1969年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十四系列 神圣的启示
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
圣经中关于生命的重要启示
第十篇 生命的灵
读经：约六63，林后三6，林前十五45，林后三17约六51、57、63，罗八10～11、6
壹 神的圣灵是赐生命的灵，赐人生命的灵—约六63，林后三6，林前十五45：
一 新约里有三处说到那灵是赐人生命的灵—约六63，林后三6，林前十五45：
１ 约翰六章六十三节告诉我们，赐人生命的乃是灵。
２ 林后三章六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活（原文或作，那灵却赐人生命）。
３ 最终，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。
二 “生命之灵”这辞在新约里只题一次；罗马八章二节说到在基督耶稣里生命之灵的律；本节有四项：生命、灵、律和基督；灵是生命的灵，律是生命的律，基督是生命的基督；灵、律和基督彼此相关，三者在生命里是一。
三 启示录十一章十一节告诉我们，生命之纽玛（pneuma），生命之气，进入敌基督所杀的那两个见证人里面；这给我们看见，生命之灵就是生命之气。
四 我们若有生命的气，我们就有生命的灵和生命本身；我们很容易接受生命，因为这生命随着神圣的气；我们只需要借着运用我们的灵，就是我们的呼吸器官，吸入神圣的气—约二十22，启十一11。
贰 照着新约的启示，神圣的灵至少有四个重要方面—约四24，十四10，赛九6，林后三17，林前十五45，约六63：
一 第一，新约清楚的说神是灵；这节的灵指神圣的素质—约四24与注1。
二 第二，圣经告诉我们一个奥秘，是我们绝不能充分领会的，就是我们的神是三一神；那灵作神格的第三身位，是为着神对祂素质的应用，将祂自己分赐到我们里面—十四10，赛九6，林后三17：
１ 创世记一章一节首次用“神”字；希伯来文的主词“神”（Elohim）是复数的，而本节的动词是单数的；这包含神是三一的意思：
ａ 父在子里，子同父在灵里；神格的三个身位不是三个分开的所是，正如人的灵、魂、体不是三个分开的部分—十四10～11、20，林后三17。
ｂ 约翰十四章十节主说，祂在父里面，父在祂里面；在以赛亚九章六节，子称为永远的父，而林后三章十七节说，主就是那灵；一面，父在子里，子在那灵里；另一面，父就是子，子就是那灵。
ｃ 神格的三者虽有分别，但三者乃是一；约翰一章一节说，话与神同在，话就是神；一面，话与神有别；另一面，二者乃是一；林后三章十七节说，主就是那灵，但也说到主的灵；一面，主与那灵是一；另一面，二者却有分别。
２ 神需要是三一，因为祂渴望将祂自己作到我们里面，将祂自己分赐到我们里面—约五37，八18、29：
ａ 在新约里耶稣告诉我们，祂这子是父所差来的；祂为父所差，指明父是源头，子从这源头流到人类中间—五37，八18、29。
ｂ 但子作父的彰显，只能来到人类中间；祂无法进入人里面；因此，我们需要那灵；在约翰十四章主耶稣指明，祂需要从肉体改变形态成为那灵—16～17节。
ｃ 祂指明祂必须经过死，并进入复活，使祂能作那灵，就是气，进入我们里面；祂死而复活以后，作生命的气回来；在复活那天晚上，祂来到门徒那里，吹入他们里面，并且说，“你们受圣气”—16～20节，二十22。
３ 那灵作神格的第三身位，是为着神对祂素质的应用，将祂自己分赐到我们里面—十四26。
三 神圣之灵的第三方面可见于林前十五章四十五节，这节告诉我们，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。
四 神圣之灵的第四方面乃是，主对我们所说的话就是灵；这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化—约六63，一1。
叁 神圣之灵的四方面是为着一个目的—将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应—约六51、57、63，罗八10～11、6。
肆 约翰三章五至六节告诉我们，生命的灵是生育的灵：
一 重生就是由生命的灵而生；“从那灵生的，就是灵”—5～6节。
二 生命的灵将基督同神圣的生命带到我们里面，我们就得了重生；然后这生育的灵开始住在我们里面作生命的灵——5～6节，罗八16。
伍 这生命之灵有个律；这律释放我们脱离另一个律，消极的律，就是罪与死的律—2、5～6、11、13节。
陆 罗马八章九节告诉我们，那灵是神的灵，也是基督的灵：
一 神的灵与基督的灵是同义辞，但这二辞之间仍有些不同；神的灵将神一切所是的素质，连同神一切的属性带给我们，但基督的灵将基督一切的所是带给我们—9节，腓一19。
二 神的灵有神性的元素，在神的创造里是活跃的；在基督的灵里，有基督的成为肉体、人性、人性生活、死与复活—创一2下，约七37～39。
柒 罗马八章十五节告诉我们，我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”：
一 儿子名分包括儿子的生命、儿子的性情、儿子的权利、儿子的地位、儿子的实际、儿子的潜能、儿子的形像、以及儿子的产业—约三16，弗一14。
二 今天我们是神的儿子，但不是完满的儿子；儿子名分的灵会使我们成为真正完满的儿子；儿子名分的灵，会在我们里面产生一切与儿子名分有关的事物—11～14节。
捌 罗马八章二十三节说，我们有那灵初熟的果子；任何果子都是出于生命的种子，果子是种子里面生命的结果；因此，那灵不但是生命，也是生命的果子：
一 初熟的果子是预尝；我们有那灵的预尝，那灵初熟的果子，并且我们在等候收成；照着二十三节，收成是我们的身体得赎。
二 保罗说我们这有那灵作初熟果子的，“热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”；藉着我们灵的重生，我们得着那灵作预尝；那灵在我们灵里是初熟的果子；然后我们需要那灵的收成，就是完满的儿子名分，我们的身体得赎—23节，启十四1～5。
玖 林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”；喝那灵是生命的事：
