1979年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
圣经的心脏
第三篇 歌罗西书—包罗万有，延展无限的基督与文化相对
读经：西一9、12、15～18、27，二2～3、8～9、16～17，三4、10～11、15～16，四2～3
壹 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限者，是神经纶的中心与普及—一15～18、27，二16～17，三4、11：
一 歌罗西书启示包罗万有、延展无限的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16～17，三11，来十1。
二 基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的—西一15、18，启三14，二十二13。
三 包罗万有、延展无限的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位—西一18，弗四15。
四 包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—西一15～27，弗一10。
五 神的旨意乃是要包罗万有、延展无限的基督作我们的分—西一9、12，林前一2。
六 包罗万有、延展无限的基督是召会身体的头—西一18，弗一22～23。
七 包罗万有、延展无限的基督是神的丰满—西一19，二9，约一16。
八 包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—西一27，三4，罗八17。
九 包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘—西二2，弗一9。
十 包罗万有、延展无限的基督是一切智慧和知识都藏在其中的那一位—西二3，弗一8、17。
十一 我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物—西二8，三15。
十二 包罗万有、延展无限的基督是我们的生命—三4，约十一25。
十三 包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分—西三10～11，弗二15。
十四 为着身体的生活，让基督的平安在我们心里作仲裁是极重要的—西三15，弗二14～18。
十五 我们该让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16，约十五7，弗五18～20。
十六 我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—西二16～17，三4。
贰 神在祂经纶里的心意，是要基督作一切；因此，顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的，并且在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数—太十七5，西三10～11：
一 包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满并且绝对与祂是一—一27，三4。
二 神经纶的终极目标，乃是要得着一个新人，这新人是由包罗万有、延展无限的基督，作到一个团体的人里面所构成的—10～11节，一18，二9、16～17。
三 在这一个新人里，只有一个人位，就是包罗万有、延展无限的基督—17节，三4、10～11。
四 歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然生命的一切因素、元素和方面—一18，三4、10～11。
叁 歌罗西书所启示之包罗万有、延展无限的基督，乃是与文化相对—二9、16～17，三10～11：
一 写歌罗西书是要启示这位包罗万有、延展无限的基督；祂对付我们的文化，甚至以祂自己顶替我们的文化；那能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督—一12～13、15～20。
二 文化是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法—参创四16～17、20～22：
1 文化对于基督乃是狡诈而隐秘的代替品；重要的是，我们要领悟，我们里面对于基督最终极的代替品就是我们的文化—西二8、20～21，加四3、9。
2 我们自订并自加的文化，乃是基督的代替品；这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造—西二8、18～19。
三 保罗在歌罗西书里所对付的，乃是文化这件深藏的事；我们若深入歌罗西书，会看见这卷书乃是对付文化—三10～11，二14，弗二15：
1 文化是每一个人不知不觉的生活；我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响，这个文化现今一直破坏我们对基督的经历和享受—西二16～17，三4。
2 神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作祂的彰显，但人类若仍旧因为文化的意见而分裂，神的定旨就无法完成—一18，二19，三10～11：
a 基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的分歧—弗二15。
b 在新人里不可能有不同的文化继续存在—西三10～11。
3 每当基督的平安得以在我们心里作仲裁，这平安就要征服一切文化的意见—15节。
四 文化怎样顶替了基督，基督也照样能顶替文化—4、10～11节，林前一24：
1 我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化；这就是歌罗西书里所启示的—腓一21上，西一19，二9，三4、10～11。
