倪柝声文集第二辑第二十六册，
特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七三篇
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 神的建造
倪柝声弟兄职事
照着神在山上所指示的样式
第四篇 神永远的计划
读经：创一26，弗一10，来一14，彼前一2，太二六42，罗十二2，启二一3、22，西一14
壹 神是有计划的神，祂对于创造有一个计划—创一26，弗一10：
一 神有一个计划，创造乃是有用意的，为要作出那个计划—创一26，弗一10。
二 现代的神学，把救赎说得比创造更为重要；但创造乃是以神的计划为目标，而救赎只是补救的；神想要借着创造达成一个计划，但有些事进来打岔了，救赎就来把事情带回到神原初的心意里—西一14，创二9。
三 神起初在自己里面预定了一些非常确定的事；然后那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里；祂的计划就是要祂的儿子作“一切，又在一切之内”—西三11。
贰 神是永远的创造者，所以在祂性情中有一个本质，要使祂自己在受造之物中得着彰显；不然，祂就得不着满足—来一14，彼前一2：
一 仅仅创造无生命之物是不可能满足祂的；祂必须创造能对祂有反应的活物，天使和人类，二者都有自由意志；祂创造有自由意志的活物，必定冒了很大的险—参申三十19～20。
二 神首先造了天使，要他们成为服役的灵；神在祂的先见里，察觉到有些天使会背叛，天使长要成为祂头号的仇敌—来一14，彼前一2。
三 祂的美意，乃是要带进另一种有自由意志的受造之物─人，使他们将自己的意志与祂的旨意联结，并与祂合作来对付那背叛的意志；神将人带进来，好除灭撒但所作的—徒二一14，罗二18。
叁 在神的心意里，人不只要成为神永远计划的工具，也要成为神永远计划的器皿—弗一20～21：
一 永远的计划要借着人才能成就，也要为着人来成就；人要除灭仇敌的工作，也要得着这除灭的益处；为此，我们在创世以前就被神拣选了—彼前一20，来四3。
二 神在已过的永远里，预定祂的儿子作一切天使的头（弗一20～21），也作召会的头，就是作人的头；这个别的人─基督耶稣，要成为团体人的头。
三 神的计划乃是要借着人的意志与神圣的意志联合，来毁坏那背叛的意志，为此人需要神的生命来达成这计划；“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”—约壹五12。
四 可惜，人没有把自己的意志与神的意志联合，反而与撒但联合，以致两个受造的意志联合起来，与非受造的意志对抗；神如何来对付这样的局面？—弗一5、11。
肆 人在神面前失败了，但神的计划不能受阻挠；于是祂造了另一个人，就是那人基督耶稣—太二六42，罗十二2：
一 祂在每一方面都是真人，却有神的生命作其源头，祂完全符合神对人的旨意；在地上只有这一个意志，是完全与天上的旨意联结的—太二六42，罗十二2。
二 基督的赎罪只是补救的工作；但祂的死不仅仅是赎罪；除了救赎，神原初的计划必须得着成就；祂必须死，好使祂能成为生命树的果子；祂必须借着死，将祂的生命释放出来—约十二24。
三 自从人堕落后，撒但就借着罪和己，在人身上有了双重的束缚；在客观一面，是血除去了撒但一切控告的立场，借此拯救我们脱离了撒但的能力；血对付罪，十字架对付我—启十二10，太十38。
四 血说到代替，说到祂为我们死；十字架说到联合，说到我们与祂同死；但我们不仅在死上与祂联合，也在复活上与祂联合—罗六5，林前六17。
五 基督己经在法理一面对付了撒但，但祂在等候祂所有的仇敌作祂的脚凳（来十13），这必须借着召会来完成。
伍 我们寻求得胜？为什么我们寻求属灵的恩赐？乃是为使我们能充分装备好，在完成神永远计划的事上与祂配合—启二一3、22。
职事信息摘录：
神是一位有计划的神
我们要认识的头一件事，就是神是一位有计划的神。主在马太十章二十九节说，“没有你们父的许可，一只也不会掉在地上”。甚至一只麻雀的死，那对我们好像是太微不足道的事，神也顾到。全宇宙的创造者甚至对一只麻雀，也有祂的旨意。
神是有计划的神，祂对于创造有一个计划。创造不是偶然的事，乃是在神那一面一个确定计划的彰显。神有一个计划，创造乃是有用意的，为要作出那个计划。现代的神学，把救赎说得比创造更为重要。但创造乃是以神的计划为目标，而救赎只是补救的；乃是为了恢复神那被打岔的计划，才带进了救赎。神想要借着创造达成一个计划，但有些事进来打岔了，救赎就来把事情带回到神原初的心意里。
