1993年8月至9月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 主恢复的道路
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
活力排的训练与实行
第七篇 进窄门，走狭路
读经：太七13～14、21～27，路十三24，启二一21，二二1～2，约五19，林后五9～10
壹 在活力排里牧养人的神命定之路，乃是有窄而狭的生活和工作—太七13～14：
一 进宽门、走阔路的人很多，他们按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—13～14节。
二 我们必须操练作少数进窄门、走狭路的人，好带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶—路十三24，参罗十一5，启三12。
贰 “你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少”—太七13～14：
一 我们在神面前的生活和工作有两条可能的路—引到生命的路，以及引到毁坏的路—21～27节，参十九23～26：
1 狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，为要带进神的选民，作耶稣基督的见证，以完成神的经纶，为着建造神的召会—基督的身体—约十五5，启一9。
2 阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—太十三31～33，启二13、20，十七4～5。
二 主恢复的路是生命的路，引到来世诸天之国的实现里在生命中活的赏赐—诗十六11，耶二一8，太十九29，路十八30，林前三13～15，十五58。
叁 新耶路撒冷里只有一条街道—生命的街道—启二一21下，二二1～2：
一 如果我们在地方召会里，在生命之外有任何别的街道，我们就会失去地方召会的性质，并且会有分裂—诗十六11，林前一10，十一18～19。
二 我们若不强调生命，就会重复基督教的历史，就是分裂和许多街道的历史—西三4，林前一10。
三 神子民日常生活的独一道路，乃是涌流在神圣性情里的神圣生命，从羔羊神的宝座流出来—启二二1～2：
1 为着神荣耀的生命的流，该在我们里面居首位—1节，参结四七1，四三2。
2 我们需要活在那涌流在我们里面之神圣生命的限制和管治下，然后恩典才能在我们里面作王掌权，使我们在生命中作王—罗五17、21，来四16。
3 这条联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归祂自己作他们的宝座，使祂能在他们里面有金的行政管理—启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。
4 “无论你要往那里，无论你要作什么事，如果你感觉在那件事上往前会使水流停止，你就必须停下来。要停下来，好维持涌流。为要维持这涌流，你必须停止一切不是出于主的活动，就是任何不出于里面水流的事。”（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
肆 主生活和职事的榜样，神命定之路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的—约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：
一 我们既是在主恢复里的人，就必须能说，我们不是走基督教的路，乃是走狭路—路十三24，太七13～14：
1 虽然我们要看见众召会中有扩增，但我们不要有阔路上的扩增，乃要有在狭路上的扩增；基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其它属世的方法，但我们不能，因为我们的路是狭的—14节。
2 主恢复中的狭路乃是天父旨意的路，是照着祂的生命和性情—七21～23。
3 我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上；这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路—24～27节。
4 这里的毁坏不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏—林前三15。
二 我们在主恢复里的人必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，成为有活力、健康的信徒—罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。
