1969年至1970年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 聚会
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
如何聚会
第十四篇 献上赞美的香
读经：出三十22～38，诗八四1，出三十7～9，诗一四一2，路一10～11，启八3～4
壹 在我们的赞美中；基督必须是我们赞美的香；在出埃及三十章我们首先有一幅膏的图画；紧接着是另一幅图画给我们看见香；在这里圣灵的观念乃是那预表基督的香；基督乃是一种我们必须向神焚烧的香—22～38节：
一 这是双向的交通，来与去：膏是到我们这里来，香是往神那里去；基督作为灵来到我们这里是膏，基督从我们这里升到神那里去是香—22～28节。
二 我们不该只有单向的交通：我们不该只有基督到我们这里来，而没有基督回到神那里去；我们必须借着烧香，完成这个循环；神用膏抹我们，我们则向神烧香—22～28节。
贰 我们来看这香的成分或组成—34～38节：
一 香里面有三种香料—拿他弗、施喜列、和喜利比拿—加上纯乳香（34节）；换句话说，根据这些成分的数字和项目，有三在一里—三种香料加上一种纯乳香；这意思是三加一等于四；因此这里的意思是三一神成为人；神性被带到人性里。
二 我们来看这些香料和纯乳香的素质—34～35节：
1 第一和第三项，拿他弗和喜利比拿，是属于植物的生命；第二项（中间的一项）是属于动物的生命；动物的生命是为着救赎，植物的生命是为着生产、繁衍—34节。
2 第一种香料叫作拿他弗；在希伯来文是指没药；拿他弗是另一种没药，表征死；当然，第二项，施喜列，来自一种被杀的小动物，也是表征死—34节。
3 第三项，喜利比拿；喜利比拿是来自另一种树的另一类胶质；它的气味极为强烈难闻；但这种令人厌恶的气味有三种奇特的功用：（一）加强其他香味的芳香（二）使香的香味存留、持久（三）最后，这种香料的气味驱除并赶逐昆虫和毒虫—34节。
4 所有的三种香料都是表征基督的死；在这一切成分的素质中，有基督的死—34节。
5 接着这三种香料，圣经立刻说到乳香；乳香表征基督的复活；因此我们在这里有死与复活；香一点不差就是基督自己，带着祂所经过的一切，并祂完成的一切，就是祂的死和复活—34～35节。
三 在香的处方中，却没有题到份量的多少；这意思是说，基督是不可测度的、无限无量的；论到香，又有进一步的话说，所有的成分必须是份量相等；这意思就是说，基督在每件事上都是平衡的—34～38节。
四 香的四种成分调和在一起时，必须加上盐；盐有防腐的能力；在预表里，盐表征基督之死保存和杀死的能力；基督的死有这样的能力—利二13，出三十36。
五 首先，我们必须对基督有真实的经历，带着香的一切成分；其次，我们需要将这香加盐、破碎、并焚烧给父；这就是我们当在会幕中献给神的香；这是我们聚会的方式，这也是借着聚会同被建造的路—34～36节。
叁 祭坛主要的意义是救赎，而香坛主要的意义是悦纳；我们在祭坛那里都蒙了救赎；现今来到香坛，对神成为可悦纳和馨香的—诗八四1，出三十7～9：
一 烧香的意思就是祷告和赞美神，用基督和祂所成就的，作我们祷告和赞美的内容；这对神是真正的悦纳和馨香—7～8节。
二 每当我们来到香坛赞美神，我们必定已经接触过祭坛；在香坛这里，我们所需要的，乃是烧香；神所渴望的是有人烧香，就是有满了基督和祂所完成之一切的赞美—诗一四一2，路一10～11，启八3～4。
三 我们烧香时，不该献上异样的香；任何不是基督的东西，都是异样的香；今天的问题还不太在异样的香，乃在凡火；凡火就是天然的热心；当你来烧香时，你必须用祭坛的火；我们必须经过十字架，把基督当作香献给神—出三十9，民二六61。