2 基督已经叫我们与祂和好，现今我们就该活祂，并让祂顶替我们文化的每一方面—一20，三4、10～11。
五 每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外—四2～3，犹一20：
1 我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外，并与主成为一灵—林前六17。
2 当我们与别人有真实的祷告，我们就摸着一个新人的实际，并且领悟新人单单由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧—西四2～3，三10～11。
职事信息摘录：
歌罗西书启示的基督
基督一切正面事物的实际
歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这二节指明，基督是一切正面事物的实际。祂是真正的太阳、空气、水、食物、花和树木。和基督相比，各种不同的树都是影儿。祂是真正的苹果树、无花果树、橄榄树、石榴树和葡萄树。事实上，祂乃是生命树。祂也是旧约中所有正面人物的实际。譬如，祂是更大的所罗门，也是更大的约拿。（太十二41～42。）
在歌罗西这卷书信中，保罗告诉歌罗西人，他们被误引，离开了这样一位包罗万有的基督，而转向哲学、仪文、和敬拜天使的事情。他们为什么要谨守饮食、节期、月朔、并安息日的规条？这一切的事物不过是在基督里属灵事物的影儿。歌罗西人不需要退回到这些事物中，因为他们已经有了基督，而这位基督乃是一切。
基督—一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节又说，基督是“一切受造之物的首生者”。这位不能看见的神是在祂所造之物中得着彰显。罗马一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”神是借着祂所造之物得以彰显，基督乃是这受造之物的首生者。因此，基督是神彰显祂自己的凭借。神的像和一切受造之物的首生者在同一节中题到，这事实指明，神的像与创造有关。这清楚指明，基督既是神所造之物的首生者，祂就是神的像，是神的彰显。
基督—神经纶的奥秘
许多基督徒，甚至连基督教的牧师和传教士，都不认识神经纶的奥秘究竟是什么。很多人甚至对这词不熟悉。神经纶的奥秘就是基督。那住在我们里面的基督，就是这经纶的奥秘；这经纶包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奥！神有一个宇宙的经纶，这经纶的中心、集中点乃是基督。不仅如此，这经纶是抽象、深奥并奥秘的。这宇宙经纶的奥秘，其难以述说的元素，乃是基督。歌罗西人非常愚昧，竟然从这样一位基督转到智慧派、神秘主义和禁欲主义。他们已经有了神宇宙经纶的奥秘─基督，为什么还要那些哲学？我们要认识这位是神经纶之奥秘的基督，乃是住在我们里面，这是何等的紧要！
基督—众圣徒的分
基督是众圣徒的分。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这是本卷书信所陈明基督的头一面。“分”这词指基督是众圣徒在流奶与蜜的美地上的一分。这位住在我们里面的基督，乃是这样一块美地。祂乃是包罗万有的基督作我们的享受。
基督—一切的丰满乐意居住在祂里面
歌罗西一章十九节说，一切的丰满乐意居住在基督里面。这个思想与二章九节相呼应，那里保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这丰满不是指神的丰富，乃是指这些丰富的彰显。神丰富的彰显乃是居住在基督里面。
许多基督徒说到内住的基督，却不晓得那住在他们里面的基督乃是包罗万有者。若有人问他们，住在他们里面的是怎样的基督，他们可能仅仅说祂是救主、是救赎主。这当然没有错，不过太不充分了。当保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望，”（一27，）他乃是说到一位非常丰富的基督，这位基督是我们的美地，是那不能看见之神的彰显，是旧造和新造的首生者，也是一切的丰满乐意居住在祂里面的那位。甚至这一切还不能述尽说竭基督的所是。乃是这位有这一切方面，住在我们里面的基督，成了我们荣耀的盼望。
基督成为我们荣耀的盼望
在歌罗西一章二十七节，保罗不仅说到基督住在我们里面，更说到祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。因着祂住在我们灵里，作我们的生命和人位，所以祂能成为我们荣耀的盼望。按照三章四节，基督是我们的生命，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现出来，在我们得赎并改变形状的身体上得着荣耀。（罗八23，腓三21，帖后一9上。）当基督来时，我们要在祂里面得着荣耀，祂也要在我们身上得着荣耀。这指明这位内住的基督要浸透我们全人，包括我们的肉身。这要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时，基督就要在我们身上得着荣耀。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。
基督—神的奥秘
在二章二节，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。基督这神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。虽然我们讲说许多事情很容易，但讲说基督这神的奥秘却不容易。关于这事，我们的心思如同一块不能吸水的大理石一样。我们也许一遍又一遍听到基督是神的奥秘的信息，但我们也许一点都不领略。多年前，我遇到一位弟兄喜欢一再的说，“基督在我里面成了荣耀的盼望。”但这位弟兄对基督却没有多少认识。虽然他喜欢谈论内住的基督，但他对基督的内住这一方面，并没有真正的认识。他不晓得那住在他里面的基督，乃是神的奥秘。（歌罗西书生命读经，第十五篇）