三 主在神圣生命水流里的工作，产生宝贵的材料，为着神的建造；这样生机的工作不是重担，乃是安息—林前十五58，十六10，创二10～12，启二一18～21，太十一28～30：
1 在召会的事奉中，我们不是仅仅努力把事情作成；我们的事奉必须是向人流出生命，成为生命的供应—约七38～39，林后三6，约壹五16上。
2 我们必须学习照着度量的神，管治的神，所分给我们之尺度的度量，在我们的劳苦上约束自己—林后十13～14，约十五5，徒二十19～20、31。
伍 “当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”—太七22～23：
一 这里的“认识”，意思是称许；主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意作工的人；因此祂看他们是行不法的人—参约壹三4，帖后二3、7。
二 “若有人爱神，这人乃是神所知道的”—林前八3：
1 说神不知道你们，意思是祂不称许你们的作法—参启二2～4。
2 为神所知道，意思是为神所拥有、占有；神所知道的人，就成为神的产业、喜乐、娱乐和喜悦—参西一10。
三 在主的恢复中有神圣生命和神圣性情限制的跑道，我们必须在跑道内奔跑我们基督徒的赛程，好在主的审判台前蒙祂称许—林前九24～27，林后五9～10。
职事信息摘录：
神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的
我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的
我们的活力排不是粗野或卤莽的；我们该好好受规律。我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的。你若问一个健康的人为何如此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。举例而言，一个健康的人是在白天，而非在晚上工作。慕勒（George Muller）说他甚至不在晚上旅行。他说，你若在白天旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，就是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉是非常健康的，但白天睡觉是不健康的。这是生命的原则。
神造了诸天和地，祂也定了昼夜。夜晚是很重要的，所以先有夜晚。在创世记一章，有晚上，有早晨，就是一日（5）。为着你的健康，夜晚是重要的。你若有智慧的顾到你的晚上，你就必定健康。我们的社会仍有些职业要求人晚上上班；我们要感谢那些晚上值班的护士和警察，他们为着别人牺牲自己。然而，照着神命定的原则，晚上是让我们睡觉，而白天是给我们生活和工作的。
健康的人会告诉你，他们是照着生命的原则受规律。这些原则的每一条都规律我们。我们若吃得太快，就会受苦；我们也不该吃得太慢，那是不健康的吃法。健康的吃法必须是适中的，不太快也不太慢，好满足我们身体内里的感觉。我们顾到属人范围里生命的原则，就会使我们在肉身上有活力。
我们正在受训练要有活力。但按我们的观念，我们以为有活力就是像参孙那样。然而，参孙并非有活力。他活得并不长，他甚至必须用牺牲自己的方式去杀死别人，那是一种自杀（士十六30）。另一面，波阿斯非常有活力。他是一个有规律的人。在已过的夏季训练中，我们曾指出，我们在士师记中看不到一点生命，但路得记这一卷四章的书，却是一卷生命的书。我信那卷书若是今天写的，作者必得诺贝尔奖。那是一部美妙、满有生命的短篇小说。波阿斯是一个健康的人，他是有活力的。有些有能力的灵恩派传道人是不道德的，却大有能力；他们就像参孙一样。
你要像参孙，还是像波阿斯？我们当然想要像波阿斯，一个照着生命的原则受规律的人。他是一个有活力的人。是谁把基督带给你？参孙不在基督的谱系上，但波阿斯是基督谱系中最重要的一环（太一5）。因着波阿斯，基督才能临到我们。这就是有活力的意思。
当我为这篇信息仰望主时，主深刻的对我说，“你要对那些爱我，想要有活力的圣徒，说一点关于窄门狭路的事。”有活力不该是神迹。树木不是以神迹的方式长大的。十七年前，我们在安那翰会所周围种了很多小树，今天都成了大树。这些树的生长是照着生命的原则。是神命定了这些原则。
在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的
我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到毁坏的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的。
每一棵树都是受约束的。若是所有的树都不受约束的生长，那就不妙了。但所有树木的生长和繁衍，都是受限制的。树木需要神命定的限制，加上人工的修剪。修剪是人工的，限制是神命定的。树木虽然照着神的命定受限制，仍然需要人手来修剪。
我们越受限制，就越受规律；我们越受规律，