四 我们绝不可忘记，在香坛上有救赎的血；如果你在主的宝血遮盖下，加上灵中属天的火，向神献上赞美，那就不仅蒙神悦纳，成为给神的馨香之气，更是一种救赎；你与神完全相安，神要赐给你馨香的悦纳—利四3～7，民十六46。
肆 我们必须注意，帐幕的整个排列，以及一切与其有关的项目，乃是为着烧香；在帐幕一切器物的排列上，香坛是中心；香坛乃是中心，是神得满足和我们蒙祂悦纳的地方；我们必须达到香坛，才为神所悦纳—出三十26～28：
一 为了达到香坛，神的百姓首先必须经营美地；我们必须先经营那地获得出产，好将富余带来给神，摆在第一座坛上作我们的祭—书五12，申八7～10。
二 其次，我们需要祭司体系；今天我们是美地上的劳苦经营者，我们也是祭司体系—罗十二1，彼前二5。
三 第三，我们需要献祭的实行；我们必须知道如何献赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭；我们需要祭司体系来经历基督作为这一切祭物的实际—来九11～14。
四 第四，我们需要洗濯盆的洗濯，就是洁净之灵的洗净，除去我们属地沾染的一切污秽—出三十18，多三5。
五 第五，我们需要陈设饼使我们得喂养；我们需要经历基督作生命，并吃祂作生命的供应；然后从这生命发出光来—“这生命就是人的光”（约一4）。
六 这样，我们就够资格将基督，就是这位复合、包罗万有、并由许多馨香成分所组成的基督，作为香献给神；我们将充满主所悦纳的赞美；我们的灵会与祂是一；祂对我们说话，我们也与祂交通；这是我们聚会的正确方式，这是对神真实的敬拜—林前六17。
伍 现在我们不需要更多的教导，我们所需要的是操练；我们都必须在每天的行事为人中，在工作时，在学校，在家里操练；要操练！操练烧香！—提前四7，启八3～4：
一 在帐幕范围之内，整个事奉的目标就是烧香；在召会的聚会中，我们必须烧香；烧香的乃是祭司体系，就是配搭的祭司团；我们都是祭司—3～4节。
二 我们既是祭司的体系，我们就都得学习尽功用；无论如何，原则是这样：我们都必须学习尽功用；愿主怜悯，使我们完全得恢复—提前四7，林前十四26。
职事信息摘录：
在这里，我们需要插进来另一段话，来看在我们的赞美中，如何需要基督作我们的香。基督必须是我们赞美的香。
基督必须是我们赞美的香
香是什么？新约是一本叙述和解释的书；要看图画我们就必须回到旧约。那的确很有意思，在出埃及三十章我们首先有一幅膏的图画；紧接着是另一幅图画给我们看见香。在这里圣灵的观念乃是那预表基督的香；基督乃是一种我们必须向神焚烧的香。你曾否注意这两幅图画，一幅膏的图画和一幅香的图画？这里非常有意义。这是双向的交通，来与去：膏是到我们这里来，香是往神那里去。基督作为灵来到我们这里是膏，基督从我们这里升到神那里去是香。膏是对我们，香是对神。膏是为给我们享受，而香是为着神的享受。我们不该享受香；如果我们享受香，将被剪除。香是绝对、完全为着神的。但有一种享受是为着我们的，那就是膏。祭司和帐幕内的各部分，都要用膏涂抹。这是我们的分。香是神的分。膏是基督为着我们，香是基督为着神。我们不该只有单向的交通：我们不该只有基督到我们这里来，而没有基督回到神那里去。我们必须借着烧香，完成这个循环。我们需要抹膏，我们也需要烧香。神用膏抹我们，我们则向神烧香。
香的成分
其数字