一 受浸是被放在水里，但喝是将水接受到里面；我们在那灵里受浸以后，现今喝那灵—约三５，林前十二13。
二 在那灵里受浸，就是进入那灵，并且失去在祂里面；喝那灵，就是将那灵接受进来，使我们全人被祂浸透—约四14，林前十3～4，十二13。
拾 腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”；凡我们所需要的，那灵都供应我们：
一 “全备的供应”原文意歌咏团的首领，供应团员所需要的一切；歌咏团的首领，应付歌咏团里每个人一切的需要，如食、衣、住和乐器—19节与注3。
二 我们需要什么，包罗万有、全备的灵就供应什么；我们需要生命，祂就供应生命；我们需要力量，祂就供应力量；我们需要忍耐，祂就供应忍耐；我们需要能力忍受苦难，就是受苦的力量，祂就供应；我们所需要的，都在那灵全备的供应里—19节，出三14。
拾壹 林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，并且“主的灵在那里，那里就有自由”；这就是说，那灵是使人自由的灵：
一 生命在那里，那里总是有自由；我们越在生命里长大，就越得以自由；我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制—17节，约八32：
１ 我们照着肉体和天然的构成而有的许多习惯，乃是辖制；使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制—弗四22～24。
２ 我们祷读主话，必须从习惯得释放；我们需要照着需要和气氛祷读—六17～18。
３ 我们需要那灵的释放，使我们适于任何一种环境或情况—腓四12。
二 我们所作的，不该照着我们的习惯，乃该照着那灵的释放；要享受那灵的释放到极点，我们就需要在生命里长大；外面的规条不能拯救我们脱离习惯；我们越在生命里长大，就越得着释放—弗四22～24。
拾贰 林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；在本节里，那灵是变化的灵：
一 变化是一种生命里的改变，一种新陈代谢的改变；我们越享受生命的供应，就越得着改变或变化—18节，约六57。
二 我们都需要追求在生命里真实的长大，都需要有生命里真实的改变；我们不是在实行宗教，我们是召会，乃是神的耕地；我们必须顾到在生命里长大，使我们藉着主灵，得着生命里的变化—林前三9，林后三18。
拾叁 林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，然后说到主的灵；主灵指那是灵的主，和那是我们主的灵；主与灵不是二者，祂们乃是一：
一 我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵；称祂为主灵，是照着生命主观的经历；我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会有感觉，主就是那灵；我们越在生命里经历主，就越领悟主对我们就是那灵—17～18节。
二 我们在那灵里经历神圣的生命，并带着这经历到圣经跟前来，我们就能从主的话得着正确、蒙光照的领会—约五39～40。
拾肆 我们也许学习道理、教训和神学，但要领会关于生命与那灵的事，我们需要享受并经历基督是主灵；我们需要享受使人自由的灵和变化的灵，祂将我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀—林后三17～18。
拾伍 提多书三章五节说到圣灵的更新；变化与更新息息相关；我们越被变化，就越得更新；我们越得更新，就越被变化—罗十二2：
一 变化不仅仅是外面的改变，更是里面生命的改变，新陈代谢的改变；变化是藉着生命，从里面非常主观的改变；那灵的更新也不是外面的更新，乃是里面生命的更新；那分赐到我们里面的神圣生命更新我们—林后三17～18。
二 与我们天然所是有关的一切，都是老旧的；以弗所四章告诉我们，我们需要脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并要穿上新人—22～24节：
1 亚当在堕落以后立刻成为老旧的；旧人属亚当，是神所创造的，却因着罪堕落了；因着我们从亚当所承受的老旧，我们就需要凭神的各项所是得以更新—多三５。
2 凡神所是的，凡神所有的，都是新的；凡我们所是的，凡我们所有的，都是老旧的；神是非常久长的，因为祂是无限的，但祂绝不老旧；祂是久长的，却始终是新的；因为我们十分老旧，我们就需要藉着我们新的神得以更新—罗六4，七6。
三 得更新的意思是被顶替；我们的心思必须被基督的心思所顶替，我们的性情必须被基督的性情所顶替，我们的生命也必须被基督的生命所顶替—启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16。
拾陆 帖后二章十三节说到那灵的圣别；本节的圣别是生命里的事：
一 新约告诉我们，我们藉着基督的血得以圣别；甚至旧约也有救赎的血能圣别我们的思想；藉着血得以圣别，仅仅是外面地位和光景上的改变，不是里面性质上的改变—来十三12，十29，九13，参利十六18～19。
二 我们不但需要外面藉着血的圣别，也需要里面藉着那灵的圣别；那灵藉着改变我们的性质，主观的并在里面圣别我们；圣灵用基督的本质，用基督的所是，并用神的素质，在里面并在我们的性质上圣别我们—帖后二13，彼前一２：
1 正如白水被茶化，我们也需要被圣别，或“基督化”；圣灵进入我们里面，用基督圣别我们，将我们基督化—西三10～11。
2 我们需要让基督将祂自己完全分赐到我们里面，使我们加强的被圣别，加强的基督化—林前十二12。
3 神使我们圣别的路，是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—帖前五23。
4 无罪的完全包括在圣别里面，但无罪的完全不是圣别；圣灵的圣别不是外面的事，完全是里面生命的事—弗一４，彼后一４。
拾柒 生命的灵也是施膏的灵—约壹二20、27：
一 施膏是内住、包罗万有、赐生命之灵的运行和工作；那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们—20、27节：