就越健康；这样，我们就预备好结果子
在属灵的领域里，我们也需要修剪。关于结果子，约翰十五章没有题到神迹，但主却强有力的说到修剪的事。你要结出果子来么？那你就需要被修剪，被修理干净（2）。被修剪就是受限制。我们不该过度扩展，不该放肆，乃该受限制。
我们也许不解，为何我们中间看不见多结果子的情形。生命的果子不是借着神迹而来的。我们需要看见，我们越受限制，就越受规律。我们越受规律，就越健康。这样，我们就预备好结果子。果子是出于我们的健康。有病的树不能结果子，活物若有病就不能生产。神的命定是要活物，诸如树木，都有活力的生长。我们基督徒也该有活力的生长。有活力的意思就是健康；我们需要是健康、正常的。我们不该期望带许多人得救，我们总该预备好，一年结一个常存的果子。我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就像我一样的健康。”
保罗不是一个倚靠神迹的人，他是个一直劳苦的人
我们可能以为，使徒保罗必会带成千的人归主；但我们从保罗的历史中可以看见，事实并非如此。在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗说他劳苦宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。他渴望警戒各人，教导各人，将各人献上。这种“各人”的工作，绝不会是神迹。保罗是最大的恩赐，所以我们可能以为他作每一件事都是神迹式的；但圣经告诉我们，保罗并不能行那么多神迹。保罗不是一个倚靠神迹的人，他是个一直劳苦的人。
在行传二十章，我们看见保罗与以弗所的圣徒在一起三年之久。他说他服事主，流泪劝戒圣徒各人（19、31）。流泪指明艰辛和困难。他说他“昼夜不住的”劝戒圣徒（31）。他在聚会中在公众面前施教，又挨家挨户施教（20）。他在公众面前施教，但他工作更多的部分是以“各人”的方式。他不是只演讲授课，他乃是个别指导每一位圣徒。
一个一直在空中飞翔的人，无法结常存的果子。他也许说上一周他得了三个人，这一周又得了两个；但过了一年，没有一个会是常存的果子。他可能说，“我上周得了两个，后来我发现他们不是那么好，我就把他们放弃了。现在我找到一些更好的。”至终，没有一个是更好的，每一个都是要丢弃的。作母亲的就不是如此；每一个母亲都爱自己的小孩，不管小孩的外表或行为如何。
史百克（T. Austin-Sparks）相当认识这事。他在一九五五年第一次到台湾来访问我们。他说，“每一个母亲都爱自己的孩子。你若有智慧，就不要说她的孩子有什么不好，否则你会得罪她。”有一次，一个母亲把她的小孩带到她跟前，这小孩并不是那么可爱，但他不敢当着母亲的面这样说。当母亲把小孩抱给他，他觉得必须说点话，于是他说，“哦，何等的小孩！”这是一种中立的说法，但这会使那个作母亲的想：“阿，我有何等一个小孩。”对母亲而言，她所有的小孩都是好的。我们需要有这种为母的心（帖前二7）。对于一个新人，我们不该说，“他不是好材料。我确定他绝不能像使徒保罗一样。”我们若有这样的态度，就不能结常存的果子。
我们必须学习在我们的劳苦上约束自己
我们不该在那么多人身上作工，反而应该一直保持只有三、四个人在我们手上。我们必须学习在我们的劳苦上约束自己。在马太福音主的宪法告诉我们，我们必须进门，然后走路。我们不该认为，既然我们不该接触太多人，我们就不需要作太多工。那就是说，我们已经停止进窄门，走狭路；那是违反国度的宪法到极点。主国度的宪法是要我们进门，然后走路。我们必须作工。
当我说我们不该过度扩展，我的意思不是说，我们不该作工。反之，我们每天都必须作工。好学生是每天准备功课，每天都作一点。我们的难处在于我们不是有规律的作工。我们参加了活力排的训练，却可能仍未开始活力的工作。我们也许说，我们不觉得自己有活力；等我们有了活力，我们就会作工。但这是不对的。我们若不作工，就绝不会有活力；我们若肯作工，就会有活力。
活力是来自于我们的正常、平常
什么是有活力？有活力就是平常。我们基督徒该是活而平常的。我们该常常接触主，尽所能的留在我们灵里，凡事照着灵而行，以及不住的祷告。这使我们成为平常的信徒，有活力的信徒。我能见证，若没有相当的祷告，我就无法释放信息。信息是出于我平常的祷告。我们早上若没有一点时间与主同在，有一点祷告，我们就会软弱下沉。我们要兴起来，惟一的路是祷告：“主，赦免我，洁净我。主，膏抹我。”顾到生命的原则，就会使我们有活力。
我们该实行神所命定的。神命定我们该结果子，神命定我们该为着祂的国接触人。这是神的命定，我们必须实行。我们若不实行神的命定，我们就绝不会是平常的；反之，我们会成为不正常的基督徒。就肉身而言，我们若要正常而健康，就必须正确的呼吸、吃喝、睡觉、运动。我们若不顾这些事，就不可能健康。有活力的意思就是健康；而我们要健康，就需要呼吸，就是祷告。我们必须吃喝主，也需要运动，就是有所作为。我们一周至少要出去接触人两次。这是神的命定，我们必须实行。我们也需要休息；睡觉的意思就是在主里安息。不要以为有活力是个神迹；有活力不过就是平常、正常。
