1992年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十系列 在神圣历史里神的行动
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
人类历史里的神圣历史乃是为着时期满足时的经纶
第一篇 人类历史里的神圣历史乃是为着时期满足时的经纶
读经：珥一4，三11，弗一9～10、22～23，提前一4，三15～16，王上八48，约十六24
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—珥一4，三11：
一 小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于约珥书三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。
二 神圣的历史，就是神同着人并在人里的历史，是内里的；这个历史是在人性里之三一神的奥秘—提前三15～16。
三 在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。
贰 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一9～10：
一 神的喜悦乃是祂在自己里面，为着时期满足时的经纶所预先定下的；神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围；没有什么能推翻祂的定旨，万有都为这定旨效力，神也从不与人商议这定旨—弗一9～10。
二 “时期”一词是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时—启二一1，彼后三13。
三 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代—罗五14，约一17，启十一15，二一1。
四 神的经纶就是祂的家庭行政，为要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着一个家，一个家庭，好彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前三15。
叁 神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、22～23：
一 神已使基督作万有的头；借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—10、22节。
二 神对召会的计划，共有三大目的：第一，是叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己；第二，是叫撒但和他的使者得知神万般的智慧；第三，是要将万有归一于一个元首之下—弗一5、10，三10。
三 原来“创造里的一”，被撒但破坏了，现在这个一需要恢复；这恢复就是神的救赎；在创造里的一，只有神的权能，没有神的性质；但在“恢复里的一”，在救赎里的一，不只有神的权能，更有神的性质—罗八19～21，弗四13。
四 撒但借着死亡破坏神创造的“一”；神首先在召会中作恢复的工作；祂是用祂的生命恢复万有之间所失去的一约十一25，八12：
1 撒但借着死亡，破坏了创造的一；死亡一进来，就带来黑暗，黑暗就叫万有都紊乱了；然而，神的恢复是借着基督的生命—12节。
2 神的恢复是借着基督的生命；生命带进亮光，亮光叫万有一致—约十一25。
五 在主的恢复里，我们正在基督里归一于一个元首之下—弗一10：
1 神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下—22节，四15，五23，西一18，二10、19。
2 神正在将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头；当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下—弗一4、10、22～23。
肆 我们乃是借着神圣的分赐，在基督里归一于一个元首之下—提前一4：
一 撒但的混乱是在旧造里，神圣的经纶是为着新造；神圣的经纶乃是要从混乱的旧造里产生和谐的新造—弗一10，林后五17。
二 神的经纶就是要将祂自己作为生命，分赐到我们里面并作到我们里面，使我们满了光—弗三9、16～17上，五8～9。
三 神借着管理，就是令人愉快的分赐，正在将祂自己作到祂所拣选的人里面—一10，三2，提前一4，三15。
四 我们需要看见，神超越浩大的能力产生召会；这能力使基督复起，叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—弗一19～23。
伍 我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶—王上八48：
一 在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随—提前二8。
二 要有祷告的生活，并不住的祷告，我们的情感和心思就必须规律到正当的情况，受我们灵中那灵的管治—8节上。
三 圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目；但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告—申八7，弗二21，但六10。
四 我们需要为圣徒祷告，但我们该因着神的权益为他们祷告；无论我们为谁祷告，我们的祷告该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益—西四12，弗六18～20。
五 要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告，对准神为着祂经纶的权益；在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所—约十六24，十四13～14，十五16。
职事信息摘录：
人类历史里面的神圣历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。（约珥书生命读经，第六篇）。
约翰一章启示永远的两段。约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远。
在已过的永远里，祂只是神，只有神性
在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神。在已过的永远里，祂只是神，只有神性。因为话尚未成为肉体，祂还不是一个人，还没有人性。
在将来的永远里，基督不只是神，还是人
在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。因为话已经成为肉体（约一14），祂也是一个人，是永远有人性的人子。在成为肉体后，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在将来的永远里，祂不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质—神性和人性。