现在让我们来看这香的成分或组成。在出埃及三十章所给我们关乎这些成分的启示非常奇特。香里面有三种香料—拿他弗、施喜列、和喜利比拿—加上纯乳香（34）。换句话说，根据这些成分的数字和项目，有三在一里—三种香料加上一种纯乳香。依据文法结构，我们必须看见，头三项构成第一组，而第四项，纯乳香构成另一组。这意思是三加一等于四。在某种意义上，三总是三一神的数字，而四是受造之物，人的数字。因此这里的意思是三一神成为人；神性被带到人性里。这是什么？这是谁？当然，这就是耶稣基督：祂就是这位神成为人，神性被带到人性里。所有这四种成分，乃是复合并调和在一种香里面。这是神人调和，神人复合一起，神性与人性调和并复合一起而产生香。
其素质
现在我们来看这些香料和纯乳香的素质。要解释这些，实在很困难，但借着许多字典和一些古代著作的帮助，我们也许可得到其中的意思；那的确很有趣。第一和第三项，拿他弗和喜利比拿，是属于植物的生命；这二者是某些树的胶质。然而，第二种香料，不是来自植物生命，而是来自动物生命。施喜列是一种贝。根据最佳的记载，这是一种产于红海沼泽地的贝，其出处并不好。现在来看这幅图画：第一项和第三项是属于植物的生命，第二项（中间的一项）是属于动物的生命。当然，这完全是象征。其中的意思是什么？
动物的生命是为着救赎，植物的生命是为着生产、繁衍
首先我们必须看见，基督的生命里有两个因素。就某种意义说，祂的生命是生产的生命：祂是那一粒麦子结出许多的子粒。这是植物的生命。基督的生命就像生产和繁殖的植物生命。第二，祂的生命也像动物的生命，能够被杀流血的生命。祂是羔羊，被钉在十字架上，为着救赎我们。这两种生命都被同一位著者使徒约翰提起。在他福音书的头一章，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的”（约一29）。然后在同一卷福音书第十二章，他说基督是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（24）。作为神的羔羊，祂有动物的生命；作为麦子，祂有植物的生命。动物的生命是为着救赎，植物的生命是为着生产、繁衍。
在人堕落以前，神命定人只吃菜蔬。那时没有罪的牵连，人无需救赎。菜蔬，植物的生命，就足够给人作食物。但自从堕落以后，人就必须吃动物，含有流血的意味。人需要植物的生命和动物的生命，也就是生产的生命和救赎的生命。
在约翰六章，这两方面被摆在一起。耶稣说，祂是生命的粮。犹太人不明白祂如何能是生命的粮，耶稣就说祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。一方面祂说祂是粮，另一方面祂说，这粮就是肉。祂是“肉粮”。祂是植物生命加上动物生命。如果人从未堕落，就不需要主耶稣作动物的生命，但人仍然需要祂作植物的生命，为要在人里面产生那个生命。然而，我们堕落了，所以神必须救赎并重生我们。
神为了救赎我们，需要神格中的第二者，带着动物生命的一面代替我们被杀。我们知道耶稣就是这样一位救赎者。神格中的第二者，就是中间的一位，完成了这事，因此具有动物生命的，是第二种香料，不是第一或第三种。这种香料生长在红海的沼泽地。红海是什么？红海就是败坏的世界。基督成为小小的“动物”，在这败坏世界的沼泽地三十三年半之久。但在祂身上有馨香的贝—施喜列。这就是被钉死，为着救赎我们的基督。