不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）
今天在主的恢复里，我们乃是走引到生命的狭路
（马太七章十四节）里的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（十九29，路十八30）。今天在主的恢复里，我们乃是走引到生命的狭路。
这条路在每一面都是狭小、受限制的。那门窄，那路狭；因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走这样一条狭路。不是先走路，再进门。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。
在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路
你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？我们都必须能说，我们不是走基督教的路，乃是走狭路。我们在每一面都受限制。基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能，因为我们的路是狭的。所有的青年人都渴望自由，就是摆脱所有的约束。青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。……我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可像那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。
在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。……不仅如此，……你（也许）毫不受约束的谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。
我们若愿意受限制，受抑制，我们的速度就会增加
想想约翰七章里主耶稣的例子。祂的兄弟题议祂上犹太去，将自己显明给世人看，主说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的”（6）。主的话指明祂是受限制的，祂在走狭路。我们国度子民也必须走狭路；我们的路满了限制、约束和抑制。但不要把任何限制看作阻挠；反之，限制会使我们走得更快。我们若拒绝受限制，我们的长进就会慢下来。然而，我们若愿意受限制，受抑制，我们的速度就会增加。（马太福音生命读经，第二十四篇）
新耶路撒冷只有惟一的一条街道—生命的街道
（在以西结四十七章一节），殿的入口朝东，朝日出之地，意思是朝着荣耀（民二3，结四三2）。水的涌流是朝着荣耀。与涌流有关的一切，必须是为着神的荣耀。
生命的流必须居首位，占第一
水也来自殿的右边（南边）。在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：“我们里面有水流么？我们在水流中么？”我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第五章）
新耶路撒冷面对四个方向—北、南、东、西。这城有十二个门，每个方向三个门，（启二一13），只有一条街道，就是生命的街道。不管你从那个方向来，或从那个门进入城里，一旦你在新耶路撒冷，就会发现自己在生命的街道上。没有道理的街道、形式的街道、灵恩的街道、或方言的街道。只有惟一的一条街道—生命的街道；这街道的素质乃是生命。在这街道上我们能看见生命水、生命河、以及生命树（二二1～2）。凡沿着这街道的都与生命有关。你也许从形式的门，或基要派的门，或五旬节运动的门进入这城，然而一旦你真的在新耶路撒冷，你就在生命的街道上。这里没有别的街道。
如果地方召会在生命之外有任何别的街道，
我们就会失去地方召会的性质，并且会有分裂
如果地方召会在生命之外有任何别的街道，我们就会失去地方召会的性质，并且会有分裂。我们若不强调生命，就会重复基督教的历史，就是分裂和许多街道的历史。长老会行在长老会的街道上，浸信会行在浸信会的街道上，五旬节派行在说方言的路上。我们必须走生命的路。这不在于我们所说的，乃在于我们所是的。为着主恢复的缘故，我们都必须看见生命的重要性。我们不反对圣经任何积极的东西，但我们渴望所有主亲爱的儿女，往前追求在生命里长大。我们需要在长大和变化上往前。让我们往前作石头，是宝贵的、透明的，也是与别人建造在一起的。借此，神就要得着祂的国度。国度就是变化过之圣徒的建造。我们越长大，就越被变化、被建造，并有国度的实际。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十四章）