约翰一章启示基督是神子又是人子。祂是神子，将神分赐到我们里面作我们的生命；祂是人子，成为建造神家的素质。在已过的永远里，没有人性，神也没有居所；在将来的永远里，要有人性，神也要有一个居所。
在已过的永远里，祂计划；在将来的永远里，祂要享受。每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成。神驾着祂经纶之车从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段。借着驾驶祂的车越过时间的桥梁，所有必需的工作就完成了。（约翰福音生命读经，第五篇）
神的经纶是要使万有在基督里归一于一个元首之下
保罗在以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们需要注意，神的心意乃是要将万有，在基督里归一于一个元首之下。这里的“基督”，按照原文直译为“那基督”，乃指一节和三节所说，神属灵的福分，和有分于这些福分的忠信圣徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以称作“那基督”。
十节里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计画，经纶。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计画的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。（新约总论，第三百三十三篇）
神的喜悦乃是在祂自己里面，
为着时期满足时的经纶所预先定下的
神的喜悦乃是在祂自己里面，为着时期满足时的经纶（一10）所预先定下的。最终，全宇宙都要在一个经纶之下。这里的经纶，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，从这字演变为英文的economy。神已预先定下，要有一个经纶。宇宙中一切的国度—天使的国度、鬼的国度、人的国度、动物的国度、植物的国度—都是为着这个经纶，并且正向其推进。譬如，今天世界局势的中心乃是中东，这是按照圣经的。自从一九四八年以色列复国以来，特别是从一九六七年耶路撒冷归还以色列之后，中东就成了国际关系的中心。这完全是照着圣经的；这也是一个兆头，说出宇宙正向神的经纶前进。这样一个经纶，是神照着祂的愿望所计划并定下的。所有的国度将在这独一的经纶之下，这经纶是要使万有在基督里归一于一个元首之下。
神的喜悦是神在祂自己里面预先定下的。这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着祂的计划，祂有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、以及人类，都是照着神所定的愿望而有的。最终，这一切都要归结于神的愿望。在宇宙中有一个愿望，就是神的愿望。因为这愿望是神所定的，所以无人无物能推翻这愿望。在地上发生的每一件事，都是为着这个定旨。我们这些神的众子，有神的恩典在我们身上洋溢，我们乃是祂定旨的中心点；万有都为我们效力。神在祂自己里面定了这个愿望。在这件事上，祂没有和其它任何人商议。（以弗所书生命读经，第七篇）
时期满足时，
就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时
【以弗所书一章】十节里“时期”一辞是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
神永远的心意，乃是要将万有在基督（祂已被立为宇宙的头）里，归一于一个元首之下。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果。神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，借着基督的血为我们完成救赎，在那蒙爱者里面恩赐我们，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，为使祂得以将万有在基督里归一于一个元首之下。（新约总论，第三百三十三篇）
为要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，
使祂能得着一个家，这家就是召会
神的经纶就是祂的家庭行政，为要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着一个家，一个家庭，好彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体（提前三15）。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）
神乃是借着召会，
将万有在基督里归一于一个元首之下
主恢复的召会生活中，我们能经历万有归一于一个元首之下的预尝。一个城市里的召会生活若是强的，那城市的次序也会比较好。譬如，曾在洛杉矶艾尔登会所那一带工作的警察告诉我们，召会的出现使那一带有了许多积极的改变。该地区很有改善，尤其在犯罪率的事上。这说明神乃是借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。作神产业的召会越多被三一神浸透，万有就越归一于一个元首之下。首先召会归一于一个元首之下，然后那些与召会有关，以及那些依附于召会的，也要归一于一个元首之下。我们若让基督彻底的浸透我们，至终我们就要看见万有在基督里归一于一个元首之下的完成。
我们思想一章九至十节，就看见神在祂自己里面所预先定下的经纶或安排，乃是要在时期满足的时候，将万有都在基督里归一于一个元首之下。时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。当神的经纶完成时，基督要将宇宙的万有都归一于一个元首之下。神已使基督作万有的头（一22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。
我们的肉身有一个头，所以我们的身体能站立起来。我们虽然是用脚站立，但实际上是头使我们能站立。这指明头将我们整个身子支撑起来。一个人的头若是砍掉了，他的身子就垮了。由于头将身体的每一部分都支撑起来，身上的一切东西—衣服、鞋子、眼镜—也就被支撑起来了。
整个宇宙是在基督作头的支撑之下。然而有些事物仍然在崩溃的光景里，因为万有在基督里归一于一个元首之下的过程还没有完成。时期满足时的经纶，乃是一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一样事物还会在崩溃的光景里，没有一样会坠落。在基督里，神将万有都归一于一个元首之下。现今在宇宙中，许多东西仍旧在坠落或崩溃。但在时期满足时的安排中，没有一样会坠落，甚至树叶也不会从树上掉下来。（以弗所书生命读经，第九十六篇）
以弗所一章，有两句很奇妙的话，一句是十节：“无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”另一句是二十二节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”基督是召会的头，召会的元首，并且为召会作了万有的头。