第一种香料叫作拿他弗；在希伯来文是指没药。这是一种树脂的胶质，可用来作没药，甚至最纯净的没药。因此我们可以说，拿他弗是另一种没药，表征死。当然，第二项，施喜列，来自一种被杀的小动物，也是表征死。然后我们有第三项，喜利比拿。喜利比拿是来自另一种树的另一类胶质。几乎所有的字典和其他的著作都告诉我们，它的气味极为强烈难闻。但这种令人厌恶的气味有三种奇特的功用：（一）加强其他香味的芳香。当这种香料加到其他的香料里，就增加其他香料的芳香（二）使香的香味存留、持久（三）最后，这种香料的气味驱除并赶逐昆虫和毒虫。换句话说，它驱逐蛇。基督的死，在某种意义上不是很愉快，但是祂的死的确有加强、保存、并驱逐的功能。也许你和我一样，曾经住在有许多蚊子的地方。我每天习惯把手脚擦上驱虫剂，为了保护自己，并驱除昆虫。基督的死是一种驱虫剂，有驱除、赶逐撒但的能力。
所有的三种香料都是表征基督的死
从这一幅图画我们可以说，所有的三种香料都是表征基督的死。在这一切成分的素质中，有基督的死。三一神进到人性里死了，使祂能够：（一）生产（二）救赎（三）驱逐。三一神成为人，重生我们作众子，从堕落中救赎我们，并驱逐所有的邪恶。
三一神在人里面进入死并在复活里出来—这就是香
接着这三种香料，圣经立刻说到乳香。乳香表征基督的复活。因此我们在这里有死与复活。当我们把这些观念摆在一起，我们就看见香乃是基督作为神，成为肉体来作人，经过死，并且复活了。在这香里，我们有神性和人性，有基督的死和复活。三一神在人里面进入死并在复活里出来—这就是香。神性调着人性，受了死的苦，把祂的生命分赐给我们，救赎堕落的人，并驱逐所有的毒。我们有三和四的数字表征神性和人性；我们有三种香料，表征为着生产、救赎、和驱逐的死；我们也有乳香，表征祂的复活。因此我们在这里有一幅这位奇妙人物的图画。香一点不差就是基督自己，带着祂所经过的一切，并祂完成的一切，就是祂的死和复活。
其份量
在出埃及三十章所记载膏油的处方中，每种成分确切的份量是一定的。但是在香的处方中，却没有题到份量的多少。这是什么意思？这意思是说，基督是不可测度的、无限无量的。这香的份量、重量并没有题到。在全宇宙中没有方法可用来衡量基督，没有够大的秤来测度祂。以弗所书告诉我们，基督是阔、长、高、深（三18）。你也许学过现代科学，但你能说出长是多长，高是多高，或者阔是多阔么？答案是这样：长就是基督，高就是基督；长像基督一样长，高像基督一样高。这就是香。
论到香，又有进一步的话说，所有的成分必须是份量相等。为什么？这意思就是说，基督在每件事上都是平衡的。在祂的一切所是，祂的一切为人，并祂的一切所作上，祂都是非常的平衡。我们是不平衡的。有时候一位弟兄很谦卑，但是他也相当慢。谦卑的人总是有几分缓慢。我们不喜欢缓慢；我们喜欢迅速。但是快的人总有几分骄傲。二者都不平衡。你注意看在四福音里的主耶稣：祂是如此平衡，每一部分都是恰当的份量。祂是不可测度的，却是平衡的；祂是无限的，却是如此柔细且均衡。没有人的话语能充分的说明祂，但是我们可以从这幅图画有所学习。
加盐、捣细和焚烧
香的四种成分调和在一起时，必须加上盐。盐不是主要的成分，乃是加进去，给整体调味的东西。这是什么意思？这是预表基督的性情，乃是不朽坏的性情，永远一样的性情。基督的一切所是，基督的一切所作，在神面前是一种香；祂的馨香是不变的，且是不朽坏的。宇宙间没有像祂一样的。这香不需要冷藏，乃是调着盐的。盐有防腐的能力。在预表里，盐表征基督之死保存和杀死的能力。基督的死有这样的能力。
如果我们要把这香献给神，我们就必须把它捣得极细，甚至成为粉末（出三十36）。最后必须将它焚烧。简言之，香必须加盐、捣细并焚烧。