我们必须是主的同伴，并走主所走的路
在（马太七章）二十一节，主不是说，“你们……父，”乃是说，“我……父。”这里主似乎说，“我是人子，是神子，我一直实行我父的旨意。你们也是神的儿子，是我的弟兄。因此，你们必须是我的同伴，并走我所走的路。现在你们不是实行你们父的旨意，乃是实行我父的旨意。你们是我的弟兄、我的同伴、我的同伙。你们和我走同样的路，实行同样的旨意。你们照着我父的旨意与我同活。”……要实行父的旨意，我们需要走狭路。……诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意。……我们的父有一个旨意要成就，但这旨意只能借着祂的生命才能成就。我们需要活在天父的生命里，并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。
在诸天之国的宪法里，我们看不见到底什么是父的旨意。然而，这旨意清楚的启示在（马太）十六章。父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着充分的发展。新约启示出神那神圣、永远的旨意，就是要建造召会。
今天的基督教把人引到毁坏
在（马太七章）十三节主说，“因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。”这里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏（林前三15）。毫无疑问，今天的基督教把人引到毁坏。时间会证实这是真实的。靠着主的怜悯，我绝不走基督教的路，因为我里面深处确信，那是引到毁坏的阔路。但窄门和狭路引到生命。你若走基督教的路，走阔路，你的灵立刻会发死。最终，你所作的一切都要毁坏，因为那阔路引到毁坏。这不是我的意见，乃是使徒保罗在林前三章的话。
我们乃要狭路上的扩增，金、银、宝石的扩增
保罗在林前三章十节说，他立好了根基，这根基就是基督，然后有别人在上面建造。保罗接着说，“各人要谨慎怎样在上面建造。”因为我们可能用金、银、宝石，也可能用木、草、禾秸，在这根基上建造。在十三至十五节保罗说，“这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”在这些经文中，保罗似乎说，“你要谨慎怎样建造。你若用金、银、宝石建造，就要得赏赐。”这就是狭路上的工程，要引到生命里活的赏赐。然而，保罗似乎也说，“你的工程若属于木、草、禾秸，就要被火焚烧，你就得不着赏赐。”换句话说，这种工程的结局乃是毁坏。你可以自称是基督教工人，但你用什么材料建造？从林前三章这些经文我们看见，不仅人盖电影院和赌场要引到毁坏，盖教堂和礼拜堂也是一样。火要试验你工程的性质。你的工程若属于木、草、禾秸，那必是在引到毁坏的阔路上。
因为我们不在阔路上，乃在狭路上，有许多事我们就不能作。我宁愿有一盎司黄金，也不愿有许多磅木头。我不要有一大堆木、草、禾秸，因为那结局不过是更大的火。我宁愿有少量的金、银、宝石。虽然我们要看见众召会的扩增，但我们不要阔路上的扩增，我们乃要狭路上的扩增，金、银、宝石的扩增。我们若有这样的扩增，主就会有狭路上的见证。
（马太七章二十六节）里的沙土，是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路。二十七节说，“雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”盖在沙土上而倒塌的房子（27），就像用木、草、禾秸建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救（林前三12～15）。把我们的房子盖在自己的意见和观念上，就是把房子盖在沉陷的沙土上。当雨、河、风试验这盖在沙土上的房子时，房子因没有稳固的根基，就必倒塌。这就是主对诸天之国宪法的结论。
在审判的日子，所有的信徒都要站在基督的审判台前
（在马太七章二十二节），那日一辞是指基督审判台的日子（林前三13，四5，林后五10）。在审判的日子，所有的信徒都要站在基督的审判台前，许多人要对主说，他们在主的名里豫言过、赶鬼过、并且行过异能，但他们要被主拒绝。
主从来不称许那些在祂的名里，
却不照着天父的旨意豫言、赶鬼、并行许多异能的人
（马太七章二十三节）里的认识，意思是称许。罗马七章十五节将同一字译为认可。在这一节保罗说，“因为我所行出来的，我不认可。”主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意（太七21）豫言、赶鬼、并行许多异能的人（22）。主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致。主似乎说，“你们在我的名里豫言过，在我的名里赶鬼过，并在我的名里行过许多异能，但我从来不认可你们作那些事。我从来不称许你们，因为你们不法的作那一切的事。你们在己里，在自己的欲望里，照着自己的心意，不照着我父的旨意作那些事。”因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要“离开”主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐。