1 圣灵用神圣的漆，就是用基督这三一神的具体化身来膏我们；圣灵的施膏不仅仅是洁净，更是将基督神圣的元素涂到我们这人里面—诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。
2 圣灵膏我们的时候，就消杀我们人里面消极的东西，并用基督的一切所是炼净、洁净我们—约壹一7～9。
二 出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，是那膏我们之神复合的灵的完全预表；这膏的成分包括基督的一切所是，基督一切所成就的、所达到的、以及所得着的。
拾捌 以弗所三章十六节说，我们需要藉着灵，得以加强到里面的人里：
一 在属灵一面，我们需要同着基督，藉着圣灵，得以加强到里面的人里；圣灵将多而又多的基督带到我们里面的人里，我们就得以加力并加强；这就是说，我们得着了更多生命的供应—16～17节：
1 许多时候我们会觉得软弱或受压，这时候我们需要向主敞开自己，并且说，“哦，主，阿们”；我们需要学习从里面深深吸入主；我们吸入主，就能觉得圣灵里面的加强并加力—罗十13。
2 圣灵的气里面也有一些真实、神圣、属天、属灵的元素；我们将祂吸进来，就得以加强到我们里面的人里—约二十22，徒二2，4。
二 基督的灵每天释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，祂将基督加到我们里面，使我们加增基督的份量；基督这样加增到我们里面，就带进我们在生命里的长大—罗八9～11。
拾玖 加拉太五章二十二节说到那灵的果子；果子是内里生命的彰显和流出：
一 这果子是那灵内里工作（就是那灵的更新）的外在彰显；我们越被圣灵更新、变化、圣别、膏抹，就越结出那灵的果子；那灵藉着我们里面对基督的享受，结出满了生命的果子—16，22～23节。
二 那灵的果子是单数的，但果子的彰显列在加拉太五章二十二至二十三节，有九项作为例证；彰显于爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；那灵的果子是一位基督彰显于许多方面。
三 基督从我们被带出来，祂就是果子；生命之灵的工作，乃是将基督带到我们里面，并将基督从我们带出来；那灵的果子完全是生命的事—太七16，加五22。
贰拾 加拉太五章二十五节里凭着灵活着，等于十六节里凭着灵而行；凭着灵活着，凭着灵而行，乃是生命的事：
一 活的意思不是行动；我们基督徒不该以不同于我们所是的作法行动或举止；我们需要凭着灵活着—16、25节。
二 我们基督徒不该想要循规蹈矩；我们需要成为凭着灵活着，凭着灵而行的人；我们不该凭着自己、凭着旧人活着；我们需要凭着灵活着——16、25节。
贰壹 约翰福音说到实际的灵；生命的灵也是实际的灵—十四17，十六13：
一 实际就是基督；在整个宇宙中，基督是万有中惟一的实际—十四6、17。
二 今天实际的灵在我们里面；我们必须实际领悟这内住的实际之灵；一天又一天，我们应当能见证，那灵在我们里面是这样的真实—17节，十六13。
三 生命之灵将神在基督里的一切所是，带给我们作实际；在这实际里有我们所需要的一切；这实际包括生命、光、忍耐、爱、谦卑、恩慈、智慧和知识—十四6，西二17。
贰贰 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；我们不该认为这节仅仅是祝福；我们应当带着对神经纶和神分赐的领悟来读这节；对神圣三一之神圣分赐的享受，完全是生命的事：
一 神的爱就是神自己；基督的恩就是基督自己；那灵的交通就是那灵自己；爱是源头，恩是流道，交通是水流—14节与注1。
二 神的爱、基督的恩、那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三方面；只要我们在那灵的水流里，我们就有基督的恩同神的爱；我们在那灵的交通里，在那灵的水流里，享受基督的恩同神的爱—14节与注1。
三 生命之灵将神在基督里一切的所是，交通并输供到我们里面，作我们的享受，使我们完全得着神—林前一9，约壹一3。
职事信息摘录：
神的圣灵是赐生命的灵，赐人生命的灵
我们看过生命树、生命河、生命的气、和生命的种子。在本章我们来到最终的点，最高的点－生命的灵。新约里有三处说到那灵是赐人生命的灵。约翰六章六十三节告诉我们，赐人生命的乃是灵。林后三章六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活（原文或作，那灵却赐人生命）。最终，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。圣经里有一个原则：二是见证的数字。第三次说某事就是印证所见证的。说过三次就是说得完全。那灵赐人生命的事，在新约里讲说、见证并印证过。神的圣灵是赐生命的灵，赐人生命的灵。
“生命之灵”这辞在新约里只题一次；罗马八章二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。本节有四项：生命、灵、律和基督。灵是生命的灵，律是生命的律，基督是生命的基督。灵、律和基督彼此相关，三者在生命里是一。基督是赐生命的灵，这灵是生命的灵。启示录十一章十一节告诉我们，生命之纽玛（pneuma），生命之气，进入敌基督所杀的那两个见证人里面。这给我们看见，生命之灵就是生命之气。
要说明生命是什么非常困难，但感谢主，在圣经里我们能追溯神圣生命的事。神圣的生命乃是随着神的灵。今天神的灵是赐生命的灵，生命的灵，而这生命的灵就是生命的气。我们若有生命的气，我们就有生命的灵和生命本身。我们很容易接受生命，因为这生命随着神圣的气。我们只需要借着运用我们的灵，就是我们的呼吸器官，吸入神圣的气。
神圣之灵的四方面
神是灵
照着新约的启示，神圣的灵至少有四个重要方面。第一，新约清楚的说神是灵（约四24）。约翰四章二十四节不是说，神是个灵，乃是说神是灵。这与说桌子是木头类似。这节的灵指神圣的素质，就如木头能成为桌子的素质一样。
那灵是三一神的应用
第二，圣经告诉我们一个奥秘，是我们绝不能充分领会的，就是我们的神是三一神。“三一”这辞不在圣经里，但神是三一的事实却启示在圣经里。创世记一章一节首次用“神”字。希伯来文的主词“神”（Elohim）是复数的，而本节的动词是单数的。这包含神是三一的意思。马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节用的是单数的名，不是复数的名。神圣的三一只有一个名。这名乃是那圣者的总称，等于祂的人位。