有时候我们对基督似乎有一些经历，但是这些经历不能长久留存，今天还在，明天就没有了。为什么？因为没有加上盐。三天以前，某位弟兄也许作了一个美妙的见证，但是今天晚上他说话时，就清楚的觉得，他老旧了。他的经历没有加上盐。有时候你会觉得一位弟兄作的见证很好，但是没有捣细，没有磨碎。他对基督的经历是好的，但未曾被破碎或是磨成粉。我说这个是什么意思？比方一位姊妹对基督有一段真实的经历，在聚会中用很长的话叙述。当她正在述说时，一位弟兄打断她，要求她缩短她的见证。如果这样，她可能真的被激怒了。她也许说，“若是他们那样对待我，我就再也不来聚会了。”她对基督有过很好的经历，但是她没有被破碎。我们对基督的经历如何能成为给神的馨香之气？这需要捣细、破碎、最后焚烧。我们的经历经过了这一切过程，就会成为给神的馨香之气。我们不仅需要经历基督所是和所作的素质，我们对这位基督的经历更必须加盐、捣细、磨碎并焚烧。
有时别人作见证，我们觉得这些见证虽然好，但是相当冗长而粗糙。这些是香，然而没有被焚烧。任何东西经过焚烧就减少了；在形状和数量上不是这样大，在质量上也不是这样好，乃是被消减成灰。我们无论将什么献给神，都要烧尽，但这对父却是馨香的。对基督的经历在我们的确是美好芳香的，然而需要被焚烧，使其对神成为馨香的。
我们若想要有正当的召会生活，这就是路。不只是我们对基督都有一些经历，并且把这些经历带到聚会中。我们可以那样作，我们也应该那样作，但我们还需要加盐、破碎并焚烧；否则，我们对基督越有经历，我们就越成为召会的难处。只有当我们加上盐，被破碎并焚烧，召会才得以建造，我们也才有烧香的香气给神。我们将有一小堆灰，在形状或数量上并不多，甚至在质量上也不是那么好，然而对父却是如此甜美馨香。这样的香必须是我们的赞美和祷告的内容。这并不仅仅是因为我们很喜乐，所以来到聚会中欢呼赞美。首先，我们必须对基督有真实的经历，带着香的一切成分。其次，我们需要将这香加盐、破碎、并焚烧给父。这就是我们当在会幕中献给神的香（出三十36）。这是我们聚会的方式，这也是借着聚会同被建造的路。
为着烧香，经历是不可或缺的；必须有对于基督的经历，要加盐、捣细并焚烧。这些不是在我们的家里，而必须是在会幕中献上，为着建造地方召会，就是神的居所。愿主将这些事向我们揭示。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十八章）
香坛主要的意义是悦纳
祭坛主要的意义是救赎，而香坛主要的意义是悦纳，或者，换句话说，是借着救赎给神的馨香。没有救赎，我们绝不能蒙神悦纳，我们对神绝不能成为馨香的。我们在一端蒙救赎，在另一端蒙悦纳。在外面的坛那里，基督是我们的救赎；在里面的坛这里，基督是我们的悦纳。
这些事都是极其深奥的，我们没有很好的领悟力，或足够的口才说明这一切。我们所能作的，最多是看见这幅图画。一幅图画胜过千言万语。感谢主，我们有一幅图画。
有满了基督和祂所完成之一切的赞美
我们在祭坛那里都蒙了救赎。现今我们需要来到香坛，对神成为可悦纳和馨香的。我们来的路是借着血，我们来时所必须作的是烧香。烧香的意思就是祷告和赞美神，用基督和祂所成就的，作我们祷告和赞美的内容。这对神是真正的悦纳和馨香。我们都必须看见，每当我们来到香坛赞美神，我们必定已经接触过祭坛。换句话说，当我们说到悦纳的事，我们必定已经通过了救赎。现今在香坛这里，我们所需要的，不是下跪或以天然、宗教的方式俯伏敬拜，乃是烧香。外面的敬拜对神毫无意义，神不渴望或需要那个。神所渴望的是有人烧香，就是有满了基督和祂所完成之一切的赞美。烧香是我们的事；我们必须烧香。