一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面
保罗在歌罗西二章三节说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8、17。）（新约总论，第三百五十四篇）
照着基督来评断、衡量一切事物
保罗对歌罗西人的愿望，乃是他们不照着人的传统，只照着基督来教导人。要紧的是，我们要学习不照着文化的头脑，乃照着基督来评断、衡量一切事物。譬如，我们对婚姻的观念不该照着我们的文化，乃该照着基督。我非常欣赏“照着基督”这个发表。我们不该让任何事物成为基督的代替品，或顶替了基督。基督，惟有基督，才是衡量的标准和基准。这意思是说，我们不该照着文化，不该照着传统或世上的蒙学来衡量事情。在召会中，基督是惟一的衡量、标准和基准。这是召会生活之实行的基本原则。
基督是我们的生命，也是新人的成分
在三章我们看见，基督是我们的生命，也是新人的成分。新人就是召会，基督的身体，乃是由作我们生命的基督所构成的。祂活在我们里面，我们也活在祂里面。除了这样一位基督以外，我们还要什么？我能见证说，除了包罗万有的基督，我别无所要；祂是我的生命，也是新人的成分。
基督的平安作仲裁
保罗在三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”以弗所二章告诉我们，基督在十字架上已经成就了和平，也就是平安；我们应当让这平安在我们里面作仲裁。这含示我们需要把我们的意见摆在一边。希利尼人必须忘掉他们的哲学，犹太人必须忘掉他们的规例。我们不该注意哲学和规例，乃该注意那住在我们里面之基督的平安。基督在十字架上已经废去规条，除掉哲学的观念。基督废掉了人类中间的区别，为要在祂自己里面创造一个新人。废掉文化区别而产生的平安，现今应当在我们心里作仲裁。我们应当让这平安在我们里面作裁判、作仲裁。当基督的平安在我们里面作仲裁时，所有的意见就都要降服。
我们预期主恢复里的众召会，人数会逐渐加增。无疑的，不同背景的人会进到召会生活中。不同的人会有不同的意见；我们不该为这些意见相争，乃该让基督的平安在我们里面作仲裁。让我们都说，“主耶稣，我爱你。主，我不在意我的意见或判断，我在意你的平安。我不是为着我的喜好；我要你的平安在我里面作仲裁，在我里面管理我，并决定一切。”
基督内住的话
保罗在歌罗西三章十六节继续说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”我们需要让基督的话住在我们里面。我们不该被犹太传统或希腊哲学充满，乃该被基督的话充满。我们是盛装主话的器皿，不该装哲学或宗教。我们需要把这些东西完全倒空，好让基督的话充满我们。我们若让基督的平安在我们里面作仲裁，若被基督的话所充满，我们就实际的有新人。所有在主恢复里众召会的众圣徒，都要在一个新人里活基督。基督是我们的生命，有一天祂要显现在荣耀里，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（4。）但今天我们需要凭祂而活。我们在意祂作我们的生命，作新人的成分，而不在意我们的背景、文化、意见和判断。我们要祂的平安在我们里面作仲裁，并要祂的话充满我们。
神只要基督，不要别的
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，第一篇）
顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的。我们若看见这异象，就会把自己的标准摆在一边，并渴望时时刻刻在灵里与主是一。包罗万有的基督现今就在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”我们的标准不该是我们承继的文化，或是自己制订的文化。我们的标准应当是在我们的灵里与主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要与主成为一灵。这样你就会活基督，因为基督会实际的活在你里面。
神已经把我们摆在基督里。我们若看见我们的文化阻挠我们经历内住的基督，我们就会看见，主作为那包罗万有赐生命的灵，乃是住在我们灵里，并且我们与祂成了一灵。我们需要以这调和的灵为标准而生活。我们若让基督天天活在我们里面，我们就会自然而然的凭祂而活。这样，基督就会顶替我们的文化。（歌罗西书生命读经，第三十七篇）
基督是一切，又在一切之内
我们曾一再指出，在新人里，犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的，都没有地位。（三11。）在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人的每一部分，祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训，乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督，就是那位是我们一切的基督，有丰满的经历。（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
新人里没有文化的区别
按照三章十一节，在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的，不再有区别，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。保罗说过这事之后，接着又嘱咐我们这些来自不同背景的人，要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧，所产生的果效与结果。所以，每当基督的平安在我们里面作主，这平安就要征服文化的意见、宗教的条例、以及哲学的观念。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。（歌罗西书生命读经，第九篇）
歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然人性生活的一切因素、元素、方面。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）
这位延展无限者与文化相对
在新约的各卷书里，基督是为着特定的目的而启示出来的。在哥林多前书，基督的启示是为要对付召会中的难处，包括淫乱与分裂。加拉太书启示基督与犹太教并律法相对。因着加拉太人已经偏离到律法和割礼上，保罗就给他们看见，基督顶替了律法，并且神的儿子是与人的宗教相对的。如今歌罗西书启示基督是延展无限、包罗万有的一位，因为圣徒已经被一种搀杂着犹太宗教和希腊哲学的文化掳去了。这种搀杂在小亚细亚非常盛行，甚至侵入并渗透到召会生活里。因此，歌罗西书把这位包罗万有、延展无限的基督启示出来，为要对付文化的难处。
歌罗西三章十一节，林前十二章十三节，加拉太三章二十八节是平行的经文。但歌罗西三章十一节特别题起受割礼的、未受割的、化外人、西古提人。受割礼和未受割礼与宗教有关，而化外人和西古提人则与文化有关。古时候，那些没有文化的被视为化外人；西古提人是化外人中最野蛮的。歌罗西三章十一节指明，这卷书里对基督延展无限的启示，目的不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。（歌罗西书生命读经，第四十五篇）
被文化的影响所骗取
我们若进入歌罗西书的深处，就会看见这卷书不是对付罪，也不是对付律法，而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家，都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。远东的弟兄姊妹可能觉得很难在大聚会中自然的说话，因为他们不自觉的受了东方文化的影响。照歌罗西书看，骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的，乃是我们的文化。
歌罗西书说到我们今天的需要。我们主要的还不是受罪恶事情的搅扰，像在哥林多前书一样；也不是受律法的搅扰，像在加拉太书一样。但我们都不知不觉的，在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时，也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法。我们的文化越强，对别人就越挑剔。根据我们的文化，我们发展出自己禁欲的方式，自己限制肉体情欲的作法。我们的禁欲主义是我们所发明，克制自己，使自己不犯罪的方法。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化
文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化。我们已经看见，人堕落、失去了神之后，在他的生活中文化就顶替了神。基督的救赎不仅救我们脱离许多反面的事物，也救我们脱离文化。我们不该想要脱离文化，只该与基督和好，并且接受祂作那使我们人生有意义、有目的的因素。我们该祷告说，“主耶稣，从现在起我不接受别的，只接受你作我的目标和目的。主，惟有你是我的标准，是使我的生存有意义、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，并且单单活你。”我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化。这乃是歌罗西书里的启示。（歌罗西书生命读经，第四十五篇）
要经历真实的祷告
我们祷告时，常常没有进入真实的祷告里。我们可以从经历中来区别或分辨真实的祷告和不真实的祷告。你知不知道为什么这么难有真实的祷告？主要的拦阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意见。我们始终不知不觉的，在下意识里受我们文化意见的控制。不过，我们若是坚定持续的祷告，最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中，从文化的意见里得了释放，进到灵里。每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候，我们是在灵里，与主成为一灵。乃是在这些时候，我们才活基督。
我们越有真实的祷告，就越能经历在文化的意见之外，与主成为一灵，并活基督。可悲的是，我们停止祷告的时候，就自动的回到我们的文化里。然后，我们就努力要按自己的禁欲主义生活。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离禁欲主义和其它一切的主义，因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此，当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸着一个新人的实际─没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人只是由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。然而，当我们停止祷告时，我们又回到天然的生命里，满了意见与挣扎。我们非但没有借着与基督成为一灵而活基督，反而照着自己加给自己的禁欲办法苦待自己。我们凭天然的生命立志要作好，竭力去达成我们定意要作的。这就是克制己，而不是活出基督。
坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里，就是从意见里出来，与主成为一灵、活基督，并接受祂作我们的生命和人位。自然而然的，我们就脱离一切基督以外的事物，凭这活的人位而活。我们的难处在于我们没有留在这样祷告的情形里。这就是保罗嘱咐我们要坚定持续祷告的原因。我们必须坚定持续的祷告，维持在这样一个祷告的情形里。换句话说，我们日常的生活该和我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）