1994年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十八系列 成全圣徒
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
以斯拉的职事—洁净、教育和重新构成
第一篇 以斯拉的职事—洁净、教育和重新构成
读经：拉七1～5，九1～十14，尼八1～4、6、8、13～18，十三1～30上，提后二2、15
壹 我们都需要清楚三种情形：世界的局势，基督教的局面，以及我们在主恢复里的情形；以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义；我们今天所处的情形，是以斯拉时代的情形所预表的—启四2，十七1～3，十八4，二一2、10，一12，尼八1～2、8。
贰 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复—拉七6～10，尼八1～2、8：
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—拉七21、6，尼八2：
1 祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—拉八21～23。
2 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27～28，十1。
3 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1～2、8～9。
4 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7。
叁 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来—拉九1～十14：
一 在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的—九1～2。
二 以斯拉来到之先，就有了掺杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用—2节，林后六14。
三 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的东西中分别出来—拉九2，提后二21：
1 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的东西所混合—拉九2。
2 当恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福—结三四26。
四 在主恢复的一切步骤中，需要有洁净—拉九1～2，十1～14，尼十三1～30上：
1 在建殿之后，我们需要洁净；在建城之后，我们需要再被洁净—拉九2，十1～14。
2 在众地方召会中，我们必须彻底的从一切掺杂中得洁净—九2，林后六14，提后二21。
3 任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净—19～22节。
肆 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—尼八1～4、8，提后三16～17：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1～3。
二 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成—亚三3～5：
1 巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面—3～5节。
2 他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成—提后三16～17。
三 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八1～2、8：
1 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1～2节。
2 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识—8节。
伍 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
一 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16，弗五18～19。
二 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。
三 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2：
1 他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制—尼十三30注1。
2 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
3 被掳归回的人，是个别的并团体的被重新构成，成为神的见证—提后三16～17。
陆 今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—提前三15，提后二2、15。
职事信息摘录：
以斯拉记很强的含示主今日恢复的内在意义
以斯拉记很强的含示主今日恢复的内在意义。我们不该以为旧约与我们无关。圣经分为旧约和新约两段：第一段包含图画，第二段包含图画所表征之事的应验。我们对旧约的预表若没有内在的领会，就不容易领会神的经纶在新约里的应验。（尼希米记生命读经，第四篇）
我们需要记得，以色列人所有的历史都是预表，表征新约信徒作神的选民。所以，以色列是召会的预表。召会是由作元首的主借着祂的使徒，在第一世纪建立的。但在第一世纪末了，召会堕落了。这就是说，召会被掳了。
即使在我们中间，就个别而言，无论谁在属灵生命上失败，就是被掳的。这样的人要留在被掳中，直到他悔改。借着悔改，他就被带回。我们的被掳，乃是被掳离开对基督的享受。但我们的悔改把我们带回到祂面前，回到对基督的享受。
今天我们所处的情形，是以斯拉时代的情形所预表的。我们有些人已经归回，其它的人仍在路上。（以斯拉记生命读经，第一篇）
需要以斯拉来充实并加强祂的恢复
需要以斯拉来充实并加强这个恢复。以斯拉归回的时候，一切都恢复了，但是仍需要加强、充实。那些归回的遗民还是少数，在人数上需要加增，因此以斯拉带回不少人。今天，我们的确需要更多的以斯拉。今天，在主恢复里的人数仍然太少，我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，在人数上加强这个恢复。许多祭司、首领、利未人、歌唱的、守门的，还留在巴比伦；他们必须为着主的恢复。他们可能生在巴比伦，但他们不是为巴比伦而生的。他们在公会里得救，但他们得救不是为着公会，乃是为着主和祂的恢复。我们必须祷告主，求祂兴起一些以斯拉。今天我们需要更多的以斯拉。以斯拉借着带许多被掳归回的人与他同来，就加强了这个恢复。