关于救赎的事没有问题，我们都蒙了救赎；对于那事我们非常清楚。今天的问题在于悦纳，就是要不断的把馨香的香献给神。你蒙了救赎，你满足了。你能喊说，“阿利路亚，我蒙了救赎！”你有了阿利路亚，但是神正等候要得一些阿利路亚。你满足了，但是祂还没有满足。祂等待着有人烧香。当然在祭坛那里，也有一种馨香之气。焚烧祭物，给神一种馨香之气。无疑的，神满足于那香气；然而，那是外面的，那只是在外院的事。神所要的是里面的、更深的，不是只在外院，乃是在圣所里靠近见证的柜。神需要这种满足，祂只能因着人烧香而完全满足。我们没有什么可献给神，我们也不能作什么，但是我们能烧香。我们能在我们的赞美中，献上基督所是和所作的一切。我盼望你们甚至能在赞美中说到这香—馨香的香料，拿他弗、施喜列、喜利比拿，纯乳香，以及调味的盐。我们的确需要一些活的赞美，不是照着属人和宗教的观念，乃是照着基督身位和工作活的实际。你们试著作作看。我们都必须试著作，我们都必须以新的方式赞美主。
异样的香
我们烧香时，不该献上异样的香。任何异样的东西，对于神都是一种侮辱。异样的香是什么？任何不是基督的东西，都是异样的香。你也许是一个绝顶的好人—谦卑、忍耐、温柔等等。如果我们是这样的人，在我们里面总有一种潜意识的观念，认为自己相当的好。当然，有时候我们的评估不是这么正确。你也许认为自己很好，但事实上你不是这么好。你也许认为自己是谦卑的，但事实上你不是这么谦卑。如果你带着任何天生的良善来到神面前，你就是焚烧异样的香。不要带着基督以外的任何东西，不论那个东西有多好。基督之外的任何东西都是异样的，对神都是一种侮辱。
让我说明一下。婚姻生活的确是一个问题。然而，假定你是一个从来没有为难你亲爱妻子的弟兄。你对她一直是忍耐、谦卑、又仁慈，结果，她到处赞扬你。当你来到主面前，如果你带着你这一点良善而来，你就是焚烧异样的香。不论你多好，那样的良善绝不能献给神；那不是香气，乃是亵渎。
我们所能献给神的，没有别的，只有基督。我们必须说，“哦，父神，我没有可献给你的，除了基督，没有什么你能悦纳，也惟有基督能蒙你悦纳。不论我是罪恶的或良善的，我带给你的一切就是你的爱子基督。”异样的香绝不该献给神。
凡火
但是今天的问题还不太在异样的香，乃在凡火。把香烧尽的火，必须是从天上，从神那里而来的。凡火是什么意思？凡火就是天然的热心。你的热心是天然的，你就是在主面前献凡火。有时候我们需要有情感。情感是对的，但天然的情感就错了。当你来烧香时，你必须用祭坛的火。祭坛的意思就是十字架。我们必须经过十字架，把基督当作香献给神。如今问题不在香，乃在我们的焚烧。我们是用什么火来烧香？我们是用什么样的热心把对基督的赞美献给神？
借着血赞美
我们绝不可忘记，在香坛上有救赎的血。每当我们向神献上赞美，我们必须承认我们需要血。在我们自己里面，我们没有功绩凭以站立。惟一的功绩，惟一的立场，乃是羔羊救赎的血。我们必须不断对主耶稣说，“我们在你的宝血遮盖下，向神献上我们的赞美。”救赎的血必须一直抹在香坛的角上。若没有血，所有的赞美，不论多么丰富和高昂，都绝对无效。
借着赞美，实际的蒙救赎
在民数记十六章，我们看见遮罪是在祭坛那里完成的。我们在四十六节也看见，有一种的烧香是在遮罪的能力和功效中：“摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了。”那时候以色列人得罪神，神审判他们，打发致命的瘟疫到他们中间。救治乃是祭坛上的火，把香加在其中；这就能为百姓遮罪。这表征什么？这是对基督的救赎实际并即时的经历。如果你在主的宝血遮盖下，加上灵中属天的火，向神献上赞美，那就不仅蒙神悦纳，成为给神的馨香之气，更是一种救赎。你和神之间的问题将解决，死亡将除去，瘟疫也将止住。在某种意义上，你也许无意接受这样的救赎，但是只要你以这种方式烧香，其中就包括了某种程度的救赎。你不仅蒙神悦纳，你不仅满足神，并且会有某种程度的救赎，解决你和神之间的一切难处。所有死亡的瘟疫都将除去；你和神之间的一切障碍，都将自然的消除。你与神完全相安，神要赐给你馨香的悦纳。