神格的三个身位不是三个分开的所是
父在子里，子同父在灵里。神格的三个身位不是三个分开的所是，正如人的灵、魂、体不是三个分开的部分。人是一个完整的所是，有三部分。神是三一的，人也是三部分的。神有三个身位，但我们不该以为这三个身位是三个分开、神圣的所是。有些基督徒相信，神格的三者不但有别，而且分开。神格的三者有别，但照着圣经的真理，说三者分开，乃是错误的。父、子、灵不是三位分开的神。旧约和新约都一直告诉我们，只有一位神（赛四五5，诗八六10，林前八4，提前二5）。圣经清楚告诉我们，神是独一的一位，但祂是三一的，有三个身位－父、子、灵。父神在子神里，子神在灵神里。在约翰十四章十节主说，祂在父里面，父在祂里面。不但如此，罗马八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵。
我们也可以说，父在子里，子就是那灵。在以赛亚九章六节，子称为永远的父，而林后三章十七节说，主就是那灵。一面，父在子里，子在那灵里；另一面，父就是子，子就是那灵。
神格的三者虽有分别，但三者乃是一。约翰一章一节说，话与神同在，话就是神。一面，话与神有别；另一面，二者乃是一。林后三章十七节说，主就是那灵，但也说到主的灵。一面，主与那灵是一；另一面，二者却有分别。
神需要是三一，因为祂渴望将祂自己作到我们里面
现在我们必须问，为什么神需要是三一？要回答这问题，我们需要正确的认识全本圣经。神需要是三一，因为祂渴望将祂自己作到我们里面，将祂自己分赐到我们里面。经纶（dispensation）是动词分赐（dispense）的名词形式。神的经纶就是祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。神的经纶，神的经营，是要将祂自己分赐到我们里面，将祂自己应用到我们里面。
让我们以电为神分赐的例证。电流与电本身不是两件分开的东西，它们乃是一。电流是在活动中的电本身。电运行，电流动时，就有电流。为着电的应用，我们需要电流。我们若从未应用电，我们就不需要有电流。但我们若要将电分配到家里，我们就需要电流。电流是为着电的分赐、经纶、经营。
父是源头，子从这源头流到人类中间
在新约里耶稣告诉我们，祂这子是父所差来的（约五37，八18、29）。祂为父所差，指明父是源头，子从这源头流到人类中间。这不是说，子与父在本质上是两位分开的圣者。祂们在本质上是一位圣者。父是源头，子是父的彰显。但子作父的彰显，只能来到人类中间；祂无法进入人里面。因此，我们需要那灵。在约翰十四章主耶稣指明，祂需要从肉体改变形态成为那灵。祂指明祂必须经过死，并进入复活，使祂能作那灵，就是气，进入我们里面（16～20）。祂死而复活以后，作生命的气回来。在复活那天晚上，祂来到门徒那里，吹入他们里面，并且说，“你们受圣气。”（二十22，另译）。祂作为气，进入门徒里面，所以神就分赐到人类里面。因此，神圣的三一是为着神的经纶，好将神分赐到我们里面。
那灵是神的经纶和神的眷临最终的人位
那灵是神的经纶和神的眷临最终的人位。神如何能临到我们？神如何能眷临我们？祂乃是作为那灵临到我们，眷临我们。电作为电流进入房间；若没有电流，电就无法分赐到房间里，应用到房间里。电在电流中应用到我们这边。因此，电流是电的眷临。同样，那灵是神的眷临、神的分赐、神的应用。神格的第三身位，就是那灵，乃是神对我们的应用。神若要应用到我们身上，祂就需要成为那灵。神的素质需要神的应用。某种药的素质，需要放在药丸的形态里，使其能分赐到患病的病人里。药丸是为着药的应用。同样，那灵作神格的第三身位，是为着神对祂素质的应用，将祂自己分赐到我们里面。
赐生命的灵
现在我们来看神圣之灵的第三方面。第一方面是在素质上神是灵，第二方面是为着应用，神在祂的三一里乃是那灵。神圣之灵的第三方面可见于林前十五章四十五节，这节告诉我们，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的救赎主，救主，成了赐生命的灵。神圣之灵的第三方面，是赐生命的方面。素质是为着应用，应用是为着赐生命。主愿望将祂自己应用到我们里面，好赐我们生命。
话就是灵
神圣之灵的第四方面乃是，主对我们所说的话就是灵（约六63）。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。神是灵，神格的第三身位是灵，基督成了赐生命的灵，神圣的话也是灵。这是在四方面的一位灵。第一方面是素质，第二是应用，第三是赐生命，第四是为着喂养的话。约翰六章告诉我们，基督是生命的粮，喂养我们（35、57）。我们需要素质和应用以赐生命，而这个赐生命多半在于喂养；主以祂自己这生命的粮喂养我们。那灵是又活又真的，却相当抽象、奥秘、摸不着，人很难领略。但话是扎实、具体的。赐人生命的乃是那灵，今天那灵具体化在话里。那灵今天凝聚在话里，就是在活的话里。六十三节的话，原文不是娄格斯（logos），乃是雷玛（rhema），就是即时、活泼、现在、最新的话。
包罗万有的灵为着将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应
我们所看过神圣之灵的四方面是为着一个目的－将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。在素质上神自己是灵，在经纶上神格的末一个身位是那灵，基督是包罗万有的灵，祂所说的话是实际的灵，为着一个目的，就是赐我们生命，并以神自己喂养我们。这四方面就像神采取的四个步骤，将祂自己分赐到我们里面作生命。生命的灵包括神是灵，包括神的三一的第三身位，包括包罗万有、救赎的基督，连同祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括神活的话。神对我们的一切所是，乃是包罗万有的灵，就是生命的灵，这灵赐我们生命。为着帮助我们领悟生命之灵的包罗万有，我鼓励你们去读“基督包罗万有的灵”这本小册（中文尚未出书）。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十一章）
生命的灵是生育的灵