今天在洛杉矶，许多事物已得着恢复，但我们的人数仍是很少。这城里必定还有成千上万主的子民，而我们人数还不到一千。若与这城里所有神的儿女相比，我们仍然是少数。不错，我们归回了，但归回的数目仍然太少。我们需要祷告主，兴起一些以斯拉，带一大批人回来。一面我们很满足，但另一面我们还不满足。我们需要更多以斯拉回来。
以斯拉是祭司经学家
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。
以斯拉是祭司教师
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。
以斯拉也洁净这个恢复
必须非常纯净、简单而没有混杂
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。
当这个恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福
当这个恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福。在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。我们曾多次被定罪，说我们不邀请别人来我们的聚会中说话。我们不是骄傲，但我们的确谨慎。我们若邀请外人来讲话，他们会带进“外邦妻子”。已过我们曾经试过，却只引起麻烦；所以我们学了功课。这不是说我们狭窄，乃是说，这个恢复是如此纯净、单纯、圣别。我们的确需要以斯拉来作洁净的工作。主不喜欢任何的混杂。在主的创造里，凡物“各从其类”。若是苹果，就必须出于苹果树；若是桃子，就必须出于桃树。我们必须单纯，归从我们的种类。我们需要纯净、严谨、单纯、并归从我们的种类！我们若是公会，就该单单是公会。我们若是自由团体，就该单单是自由团体。我们不该说我们是别的。我们若是地方召会，就该单单是地方召会。我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类。我们必须是绝对的。主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类。
在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净
以斯拉的工作是要加强、充实并洁净。他不只在建殿以后洁净百姓，他也为着城的建造再次洁净他们。在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
需要以斯拉用属天的真理构成百姓
圣经是独特的，其中所包含的一切很有意义。起初，圣经告诉我们，神创造亚当，作为从祂自己一类的造物（创一26）。但亚当从神类，只是在样式和外表上，不是在生命、性情和构成上。神的愿望是亚当不但在样式上，也在生命、性情和构成上从神类。
神的心意是要以色列作祂的见证
在创世记三章十五节，神应许祂要来作女人的后裔。后来，祂进一步预言祂要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔要叫万国得福（二二18）。至终，神自己成为肉体来作人。然而在这之前，神先借着祂不断的劳苦，花了一千多年产生并形成以色列国，作为大的预表。
神拣选亚伯拉罕，但他的后裔堕落到埃及。神差遣摩西到他们那里，拯救这个约有二百万人的大国，脱离埃及，将他们带到西乃山，在那里停留约一年，受神的教育。神的心意是要得着以色列作祂的见证，但照着他们埃及的文化，他们已成为埃及的见证。为这缘故，神将他们留在西乃山，赐给他们十条诫命，十条诫命的一切律例，律例的一切典章，帐幕同一切器具和各种供物、祭司体系并一切节期，为要用属天神圣的构成，而不用埃及的构成，将他们建立起来。
以色列国在预表上是神人，至终却堕落了
经过这段教育和训练的时间，以色列国成了一支军队，不但是形成或组织成的，更是构成的，成为神与人，人与神的构成。因此在预表上，以色列人是神人。他们是神人，与他们有关的一切，甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱，都是神的彰显。他们的往前就是神的往前（诗六八）。
然而，不久以后，以色列人就不再彰显神，神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代，他们借着大神迹过约但河。他们这支属天构成的军队来到耶利哥。他们一呼喊，耶利哥城就倒塌。这是神的见证，是神人的行动、生活，也是神的前进。但他们来到艾城，他们中间有一个人使他们失败。从那时起，以色列人中间没有别的，只有堕落。神差遣申言者警告他们，要带回他们，但他们拒绝与神同行。至终，神带进巴比伦人占有美地，并将以色列人带到巴比伦，受管教并惩罚。
神的百姓在所罗巴伯带领之下归回
神无法忘记美地，应许之地，以马内利之地（赛八８）。美地该是神人的地，作神的见证。首先，有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回。他适合在第一次的被掳归回中领头，因为他有管理并治理的性能。他是位很强的省长，并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
需要以斯拉
然而，百姓仍是野的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是通达神话语和摩西律法的经学家，学者（拉七6、11）。他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话。
长老用真理教导圣徒的责任
今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三２）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17～18）。今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否真理的一个项目。
让我查问你们关于呼求主名的事。你们认为呼求主名是真理吗？不，这不是真理。呼求主是必需的，我们需要在日常生活中有这样的实行，但呼求主名不是真理。同样，受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面，因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上，但不在神格上成为神—这一切都是真理。
有些长老也许说到生活的实行，如呼求主、祷读、不住的祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话，但他们不知道如何向圣徒教导真理。例如，人若问他们何谓圣别，他们也许只能说，圣别就是分别归神。人若再问圣别和更新有何不同，他们也许就无法解释。所以，我再说，所有的长老都需要认识真理，并且能向别人教导真理。