从主这里的话，我们看见有些工作也许是在主的名里作的，却不是照着神的旨意作的。你在作这样的工作，还是在实行神的旨意？我们谈了许多去校园的事，但我们去那里是作一种工作，还是实行我们天父的旨意？青年弟兄姊妹们，你们要怎么回答这问题？你们去校园是实行天父的旨意么？我们无论作什么，都必须确信我们在实行天父的旨意。否则，主耶稣会对我们说，“不法的工人。”甚至在主的名里，却不照着父的旨意豫言，也是一种不法。不仅如此，在主的名里，却不照着神的旨意赶鬼、行异能，在属天的王眼中也视为不法。
跑者必须跑在正确的跑道上
无论那一种赛跑，跑者必须跑在正确的跑道上。你也许跑得比别人快，但你若跑出你跑道的线外，你就不被承认了。这种赛跑会被视为不法。你必须在跑道上赛跑，这就是说，你必须跑在狭路上。今天许多基督教工人的工作，不受属天跑道的约束。在他们自己眼中，他们在主的名里，并为着主作了许多的事。然而，在主眼中，他们的工作是一种过犯，违犯了属天的跑道。因此他们的工作是不法。在七章二十一至二十三节，主的话对我们众人是有力的警告，叫我们不该只看重豫言、赶鬼、或行异能。我们必须顾到属天的跑道。在属天的赛跑中，你这跑者若踰越了跑道，就会失去资格。在主的恢复里，有限制的跑道，我们奔跑时必须受限制。我们若跑在跑道上，没有跑出去，我们就要蒙主称许。……你若照着神圣的性情，并且在跑道内奔跑，神圣的性情就会指明：“是，不错，继续往前。”但你若不照着神圣的性情奔跑，或跑出线外，神圣的性情就会说，“别跑这边。”不需要任何人告诉你要作什么，因为规律、限制、神圣的性情就在你里面。这性情告诉你，你在那里。（马太福音生命读经，第二十四篇）
我们若爱神，我们乃是神所知道的
林前八章二至三节说，“若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；但若有人爱神，这人乃是神所知道的。”在这两节里，知道指外面客观的知识。三节所说的爱，是最崇高、最尊贵的爱。虽然这爱需要运用全人（可十二30），但必须是属灵的，不是属肉体的。
在林前八章三节保罗似乎在告诉哥林多人，他们不需要这么多知识；反之，他们需要爱神。爱神是我们基督徒生活的基础。我们若没有这样的爱，就没有基督徒生活的立场、基础。就基督徒生活而论，知识就像雾气，很快就不见了；然而，爱神是扎实、具体的。因此，爱神是基督徒生活的基础。
在三节保罗说，我们若爱神，我们乃是神所知道的。我们需要知道神，更需要为神所知道。“神所知道”这说法非常有意义。为神所知道，意思是为神所拥有、占有。神所知道的人，就成为神的产业、喜乐、娱乐和喜悦。我们的知识不讨神喜悦；但我们若爱神，就会使祂喜乐。祂会知道我们，享受我们，并且因我们喜乐，祂甚至会在我们身上寻得娱乐。这一切都是“神所知道”这话所含示的。
照着马太七章二十二节，主耶稣再来的时候，许多人要对祂说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”主要回答：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”（23）。……主能说这样的话，原因乃是二十三节里“我从来不认识你们”这句话，意思是：“我从来不称许你们所作的。我从来不因你们喜乐，或以你们为我的喜乐和珍宝。”为神所知道，含示祂称许我们，享受我们，并拥有我们为珍宝。（哥林多前书生命读经，第四十四篇）
诸天之国宪法的总结是要引我们进窄门，走狭路；
让我们都照着父的性情来赛跑
诸天之国宪法的总结是要引我们进窄门，走狭路。现在我们在这狭路上奔跑。我们不该看重豫言、赶鬼或行异能。我们只该顾到实行我们天父的旨意。你也许不知道，我们如何能认识父的旨意？我们凭着我们里面父的生命和性情，就能知道父的旨意。父的性情总是会告诉我们“是”或“不是”。你若照着神圣的性情，并且在跑道内奔跑，神圣的性情就会指明：“是，不错，继续往前。”但你若不照着神圣的性情奔跑，或跑出线外，神圣的性情就会说，“别跑这边。”不需要任何人告诉你要作什么，因为规律、限制、神圣的性情就在你里面。这性情告诉你，你在那里。在赛跑时，因为跑者能看见跑道，就不需要别人告诉他是否跑在线内。同样的，我们里面也有限制的跑道，就是神圣生命和神圣性情的跑道，我们能说出我们在那里。照着我们里面神圣的性情，我们不能在聚会中使用摇滚乐。你也许尝试各种属世的方法，但神圣的性情不同意这一切方法，并且指明你犯规了。所有国度的子民，所有父所重生的人，他们里面都有祂的生命和性情。父的生命和性情指明我们是否在狭路上。让我们都照着父的性情来赛跑。（马太福音生命读经，第二十四篇）