不多。你们有些弟兄进到主的恢复里时，是焚烧而火热的。但如今你们的知识增加了，你们的经历比已往更多了，而你们的火热却比当初进来的时候减少了。
分裂—空洞的果子
为什么空洞会带进分裂呢？因为一面你是空洞的，而另一面，你又不肯放弃。
你照顾一处召会，而召会变成空洞了，你也变成空洞了。召会空洞的原因，是因为你率先成为空洞的。然而你不肯放弃，你仍想要使召会和事情保持原状。盼望使召会和事情保持原状，就给有野心的人进来的机会。在每一个时代、每一个阶段，都有一些有野心的人。一面，召会空洞了，另一面，他们又不愿松手；这种情况就开了门，让有野心的人有机可乘。
有恩赐的人起初并不是这么有野心，但因着你的才干，你成就了一些事情，你所成就的就试探你，叫你起了野心。如果你所作的都失败了，你就不会想要为大。你成功的工作成为一种试探，要叫你作得更多；而你越成功，就越被野心所试探。于是分裂就出来了。如果众召会都是满了基督、满了生命、满了灵、满了带着光的真理，我告诉你，就不会有敞开的门让有野心的人作什么。
这件事是有历史的。如果两个世纪以前，英国的基督徒不是空洞的，我想卫斯理约翰不会有多少机会成为伟人。复兴家的兴起，就是因着神的子民不冷不热。他们的冷淡，为杰出的人提供机会，来采取一些行动，这样的行动便带来分裂。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第五章）
避开制造分裂的人
有些圣徒觉得我们不该拒绝制造分裂的人，而该接纳他们，爱他们。这些圣徒很好心，他们可能说，“不错，这位弟兄不对，他是制造分裂的。但我们为什么拒绝他？我们不是该用爱遮盖他吗？”然而，这里要紧的点乃是，我们不该容忍主所不容忍的。
关于制造分裂的人，我们需要看保罗在罗马十六章十七节的话。“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”罗马十四、十五章指明，在接纳信徒的事上，保罗是宽宏大量、包容一切的；但在十六章里，他问候了许多圣徒之后，突然就着那些制造分裂的人给我们警告，告诉我们要留意他们并避开他们。保罗没有告诉我们要爱这些人或同情他们。保罗嘱咐说，我们不该同情那些造成分立和绊跌之事的人，乃要避开他们。我们必须避开那些造成分裂的人，因为分裂带来极其严重的后果—破坏基督的身体。
背道与分裂破坏神的经纶
我们若潜入神话语的深处，就明白摩西为何嘱咐了有关分裂的话之后，立刻说到悖逆（背道）的事。摩西在申命记十二章论到分裂，又在申命记十三章论到悖逆，这是很有意义的。这两件事—分裂和背道—是并行的。背道或异端，侮辱神自己并破坏基督的身位；而分裂破坏神的子民，使他们不能作神团体的彰显。这就是说，背道和分裂破坏神整个的经纶。因着背道和分裂有如此的破坏，所以必须对付。
我们自己可能与分裂或背道没有任何关系，但这并不表示圣徒中间在这两件事上没有难处。难处是会出现的，特别是关于分裂的事。那些制造分裂的人非常积极的接触圣徒。不仅如此，他们会戴上“面具，”表现得很和蔼、谦卑并满了爱，想要借此引诱人。有些制造分裂的人一直在我们中间作这种事。可能有人来见你，很“谦卑”的说，“我要跟你有些交通。我很久没有见你了，我很想念你，你最近好吗？”倘若有人这样来找你，你要小心。这样一个人看来似乎很和蔼、有爱心、且很谦卑，实际上可能是戴着面具，隐藏了他制造分裂的意图。我们需要留意这些制造分裂之人的面具。
避开死亡和分裂的细菌
有人听见这话，可能说，“我们怎能分辨谁是制造分裂的，而谁不是？我们怎能分辨谁戴着面具，而谁没有戴？此外，那些分裂的人中，难道没有人是无知的？那来接触我们的人或者就是无知的？”那来接触你的人可能是无知的；但即使他对那些事毫不知情，他却可能带着分裂的“细菌。”这样，你就可能被这些繁殖快速的细菌所感染。无知的人可能满了细菌，而借着他与你接触，这些细菌会传到你身上，使你不知不觉的受到感染。
你怎能分辨那来接触你的人正在把细菌传输给你？你听话的时候必须非常小心。那跟你说话的人若是活的、满了生命的，没有死亡细菌的，你越跟他说话，你会越活。你里面的神圣生命会越升越高。然而，那接触你的人若正散布死亡的细菌，你越跟他说话，你会越死沉。你里面的生命会下沉。只要你与一个人的接触叫你发死，这就指明这人正散布死亡的细菌。这样一位弟兄或姊妹可能很和蔼、亲切、满了爱心、谦卑的对你说话，但你听的时候，你里面会感觉下沉。借此你就能分辨那接触你的人是否在散布死亡和分裂的细菌。
不仅如此，你若继续听这样一个制造分裂的人说话，你会发现你里面兴起了问题。问题常常是撒但试诱我们的方法。当蛇试诱夏娃的时候，对她说，“神岂是真说？”（创三1）。我曾在创世记生命读经中指出，问号的形状就像蛇站起来说话。你跟制造分裂的人谈话以后，可能满了问题—对召会有问题，对主的恢复有问题。这些问题会使你对召会生活冷淡。首先，你会停止不去召会的聚会；至终，你会停止祷告，不再读主的话。你不是被主复兴，乃是被杀死了。
感染细菌最有效的路是吃不洁之物。这指明我们要避开死亡和分裂的细菌，需要有正确的属灵饮食。（申命记生命读经，第十三篇）