我们必须回到永世来看那计划到底是什么。神起初在自己里面预定了一些非常确定的事（弗一）；然后那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里（弗三）。神在已过的永远里与祂的儿子作了一个商议。祂的计划就是要祂的儿子作“一切，又在一切之内”（西三11另译）。创造就是为着这个目的而有的；就是为着使祂的儿子作宇宙中的总和（弗一10）。
神要使祂自己在受造之物中得着彰显
神是永远的创造者，所以在祂性情中有一个本质，要使祂自己在受造之物中得着彰显。不然，祂就得不着满足。美术家若没有在作品中表现自己的艺术，就得不着满足。音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来，工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的，创造主必须在一个创造里彰显祂自己。然而，祂既是这样一位神，仅仅创造无生命之物是不可能满足祂的。祂必须创造能对祂有反应的活物，因此这些活物必须有自由的意志。神创造了两个等次的活物─天使和人类，二者都有自由意志；祂创造有自由意志的活物，必定冒了很大的险，因为这些造物可能用他们的意志来为着神，也可能用来反对神。
神首先造了天使，要他们成为服役的灵。神在祂的先见里，察觉到有些天使会背叛，天使长要成为祂头号的仇敌。他们的背叛乃在于将受造的意志提升，来反对非受造的意志。请注意以赛亚十四章里撒但所说那许多的“我要”。神能用祂口里的一句话，轻易的就把祂所有的仇敌毁灭，但全能的神若是那样毁灭次等的能力，就不能叫祂的名得着荣耀。祂的美意，乃是要带进另一种有自由意志的受造之物─人，使他们将自己的意志与祂的旨意联结，并与祂合作来对付那背叛的意志。神将人带进来，好除灭撒但所作的。人受造之后，被摆在伊甸园里，好“看守”那园子。“看守”原文含示“防卫，”这指明有一个仇敌企图要侵扰，而神要得着人的合作以对付他。人被摆在权柄的地位，以对付这个局面。［撒但的背叛摸着了整个宇宙，所以需要基督的救赎，“叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”（西一20）。希伯来二章九节告诉我们：“祂因着神的恩，为样样尝到死味”。这里按原文不是说“人人，”乃是“样样”。圣经告诉我们，天也需要借着基督的血得着洁净（来九23）。］
人不只要成为神永远计划的工具，
也要成为神永远计划的器皿
在神的心意里，人不只要成为神永远计划的工具，也要成为神永远计划的器皿。永远的计划要借着人才能成就，也要为着人来成就。人要除灭仇敌的工作，也要得着这除灭的益处。这就像差遣人去拿某样东西，然后告诉他要拿的东西乃是给他的。神永远的计划与基督耶稣有关，也与人有关。为此，我们在创世以前就被神拣选了。大多数神学家看不见这点。他们想要把预定与救赎联在一起。实际上，预定是与神的计划发生关系的。在神原初的计划里，祂没有拣选所有人类作基督的身体。祂拣选一些人仅仅有祂儿子的特征，而预定了另一些在祂儿子里作祂的众子。
神在已过的永远里，预定祂的儿子作一切天使的头（弗一20～21），也作召会的头，就是作人的头。子知道自己该穿上人的形状，成为一个有肉身的真人。这个别的人─基督耶稣，要成为团体人的头。祂在自己里面是个人的基督；祂加上召会乃是团体的基督。
人受造时是无知的。他是完全的，却尚未得着成全。神是要他与祂的儿子联合，有祂儿子的生命。人被摆在伊甸园里，其中有两棵树：生命树和善恶知识树。人既有自由意志，就能拣选他所愿意的。生命树就是神自己，祂是一切生命的源头。生命树的果子就是生命树成了可吃的形状，那就是我们的主。主在约翰福音说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”（约六54）。吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得着独立的判断。亚当知道宇宙中只有一位能分辨善恶。他知道除非吃了神禁止人吃之树上的果子，否则他遇到每一个问题都必须寻求神的判断；他就要凡事倚靠神。如果你看见一个没有善恶知识的人，你会说他是未开化的人，亚当就是这样。