约翰三章五至六节告诉我们，生命的灵是生育的灵。重生就是由生命的灵而生。“从那灵生的，就是灵。”（6）。生命的灵将基督同神圣的生命带到我们里面，我们就得了重生。然后这生育的灵开始住在我们里面作生命的灵。
严格的说，“生命之灵”这辞只在罗马八章二节题起（启示录十一章十一节说的是生命之气）。这生命之灵有个律。律能规律。律不但是规律的事，也是能力、精力、和自然的力量。麦粒长出麦子，桃树结出桃子，因为有生命的律。这生命的律能规律。人不需要规律桃树，告诉它：“桃树，你不该结苹果。你若结苹果，就会受惩罚。”不需要这样教导桃树，因为在桃子的生命里面有桃子的律。生命的律规律桃树，使它只结桃子。在生命的律里面有自然的能力、力量和动力，照着规律的律结果子。
科学家研究在自然界中运行的律，如地心引力的律和气体动力的律。我想使徒保罗是最伟大的“科学家”，因为他发现了生命之灵的律。在那灵的生命里有个律。每一种生命都有个律。狗照着狗生命的律吠叫，鸡照着鸡生命的律下蛋。我们有神圣的生命，那灵的生命，这生命也有个律。这律从里面规律我们，并且是大能、自然的。这律释放我们脱离另一个律，消极的律，就是罪与死的律。
地心引力的律运行，就将东西拉到地上。凭着我的力量，我可以伸出手臂将书本拿在空中，但至终我的力量会穷尽。因着地心引力的律，我必须将书放下。需要有更高的律胜过地心引力的律。同样，我们需要更高的律胜过罪与死的律。我们在基督里的信徒，有这更高、积极的律，就是生命的律，这律和消极的律，就是罪与死的律相对。不信者里面没有这积极的律，只有消极的律。但我们里面有另一个律，因为我们有另一个生命，神圣的生命。这生命有神圣的律，释放我们脱离罪与死的律。
神的灵与基督的灵
罗马八章九节告诉我们，那灵是神的灵，也是基督的灵。可以说，神的灵与基督的灵是同义辞，但这二辞之间仍有些不同。神的灵将神一切所是的素质，连同神一切的属性带给我们，但基督的灵将基督一切的所是带给我们。神就是基督，基督就是神。但基督是神而人者。我们不能说，神是神而人者，但我们能说，基督是神而人者。基督的灵不但是神的灵，也是人的灵。神是创造者，但基督是神而人者，乃是救赎者。
我们可以说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。但神的灵不像基督的灵包括的那样多。神的灵与基督的灵是一个灵，却是在不同的阶段。神的灵是在第一阶段，而基督的灵是在第二阶段。神的灵有神性的元素，在神的创造里是活跃的（创一2下）。在基督的灵里，有基督的成为肉体、人性、人性生活、死与复活。在神的灵里有生命，但在基督的灵里有生命，也有复活。基督的灵住在我们里面不但是神，也是基督，并且包含神的神圣性情，以及基督的属人性情、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。
儿子名分的灵
罗马八章十五节告诉我们，我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”。儿子名分包括儿子的生命、儿子的性情、儿子的权利、儿子的地位、儿子的实际、儿子的潜能、儿子的形像、以及儿子的产业。今天我们是神的儿子，但不是完满的儿子；儿子名分的灵会使我们成为真正完满的儿子。你也许说，你有神儿子的生命，但这生命还没有在你里面发展得完满。你也许有神儿子的性情，但它仍十分隐藏。你有潜能在基督里成为丰富的人，但你也许在基督的经历和丰富上仍是贫穷的。然而，儿子名分的灵，会在我们里面产生一切与儿子名分有关的事物。
那灵初熟的果子
罗马八章二十三节说，我们有那灵初熟的果子。任何果子都是出于生命的种子，果子是种子里面生命的结果。因此，那灵不但是生命，也是生命的果子。初熟的果子是预尝。我们有那灵的预尝，那灵初熟的果子，并且我们在等候收成。照着二十三节，收成是我们的身体得赎。我们已在我们的灵里得蒙救赎，但还没有在我们的身体里得蒙救赎。无论我们如何在灵里，有时候我们的身体的确困扰我们。我的灵也许很刚强，但我的身体却很软弱。因为我们的身体还没有得蒙救赎，它对我们就是约束和限制。我们的身体若是软弱或生病，我们就必须注意身体的要求。保罗说我们这有那灵作初熟果子的，“热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（23）。藉着我们灵的重生，我们得着那灵作预尝。那灵在我们灵里是初熟的果子。然后我们需要那灵的收成，就是完满的儿子名分，我们的身体得赎。
喝那灵
林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在本节里，那灵不但是受浸的水，也是喝的水。我们都得以喝那灵，而喝那灵是生命的事。受浸是被放在水里，但喝是将水接受到里面。我们在那灵里受浸以后，现今喝那灵。在那灵里受浸，就是进入那灵，并且失去在祂里面；喝那灵，就是将那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。
那灵全备的供应
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。凡我们所需要的，那灵都供应我们。我们需要生命，祂就供应生命。我们需要力量，祂就供应力量。我们需要忍耐，祂就供应忍耐。我们需要能力忍受苦难，就是受苦的力量，祂就供应。我们所需要的，都在那灵全备的供应里。康尼拜尔（W. J. Conybeare）告诉我们：“全备的供应”原文意歌咏团的首领，供应团员所需要的一切。歌咏团的首领，应付歌咏团里每个人一切的需要，如食、衣、住和乐器。歌咏团的团员需要什么，歌咏团的首领就供应什么。歌咏团首领的供应的确是全备的，甚至是包罗万有的。感谢主，我们需要什么，包罗万有、全备的灵就供应什么。
使人自由的灵
林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，并且“主的灵在那里，那里就有自由”。这就是说，那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。许多青年圣徒仍在许多辖制之下。表面看来，他们比在神圣生命里更成熟的圣徒自由，但事实上他们更受辖制。我们许多人被宗教和宗教的实行所辖制，所以我们需要经历更多使人自由的灵。我们在生命里长大，就得释放脱离辖制。