基督作头，作元首，不只是对召会说的，也是对万有说的；祂作万有的头，乃是为着召会。换句话说，基督作万有的头与召会绝对有关。也就是说，基督能不能作万有的头，万有能不能服在基督的权下，能不能归一于基督，完全要看有没有召会，召会出来了没有，召会长大了没有。有了召会，神就能将万有服在基督权下；有了召会，基督就能作万有的头。
神对召会计划的三个目的
关于神对召会的计划，共有三大目的。第一，是叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己；第二，是叫撒但和他的使者得知神万般的智慧；第三，是要将万有归一于一个元首之下。得儿子的名分，首先是叫我们得着祂的生命，将祂自己作到我们里面。其次，是叫我们能承受祂的一切，有一天能完全进入祂里面。成为圣别，第一，是分别出来，圣别归祂自己；第二，我们里面就变质，成为和神的性质一样。用比方说，就是我们原是土造的人，经过圣别、变质之后，就变作金的人。
宇宙中创造的“一”
我们要来看，神如何借着召会，将万有归一于一个元首之下。探究这个问题之前，我们需要先来看宇宙的讲究到底是什么？宇宙的讲究就是“一”，宇宙的一切都在于“一”；宇宙的系统是一个，宇宙的来源是一个，宇宙的中心也是一个。若是我们把科学、天文学、地质学、化学、生物学、物理学等各种专家都找来，他们会告诉我们，宇宙的一切讲究，都在于“一”。宇宙的讲究所以是一，是因为宇宙在于神，而神就是一。在宇宙的创造里只有一，这一是没有紊乱的。
然而有一天，背叛的事发生了。这意思是，从那天起，宇宙就不“一”了；在宇宙中出现了“二”和“三”，把宇宙弄乱了。宇宙所以乱，因为宇宙中出了一个背叛者，他想要作元首，居高位，登宝座，便高举自己，与神同等，宇宙的次序便因此乱了。然而，神不能容让这个紊乱一直下去，祂必须再把万有带回来，好将其归一于一个元首之下。
原来创造里的一，被撒但破坏了，现在这个一需要恢复；这恢复就是神的救赎。在创造里的一，只有神的权能，没有神的性质；但在恢复里的一，在救赎里的一，不只有神的权能，更有神的性质。创造里的一是天然的；在救赎里的一是复活的。撒但把神创造的一带进死亡；神借着救赎，把这个一带进复活。神来恢复那在死亡里的创造的一，使创造的一变作复活的一。
神一面恢复这个一，一面又叫这个一里多了一个东西，就是神的生命。原来神用祂创造的权能，创造了万有；这万有是一致的，是一点不乱的。然而撒但背叛，破坏了这个一，把这个一带到死亡里，使整个宇宙紊乱了。所以，神来恢复这个一，不只用祂的权能、手段，更是用祂的生命，就是祂复活的生命。这生命进到每一个得救的人里面，就成了召会。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第四篇）
神所创造的“一”被撒但破坏了；撒但破坏这个一的成分，乃是借着将死亡带到一切受造之物里面。死亡在属灵上的意义有三点：第一，叫受造者和造物者脱离关系；第二，叫受造者失去对造物者原有的功用；第三，使受造者成为败坏或被废弃。然而，神却以祂的生命来恢复，使我们与祂联结；祂恢复了我们对神的功用，以及神生命那不能废去，不能败坏，不能改变的性质。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第五篇）
撒但用死亡破坏“一”，基督用生命恢复“一”
我们都知道，撒但借着死亡，破坏了创造的一；死亡一进来，就带来黑暗，黑暗就叫万有都紊乱了。然而，神的恢复是借着基督的生命；生命带进亮光，亮光叫万有一致。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第六篇）
召会领先归一于一个元首之下
我们已经看见，神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶
在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活
在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如一、二节所嘱咐的，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。在以弗所六章保罗告诉我们要时时祷告，但在提前二章这里他说要随处祷告。虽然我们可能时时祷告，早晨、下午、傍晚、夜间祷告，但我们不太可能随处祷告。随处祷告的要求比时时祷告更高。我们若能随处祷告，必能时时祷告。但即使我们能时时祷告，也许我们仍不可能随处祷告。譬如，我们不可能在一些属世的地方祷告。既然你无法在那些地方祷告，你就不该去那里。你若能在某地方祷告，你就可以在那里。但你若无法在某地方祷告，你就不该在那里。照着八节，弟兄们必须背负这惟一的担子，随处祷告。要在工作中，在家里，在车上祷告。我们男人应该是祷告的人。（提摩太前书生命读经，第四篇）
圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项
所罗门甚至为着神的子民将来的被掳祷告（46～53）。他祷告在祂的子民被掳时，耶和华垂听祂子民的祷告，为他们施行公理，只要他们肯全心全魂归服神，又向神赐给他们列祖之地，和神所拣选的城，并所罗门为神的名所建造的殿祷告，好使他们从地上的万民中分别出来，作祂的产业。
关于神垂听祂选民祷告的七种情形，末了一种强调三件事（48）：圣地，预表基督是神分给众信徒的分（西一12）；圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项—圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时，但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告（但六10）。这指明我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标，这样神必垂听我们的祷告。
我们的祷告必须对准基督，就是神的权益
圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说，我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会。
神权益的属灵意义，就是基督自己。这指明无论我们为谁祷告，我们的祷告必须对准基督，就是神的权益。我们需要为圣徒祷告，但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告，另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人，这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。
我们需要记得，祷告与三方有关：我们、神和撒但。有时我们为某人祷告，撒但就来攻击他，使他的情形变得更糟。这原因是我们的权益在于那人，不在于神的经纶。无论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益。
要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告（约十六24），对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。（列王纪生命读经，第六篇）