他是完全的，但尚未开化；借着接受了善恶知识树，他作人的一面开化了，他发展自己向神独立，就成了一个完全发展的人。人传福音的时候常常说：“你犯了罪，所以你需要神的生命才能得救”。事实上，我们需要神的生命，是与罪无关的。甚至在堕落以前，亚当就需要生命树的果子。即使人没有犯任何特别的罪，只要人凭着自己天然的机智发展自己这个人，他就需要救恩。如果人只成全自己作人的一面，他就无法与神同住，因为他没有神的生命。仅仅作人，就神来说乃是失丧的。不必犯罪才需要神的生命。你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结。“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五12）。
那人基督耶稣
祂是真人，却有神的生命作其源头
神的计划乃是要借着人的意志与神圣的意志联合，来毁坏那背叛的意志，为此人需要神的生命来达成这计划。可惜，人没有把自己的意志与神的意志联合，反而与撒但联合，以致两个受造的意志联合起来，与非受造的意志对抗。神如何来对付这样的局面？人在神面前失败了，但神的计划不能受阻挠。于是祂造了另一个人，就是那人基督耶稣。（一）祂是道地的人。祂在每一方面都是真人，却有神的生命作其源头，如同亚当吃了生命树的果子一样。祂不是以神子的身分来，乃是以人子的身分来，作神所要模范的人。（二）祂完全符合神对人的旨意。神的计划是要人作祂永远计划的工具和器皿，基督就是这二者。在地上只有这一个意志，是完全与天上的旨意联结的。
基督为召会舍了自己
基督的赎罪只是补救的工作；但祂的死不仅仅是赎罪。除了救赎，神原初的计划必须得着成就。祂必须死，好使祂能成为生命树的果子。祂必须借着死，将祂的生命释放出来（约十二24）。约翰十二章没有说到赎罪，路加十二章四十九至五十节也没有说到。两处经文都说到死与复活，却未提赎罪。路加十二章五十节说祂何等的迫切，祂的生命渴望借着浸，就是死与复活，而释放出来。以弗所五章二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己”。这里说到基督舍己，不是为着“罪人”，乃是为着召会。请注意这里不是流血的问题。这完全是骨与肉的问题（30），不是血的问题；在三十一节，我们看见这幅图画是出自伊甸园，在此用于基督与召会身上（32）。
血对付罪，十字架对付我
自从人堕落后，撒但就借着罪和己，在人身上有了双重的束缚。我们的罪是他控告我们的立场；我们的肉体是他在我们里面活动的立场。因着血解决了在神面前全部罪的问题，所以血乃是对仇敌所有控告的回答。血胜过撒但，因为血使神能公正的站在我们这一边。在客观一面，是血除去了撒但一切控告的立场，借此拯救我们脱离了撒但的能力；在主观一面，是十字架对付了肉体，借此拯救我们脱离撒但的能力。肉体是撒但在我们身上作工的立场，正如我们的罪是他控告我们的立场（甚至神也认可撒但使用我们的肉体，因为肉体带着他的性情；肉体代表了我们堕落的性情，那个性情已经堕落到撒但那里了）。
但我们不仅在死上与祂联合，也在复活上与祂联合。我们必须领悟复活的重要。当基督进入阴间，阴府所有的权势都在那里阻挠祂的复活。撒但最大的能力是死，越过了死他就没有能力。在复活里，基督越过了撒但的力量所能摸着之处；我们惟有在复活里与祂联合，才不让撒但在我们身上有权势。我们里面天然的生命可以常常被摸着，但复活的生命绝不被摸着。
基督借着死胜过了那掌死权的。但那胜过仇敌的得胜，就是在基督的复活和高举里建立在基督个人身上，并且在法理一面已经为召会成就的得胜，必须在祂复活生命的能力里，组成在召会里面。基督己经在法理一面对付了撒但，但祂在等候祂所有的仇敌作祂的脚凳（来十13），这必须借着召会来完成。主已经伤了撒但的头，他已经注定要被毁灭。但他是被打败的仇敌这个事实，必须在召会里并借着召会，才完全表明出来。
装备好，在完成神永远计划的事上与祂配合
为什么我们寻求得胜？为什么我们寻求属灵的恩赐？乃是为使我们能充分装备好，在完成神永远计划的事上与祂配合。得胜与恩赐是宝贝的，但我们必须看见我们的大目标。神喜悦使自己受制于人的配合，来完成祂的目的。基督在地位上已经作成了一切事，但祂所完成的工作，祂已经交付召会将其实化出来。我们已经受了托付，要将神的仇敌从天上摔下来！（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七三篇）