我们照着肉体和天然的构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。有些弟兄有安静的习惯，而有些弟兄有一直说话的习惯。你要对一位有说话习惯的弟兄说某件事，但因着他的习惯，你找不到机会。我们都需要从习惯得释放。另一位弟兄有在圣徒的大聚会中轻声说话的习惯。他受天然习惯的辖制，没有经历在主里放胆和灵的释放。他需要从这习惯得释放；否则，他会无法充分尽职。他需要使人自由的灵，给他胆量和灵的释放。
我们祷读主话，必须从习惯得释放。我们需要照着需要和气氛祷读。倘若四或五位弟兄在某人的公寓里聚集祷读主话，他们不需要呼喊。倘若一位弟兄呼喊，这是照着他的习惯。我们该呼喊，但不是照着我们的习惯，乃是照着情况、光景、环境和气氛。我们需要灵的释放，但不是习惯的释放。另一位弟兄也许有一直安静的习惯。他那“操练灵”的方式适于在圣徒家里。但他来到三或四百人的聚会中，就需要胆量，很活的释放灵。在较大的聚会中，这位弟兄容易留在习惯里，运用他安静的习惯来祷读。
我们需要那灵的释放，使我们适于任何一种环境或情况。人数少，我们就需要经历那灵，低声祷读。圣徒人数多，我们就需要在那灵里高声祷读。我们若享受使人自由的灵，需要说话，我们就会说话；需要安静，我们就会安静。我们所作的，不该照着我们的习惯，乃该照着那灵的释放。要享受那灵的释放到极点，我们就需要在生命里长大。外面的规条不能拯救我们脱离习惯。我们越在生命里长大，就越得着释放。
变化的灵
林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在本节里，那灵是变化的灵。变化是一种生命里的改变，一种新陈代谢的改变。我们越享受生命的供应，就越得着改变或变化。变化不是外面藉着某种方法的改变，乃是里面藉着生命供应的改变。林后三章十八节所题的变化，不是教训的事，乃是改变生命的事。
我们都需要被改变，不是藉着外面的教训和外面的规条，乃是藉着里面生命的长大。小孩子在人的生命里长大，在外表上就年年改变。有生命里的长大，就有改变。我们都需要追求在生命里真实的长大，都需要有生命里真实的改变。我们不是在实行宗教，我们是召会，乃是神的耕地。我们必须顾到在生命里长大，使我们藉着主灵，得着生命里的变化。
主灵
林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，然后说到主的灵。说“主的灵”与说“电的流”类似。流与电不是两个东西。同样，灵与主不是不同的两项。电流就是电本身，主的灵就是主自己。电流是在活动中的电本身，而那灵是在活动中的三一神，就是三一神的临及。三一神作为那灵，临及三部分的人。十八节有“主灵”这辞。这是复合的名称，如父神和主基督。“父神”这复合的名称，指那是神的父，或那是我们父的神。主灵指那是灵的主，和那是我们主的灵。主与灵不是二者，祂们乃是一。
十七至十八节在三方面题起那灵：（一）主就是那灵；（二）主的灵；（三）主灵。我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵。称祂为主灵，是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命，我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会有感觉，主就是那灵。我们越在生命里经历主，就越领悟主对我们就是那灵。
我们在那灵里经历神圣的生命，并带着这经历到圣经跟前来，我们就能从主的话得着正确、蒙光照的领会。我们对某种机械若没有知识或经历，我们就无法领会它。你若给我汽车零件，我就不知道它是什么零件，或要将它装置在那里。但你将同样的零件给机械工，他就知道那零件是什么，也知道它属于那里。因为他对汽车有知识和经历，他就容易领会汽车的零件。同样，为了领会圣经，尤其是关于生命和那灵，我们就需要对生命与那灵有真实的经历。我们也许学习道理、教训和神学，但要领会关于生命与那灵的事，我们需要享受并经历基督是主灵。我们需要享受使人自由的灵和变化的灵，祂将我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十二章）
更新的灵
那灵的更新也不是外面的更新，乃是里面生命的更新
提多书三章五节说到圣灵的更新。变化与更新息息相关（罗十二2）。我们越被变化，就越得更新；我们越得更新，就越被变化。我们已指出，变化不仅仅是外面的改变，更是里面生命的改变，新陈代谢的改变。变化是藉着生命，从里面非常主观的改变。那灵的更新也不是外面的更新，乃是里面生命的更新。那分赐到我们里面的神圣生命更新我们。
我们需要脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并要穿上新人
与我们天然所是有关的一切，都是老旧的。以弗所四章告诉我们，我们需要脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并要穿上新人（22～24）。无论人多么年轻，他的所是，就是受造、堕落的人，都是老旧的。旧人是在亚当里之旧造的人。甚至小婴孩也有旧人，也需要得更新。我们的心思是老旧的心思，我们的性情是老旧的性情，我们的生命也是老旧的生命。
我们需要凭神的各项所是得以更新
亚当在堕落以后立刻成为老旧的。旧人属亚当，是神所创造的，却因着罪堕落了。因着我们从亚当所承受的老旧，我们就需要凭神的各项所是得以更新。凡神所是的，凡神所有的，都是新的。凡我们所是的，凡我们所有的，都是老旧的。神是非常久长的，因为祂是无限的，但祂绝不老旧。祂是久长的，却始终是新的。因为我们十分老旧，我们就需要藉着我们新的神得以更新。
得更新的意思是被顶替
得更新的意思是被顶替。我们的心思必须被基督的心思所顶替，我们的性情必须被基督的性情所顶替，我们的生命也必须被基督的生命所顶替。凡我们所有的，都是旧的。凡基督所是的，都是新的。基督进来顶替我们的一切所有，和我们的一切所是，祂就更新我们。我们需要以生命的方式，凭基督的一切所是得更新。牙医可用一些假牙顶替人的牙齿，但这不是牙齿的更新，因为它们不是以生命的方式被顶替。但生命的灵是以生命的方式，凭基督的一切所是来更新我们。
圣别的灵
基督的血就洒过我们，并圣别我们，改变了我们的地位