最后要注意，我们所说的这一切，其中心乃是会幕。要学习赞美神，学习以这种方式烧香，不仅在你的家里，也在聚会中；这样，我们的聚会就必丰富、加强并提高。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十九章）
我们必须达到香坛，才为神所悦纳
我们必须注意，帐幕的整个排列，以及一切与其有关的项目，乃是为着烧香。坛上的祭物是为着烧香；洗濯盆的洗濯是为着烧香；陈设饼，就是喂养，是为着烧香；灯台的光照也是为着烧香。再看帐幕的图：在帐幕一切器物的排列上，香坛是中心。圣所的一端是向着约柜，另一端是向着洗濯盆和第一座坛。在两边，就像两个翅膀面向北边和南边的，是陈设饼的桌子和灯台。中央是香坛。由此我们可以看见，香坛乃是中心，是神得满足和我们蒙祂悦纳的地方。我们必须达到香坛，才为神所悦纳。没有这个地方，在整个宇宙中神就没有地点可以完全满足的悦纳我们。神乃是在香坛这里，带着甜美的满足悦纳人。
达到香坛的步骤
为了达到香坛，神的百姓首先必须经营美地。我们不经营美地，在第一座坛上就没有东西可献；我们甚至不能走第一步。我们必须先经营那地获得出产，好将富余带来给神，摆在第一座坛上作我们的祭。
其次，我们需要祭司体系。今天我们是美地上的劳苦经营者，我们也是祭司体系。现今这时代的情形和古时候不同。从前有两班人，就是在田地上劳苦经营的人，和祭司的体系。但是今天只有一班人，凡经营基督的人，也都是祭司的体系。首先我们必须是劳苦经营者获得出产，然后我们必须是祭司的体系献上祭物，献上基督。
第三，我们需要献祭的实行。我们必须知道如何献赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭。不要想这些只是旧约的事。这些乃是图画，描绘我们今天必须经历的实际。我们需要祭司体系来经理基督作为这一切祭物的实际。
第四，我们需要洗濯盆的洗濯，就是洁净之灵的洗净，除去我们属地沾染的一切污秽。第五，我们需要陈设饼使我们得喂养。我们需要经历基督作生命，并吃祂作生命的供应。然后从这生命发出光来—“这生命就是人的光”（约一4）。因此在桌子之后有灯台；这是第六步。我们需要里面的生命和外面的话；这两个因素给我们光。
这样，我们就够资格将基督，就是这位复合、包罗万有、并由许多馨香成分所组成的基督，作为香献给神。我们将充满主所悦纳的赞美。我们的灵会与祂是一。祂要与我们相会，我们也要与祂相会。祂对我们说话，我们也与祂交通。这是我们聚会的正确方式，这是对神真实的敬拜。
蒙受甜美的悦纳，祂也将全然得着满足
这些是达到香坛的步骤。先有第一步—不要被冒犯。第二步—不要失望。再有第三步—不要停下来。再有第四步—要继续前来。再有第五步—我们需要受训练。然后有第六步—烧香。现在我们知道我们在那里，也知道我们需要作什么。我们的确需要这种实际的经历。查对你自己，你真的经营基督么？你真的借着在聚会中尽功用，而有分于祭司体系么？你真正经历第一座坛、洗濯盆、桌子和灯台么？若是这样，你就来到可以蒙神悦纳并与祂交通的地方。你将蒙受甜美的悦纳，祂也将全然得着满足。
操练和暴露的需要
现在我们不需要更多的教导，我们所需要的是操练。我们都必须在每天的行事为人中，在工作时，在学校，在家里操练。要操练！操练烧香！不要怕被暴露，被暴露是一种荣耀。十二门徒中最荣耀的是彼得，他是多么被暴露；主一直把他摆在被暴露的地位上。他很爽直、大胆，也很糊涂。那正是主所需要的。我们都必须像那样，才会学到一些事。我们从错误中学习成为正确的。那是惟一的路。我们越犯错，就越被纠正。无论被暴露与否，几乎人人都知道我们真实的光景；因此为什么要隐藏？让我们将自己摆在祭坛上，并让大祭司把我们的骨节与骨髓剖开。