所有的长老都需要花时间学习真理。这是长老的本分、责任。任何接受选立作长老的，都必须尽这责任。所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，通达神的话。
主借着祂的话在祂的恢复里行动
全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物。这些刊物说到全本圣经，从首页到末页。
倪弟兄和我在学习通达神的话语上，都花了许多时间。我们所学习的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，我们也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多的以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却不把真理带给他们，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是借着讲说真理探访圣徒，牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。
主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓。（以斯拉记生命读经，第五篇）
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。见十三30注1一段。（圣经恢复本，尼八1注1）
将神子民带进照着神的文化中
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，并修复城墙。神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。
“构成”（constitution）一词有多重的意义。照着一般的观念，这词是指有关国家构成的一种文件，例如美国的宪法。这种对构成的领会太狭窄了。在我们的用法里，构成是指有多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成，也有生机的构成，那个政府就不会没有生命，反而是活而生机的。（尼希米记生命读经，第二篇）
以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用
以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。
尼希米是以色列国的省长，首领，却承认自己需要以斯拉，这指明他全然没有野心。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话。但是以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。（圣经恢复本，尼八2注1）
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神能借着祂的话将我们重新构成
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。（尼希米记生命读经，第三篇）
为着重新构成的重新教育
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。（圣经恢复本，尼八1注1）
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。（尼希米记生命读经，第五篇）
帮助主恢复里的圣徒进入拔尖的属灵教育
基于这点，我觉得主的恢复长期在一个像美国这样拔尖的国家，而这个国家满了文化、教育、科学知识和圣经知识，我们所必须应付的最大需要，乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前。一个国家要强盛，必须让人民接受正确的教育。如果人民的教育落后，那个国家也是落后的。美国所以是拔尖的国家，乃是因着她有最高的教育。尼克森总统在位的时候，鼓励青年人读大学，因为当时许多年轻的美国人高中毕业以后，不愿继续升学。然而，今天美国的趋势已经改变了。这样一个强大的国家，需要更多的人接受最高的现代教育。不然的话，这个国家无法列在世界上拔尖的国家当中。
今天我们在这里是为着主的恢复。长期来说，我们确实必须帮助主恢复里的圣徒进入拔尖的属灵教育。你必须记得，我们仍然是很活的高举活的基督、赐生命的灵、生命本身以及生命的丰富。要发扬这些事，实行这些事，带领人进入这些事，使人留在这里，我们就需要话，需要真理。主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准。真理要成为衡量和标准。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
主的恢复就是恢复真理
我们必须明白，主的恢复就是恢复真理。六十年来我们是靠真理起家，也是靠真理存在。无论在华语世界，或在英语世界，都是如此。因着主的恩典，我们甚至可以说，在全世界五大洲，真理最强、最高、最丰富的地方，就是在主的恢复里。在主的恢复里，一直有亮光进来。主给我们的亮光一直进来；为此，我是常常敬拜主。
学习真理并教导真理
我们是凭着真理起家、凭着真理开工，也是凭着真理存在。真理就是我们的立场、地位、能力和权柄。一面说，弟兄姊妹们都尊重真理、宝爱真理、喜欢真理；另一面，我们不得不承认，在主的恢复中，真正下功夫进入真理的人并不多。去年十一至十二月间，我在安那翰清楚领悟这事。因为我观察远东，观察西方的一切光景，发现有一个危机存在。这个危机就是同工们不够注重真理，对真理的深入也不足，所以在无形中、在不知不觉里，就显出了偏差的兆头。（李常受文集一九八四年第五册，普及主恢复的指引，第二篇）
今天基督徒是肤浅的，因为他们不愿出代价而有够多的劳苦。这些丰富都在圣经里，就像金子在矿藏里，但几乎没有人肯劳苦，将它们挖掘出来。单单买几块金子不是我们的工作。我们的工作乃是挖掘金矿。我们在作采矿的工作。这就是主的恢复。弟兄们，我盼望你们在各地不要重复老旧的事物。我们该往前，学习诸天界里的事，并学习述说这些更高更深的事。
挖掘金子不是那么容易。我鼓励你们众人都这样往前。不然的话，主没有多少路往前；我们会耽延祂，留住祂，拦阻祂。有些人甚至重复我们在二十三年前所教导的事。我们所教导的拦阻了人。在教育上，你若把一个问题学生，留在同一年级两、三年，他会受到破坏。你甚至必须鼓励那个问题学生升级。我们该往前去。让我们往前。我们在祂的恢复里的确有盼望往前。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第三章）
重新构成，至终成为神的见证
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。（尼希米记生命读经，第五篇）