新约告诉我们，我们藉着基督的血得以圣别（来十三12，十29）。甚至旧约也有救赎的血能圣别我们的思想（来九13，参利十六18～19）。藉着血得以圣别，仅仅是外面地位和光景上的改变，不是里面性质上的改变。我们得救以前，是许多未圣别的罪人当中的一个。当我们承认我们的罪，接受基督作我们的救主，基督的血就洒过我们，并圣别我们，改变了我们的地位。血将我们从世界罪恶的人中分别出来。我们藉着基督的血，就在地位上圣别归神。
在我们得救以前，我们的光景是在神的定罪之下。但藉着那洒在我们身上主的血，我们的光景就改变了。我们不再在神的定罪之下，我们乃藉着基督的血，在神眼中得称为义（罗五16，18，三24～25）。现今我们的光景是称义的光景，不是定罪的光景。基督的血改变了我们在神面前的地位和光景。我们已得称义，并与神和好。
我们不但需要外面藉着血的圣别，也需要里面藉着那灵的圣别
然而，血并没有改变我们性情、性质上的所是。这就是我们需要另一面圣别的原因。我们不但需要外面藉着血的圣别，也需要里面藉着那灵的圣别。帖后二章十三节说到那灵的圣别。本节的圣别是生命里的事。那灵藉着改变我们的性质，主观的并在里面圣别我们。圣灵用基督的本质，用基督的所是，并用神的素质，在里面并在我们的性质上圣别我们。
圣灵进入我们里面，用基督圣别我们，将我们基督化
性质的圣别有一个很好的例证就是泡茶。茶包放在白水里，就使水“茶化”。茶包放在白水里，留在水里一段时间，白水就在素质上、性质上、外表上、颜色上、并在味道上与茶一样。白水与茶成为一，因为茶进入水里。茶越进入水里，水就越被茶化。正如白水被茶化，我们也需要被圣别，或“基督化”。圣灵进入我们里面，用基督圣别我们，将我们基督化。那灵将多而又多的基督放在我们里面，使我们与基督调和，正如茶与水调和一样。茶包若长时间留在水里，茶化就变得加强。我们需要让基督将祂自己完全分赐到我们里面，使我们加强的被圣别，加强的基督化。
罗马六章十九节告诉我们，我们需要将肢体“献给义作奴仆，以至于圣别”。圣是神那神圣所是的素质。卫斯理约翰（John Wesley）将圣别解释为无罪的完全，就是没有罪的完全。然而，圣别不是无罪的完全。神使我们圣别的路，是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。
无罪的完全不是圣别
洁净水与使水茶化是两件不同的事。你若要给我一杯茶，你要先洁净水，然后再使水茶化。洁净包括在茶化里面，但洁净不是茶化。同样，无罪的完全包括在圣别里面，但无罪的完全不是圣别。
以为无罪的完全就是圣别的人，乃是将自己置于许多规条之下。他们在外面设下有关服装和行为的规条，为要使自己“圣别”。当我年轻的时候，我与一班非常严格的弟兄会信徒在一起聚会。他们男人必须把头发剪得非常短。倘若你的头发非常短，人就看你是最属灵的人。不但如此，他们的姊妹们不可穿戴任何时髦的衣饰，她们必须穿旧式的衣服。有一天，我察觉住在中国乡下未得救的人，外面的实行与我们一样：男人把头发剪得非常短，女人都穿旧式的衣服。表面上，他们和我们一样“属灵”。那时我就领悟，将圣别教导为无罪的完全，乃是错误的。
圣灵的圣别不是外面的事，完全是里面生命的事
圣别乃是神的神圣素质，神那神圣所是的素质。水要成为茶，茶的本质必须溶到水里。圣别就是我们被神这神圣的茶“茶化”的时候。神神圣所是的东西分赐到我们里面，我们就得以圣别，那就是我们借神的素质成为圣别。那灵的圣别不是外面的改变，乃是神的素质在我们里面的增加。殡仪馆的工作使死人外面好看，那是与生命无关的外面美化。我们的行为或外面的美丽，必须是里面生命的彰显。圣灵的圣别不是外面的事，完全是里面生命的事。
施膏的灵
那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们
生命的灵也是施膏的灵（约壹二27）。生命的灵是释放、变化、更新、圣别、施膏的灵。施膏是内住、包罗万有、赐生命之灵的运行和工作。那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们。施膏就像重复涂某种油漆。一层一层的漆加在某样物件上，漆的元素就加到被漆的物件上。圣灵用神圣的漆，就是用基督这三一神的具体化身来膏我们。圣灵的施膏不仅仅是洁净，更是将基督神圣的元素涂到我们这人里面。神的渴望是要将祂自己加到我们里面，将祂自己分赐到我们里面。圣灵膏我们的时候，就消杀我们人里面消极的东西，并用基督的一切所是炼净、洁净我们。
圣膏油，是那膏我们之神复合的灵的完全预表
出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，是那膏我们之神复合的灵的完全预表。这膏的成分包括基督的一切所是，基督一切所成就的、所达到的、以及所得着的。这包罗万有、复合的膏，就是圣灵用以涂我们的漆。复合之膏一切的成分，就是基督这三一神具体化身的素质。圣灵越膏我们，我们就越在生命和性情上，与基督一样。
我们若要将黑房子的颜色改为绿的，我们就需要用绿漆漆房子。我们就像黑房子一样，而基督就像绿漆。绿色表征神丰富的生命。圣灵越用基督膏我们，我们就越与基督一样，越成为基督。我们成为基督，因为基督的素质和元素已膏抹到我们里面，加添到我们里面。施膏全然是在生命里的事。
加强的灵
圣灵将多而又多的基督带到我们里面的人里，我们就得以加力并加强
以弗所三章十六节说，我们需要藉着灵，得以加强到里面的人里。许多时候我饿了，觉得软弱，我就需要吃一些食物，使我得着加强。我觉得软弱，因为我里面空虚。我需要里面的加强。等吃过丰美的一餐后，我就从里面得着加强并加力。在物质一面，我们需要将食物接受到里面，叫我们得以加强。在属灵一面，我们需要同着基督，藉着圣灵，得以加强到里面的人里。圣灵将多而又多的基督带到我们里面的人里，我们就得以加力并加强。这就是说，我们得着了更多生命的供应。
一九四八年，我在倪柝声弟兄的家乡福州作工，那里以产橘子闻名。我约有三周住在那里，日夜在主的工作上劳苦。聚会后我疲倦了，我就喝一杯新鲜的橘子汁；在短短的时间里，我就得着加力、加强并复苏。我们肉身的人从橘子汁得着生命的供应，同样，我们需要那灵生命的供应，那灵里面的加强。许多时候我们会觉得软弱或受压，这时候我们需要向主敞开自己，并且说，“哦，主，阿们。”我们需要学习从里面深深吸入主。我们吸入主，就能觉得圣灵里面的加强并加力。我们呼求主，圣灵就用基督作生命的供应来加强我们。我无法说明在一杯新鲜橘子汁里面的元素，但我能享受它的滋养和复苏。橘子汁里面有某种滋养、加力、加强、复苏的元素。圣灵的气里面也有一些真实、神圣、属天、属灵的元素。我们将祂吸进来，就得以加强到我们里面的人里。