早期在台北的召会成长迅速，主要由于一个原因—愿意被暴露；每一个人都愿意被暴露。除了你自己以外，人人都知道你真实的光景；你是惟一不知道你自己光景的人。你需要被暴露，不是为着别人的缘故，乃是为着你的缘故。被暴露是好的。让我们一直操练，操练烧香，不害怕被暴露。让我们个别的，并在小组里，以及在聚会中操练；操练就使我们得以完全。我们不该仅仅照着我们已经达到的地步向前。我们必须学习新鲜的事。
丢弃传统的方式
正如我们已经题过的，任何基督徒要找出基督徒聚会的正确方式，是非常困难的；这件事在新约里没有特别的记载。我们已往实行的方式多少有些传统。我们或是跟随基督教的传统，或是设立了我们自己的传统。在已过三十五或四十年里，我们在主的儿女中间负一些责任的人，深深觉得我们聚会的方式有问题。在某种意义上，我们不知道什么是正确的，但我们的确知道什么是错误的。我们不知道我们该有什么，但我们的确知道不该有什么。
为着主的恢复赞美祂。主的恢复乃是在灵里和在召会立场上的恢复，但还不只这些事。在灵里和正确的立场是要紧的，但这些只是准备烧香而已。神在这地上的居所，中心乃是香坛。在帐幕范围之内，整个事奉的目标就是烧香。在召会的聚会中，我们必须烧香。我们看见，烧香的乃是祭司体系，就是配搭的祭司团。祭司是谁？是受雇的牧师、音乐指挥、唱诗班、和独唱者么？我相信我们清楚，我们都是祭司。
承受祭司的职任
我们要烧香，就需要祭司的体系，也需要祭司供职的范围，就是正确的帐幕。无疑的，今天帐幕的实际显出乃是地方召会。没有其他的方式可解释这个预表。如果我们没有地方召会，我们就没有帐幕。作为神的子民，我们需要这样一个帐幕，好敬拜事奉神。为着主恢复地方召会，赞美主。如今在这个国家里，我们的确有一些真实的地方召会，我们的确有帐幕的实际。这帐幕是否达于标准是另一回事，我们暂且不谈。无论如何，我们确实有地方上的帐幕。如果召会只是宇宙性的，我们就无法接触；召会必须是地方性的。然而，只有单独的帐幕是没有用的。我们必须有帐幕和祭司的体系；我们既是祭司的体系，我们就都得学习尽功用。
弟兄们，你们必须尽功用；姊妹们，你们必须尽功用。倘若我能，我要找你们每一个人麻烦。我要使你们不得安息，直到你们每一个人都学习在聚会中尽功用。要从任何传统的事上得释放，的确是困难的。我知道你们在聚会中，有看天花板或看周围墙壁的习惯。你可以说，你比较为着神，你没有四周观看或注意别人的装饰。你在意主，然而乃是以一种安静的方式，等待牧师、负责弟兄们、或是全时间的工人，来作他们的工。我说得对么？这是传统的方式。很多人以此为理所当然，认为这是正常和正确的；但是我们要放胆说，那是百分之百的错误，百分之百的依照传统。这是基督教。我向任何人挑战，你在圣经中找不出一节说，我们基督徒聚会时必须安静。在另一面，我们有这样的话：“你们要向耶和华欢呼。”在诗篇中多次题到这事。谁教导你要这样安静？并不是主这样教导你。你不可将你的传统带到主的恢复里。
我们都必须学习尽功用
多年来，我们寻求一种方式，帮助主所有的儿女在聚会中尽功用。我确信主借着团体的祷读（pray-reading）和赞美宣读（praise-reading）祂的话，开始指示我们那条路。我并不是说预言，但我深信还有新事等着我们。无论如何，原则是这样：我们都必须学习尽功用。不要仍受传统的支配。愿主怜悯，使我们完全得恢复。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第二十章）