基督这样加增到我们里面，就带进我们在生命里的长大
我们越藉着那灵被变化、更新、圣别、膏抹、加强，我们就越享受生命的供应，也越有生命里的长大。魁梧、高大的美国人在人的生命里长大，因为他们享受了美国的丰富。同样，我们属灵的份量和生命里的长大，也来自基督的丰富。基督的灵每天释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，祂将基督加到我们里面，使我们加增基督的份量。基督这样加增到我们里面，就带进我们在生命里的长大。
藉着接受美国一切丰富的食物，一段时间后，美国孩子会长大，而有新陈代谢的改变。基督的灵将基督加到我们这人里面，我们也就长大而有新陈代谢的变化。那灵释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，乃是为着一个目的，就是将基督放在我们里面，使祂成为我们里面之人的元素。我们需要与生命的灵合作，祂正以许多方式，逐渐将多而又多的基督分赐到我们里面。我们不是仅仅对教训感兴趣，因为教训绝不能顶替基督自己的成分。我们信靠赐生命的灵，因为这灵作工，释放我们，变化我们，更新我们，圣别我们，并膏抹我们，天天、逐渐将基督带到我们里面，并将基督加到我们里面。我们与赐生命之灵的工作合作，我们就在基督的丰富上得着增加，并且得着更多的生命，而在生命里长大。
那灵的果子
加拉太五章二十二节说到那灵的果子。果子是内里生命的彰显和流出。从那灵里面的更新，产生那灵的果子。藉着变化、圣别和施膏的灵，基督加到我们这人里面，那灵的果子就从我们身上长出来。这果子是那灵内里工作（就是那灵的更新）的外在彰显。我们越被圣灵更新、变化、圣别、膏抹，就越结出那灵的果子。那灵藉着我们里面对基督的享受，结出满了生命的果子。
那灵的果子是单数的，但果子的彰显列在加拉太五章二十二至二十三节，有九项作为例证。那灵的果子还有其他的方面，但惟有九项列在加拉太五章。那灵的果子就是在许多方面的基督自己，彰显于爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那灵的果子是一位基督彰显于许多方面。那灵所结的果子就是基督。基督被带到我们里面，祂就是滋养。基督从我们被带出来，祂就是果子。生命之灵的工作，乃是将基督带到我们里面，并将基督从我们带出来。那灵的果子完全是生命的事。
凭着灵活着
凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵，并受那灵规律。加拉太五章二十五节里凭着灵活着，等于十六节里凭着灵而行。凭着灵活着，凭着灵而行，乃是生命的事。凭着灵活着，不仅仅是外面的举止或行为，更是里面生命的事。活的意思不是行动。许多时候父母告诉孩子要守规矩。孩子要守规矩，就是以不同于他们所是的作法行动。猴子也可能受训练像人一样行动。我曾看过猴子受训练用叉子吃东西的表演。它头上戴着小帽子，穿着夹克，被训练用两只脚走路，而不用四只脚。表演过后，猴子开始以正常的方式行动。它脱去帽子和夹克，扔掉叉子，并开始用四只脚走路。它受教导，举止行动要像人一样，但在它的所是里，它仍是只猴子。我们基督徒不该以不同于我们所是的作法行动或举止。我们需要凭着灵活着。
我们许多人也许在基督徒的聚会中举止或行动。在聚会以外我们也许以不同的方式生活。正如举止像人的猴子，我们也可能在聚会中举止像“人”，在聚会以外像“猴子”。这是错误的。我们基督徒不该想要循规蹈矩；我们需要成为凭着灵活着，凭着灵而行的人。我们不该凭着自己、凭着旧人活着；我们需要凭着灵活着。
实际的灵
约翰福音说到实际的灵（十四17，十六13）。实际就是基督（十四6）。在整个宇宙中，基督是万有中惟一的实际。真光是基督。我们所有的爱不是真爱。真爱是基督。圣经告诉我们，要孝敬父母，但我们需要领悟，真孝敬是基督。我们若没有基督，我们对父母就无法有真孝敬。真诚实是基督。真忍耐是基督。我们的忍耐不是真忍耐，因为在一些试验以后，我们的忍耐就失去了。我们的忍耐是有限的，但基督作忍耐是无限的，因为祂是真忍耐。基督是实际，生命的灵也是实际的灵。我们若有生命的灵，我们就有基督作实际。今天实际的灵在我们里面（17）。我们必须实际领悟这内住的实际之灵。一天又一天，我们应当能见证，那灵在我们里面是这样的真实。
在十六章十五节主耶稣说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”父的实际与丰满都是基督的。父将祂一切的丰富和丰满都传递给子。然后那灵从基督接受万有，给我们看见。父的一切所是和所有，具体化身在子里面（西二9），子的一切所是和所有，藉着那灵向信徒启示为实际。那灵所给我们看见的，不是一种教训，乃是父的事。父的事是基督的，那灵从基督领受父一切的事，给我们看见。实际是父的，父将实际传递给子，那灵从子领受这实际，并且给我们看见这实际。生命之灵将神在基督里的一切所是，带给我们作实际。在这实际里有我们所需要的一切。这实际包括生命、光、忍耐、爱、谦卑、恩慈、智慧和知识。
那灵的交通
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们不该认为这节仅仅是祝福。我们应当带着对神经纶和神分赐的领悟来读这节。神的爱就是神自己；基督的恩就是基督自己；那灵的交通就是那灵自己。爱是源头，恩是流道，交通是水流。在神圣的分赐里，神的爱作源头，彰显于基督的恩作流道，并输供到我们里面，作那灵的交通，那灵的水流。神的爱、基督的恩、那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。只要我们在那灵的水流里，我们就有基督的恩同神的爱。我们在那灵的交通里，在那灵的水流里，享受基督的恩同神的爱。这种对神圣三一之神圣分赐的享受，完全是生命的事。
林后一章告诉我们，神用这灵膏了我们（21）；三章告诉我们，这灵是叫人活、释放、变化的灵；哥林多后书的结语告诉我们，这灵是交通的灵。交通的灵是叫人活、膏抹、释放、变化我们的生命之灵。生命之灵将神在基督里一切的所是，交通并输供到我们里面，作我们的享受，使我们完全得着神。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十三章）