基督与召会
第八系列 神中心的异象—基督与召会
基督的安家与召会的建造
第二十八篇 基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家
读经：约十10～11、15～17，十四2～3，二16～22，三26～30，十七11、21～23
壹 按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这词，却有许多经节含示召会—二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。
贰 基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人—十16、14：
一 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—10～11节。
二 好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命—11、15、17节。
三 主作好牧人，以祂自己并在祂自己这草场上喂养我们，借此牧养我们—9节：
1 牧养的工作就是喂养的工作—太九36，十四14～21。
2 草场象征基督是羊得喂养的地方—约十9：
a 今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵—十一25，林前十五45下。
b 在我们日常的基督徒生活当中，我们应当体认，我们是在草场上享受基督作为丰富的生命供应—约十9，林前十五45下。
四 主作好牧人，一直在神圣的生命里带领我们、引导我们并指引我们—约十14、27～30：
1 主在生命里从里面牧养我们—10节：
a 我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人—10节。
b 活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂就是我们的生命—10节，十一25，十四6，西三4。
2 基督牧养我们，是借着作我们的生命并活在我们里面；祂活在我们里面，实际上就是祂的牧养—4节。
五 “成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的—约十16：
1 “一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的—16～18节，弗二14～16，三6。
2 主已使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群—一个召会，就是基督的身体—约十10～18，弗二14～16，三6。
3 主的羊已经得着神圣的生命，借此得以生活在一起成为一群—约十16。
4 主作好牧人，使我们合为一群—16节，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11。
叁 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：
一 如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音—三16，四10、14，十9～18，二一15～17。
二 约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适，喂养人是以包罗万有的基督供应人—太九10，路七34，太二四45～47。
三 主在复活之后把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—约二一15～17。
肆 主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家—经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并—十四2～3：
一 我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造—2～3节：
1 生命是为建造，建造是本于生命—十一25，十四2。
2 约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显—一4，十10下，十一25，十四2～3、6。
二 主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—二19～22：
1 在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能—林前三16～17，弗一22～23。
2 自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工—约二19～22。
3 基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—十一25，二1～21。
三 父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：
1 主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—一14，十10下，十四2～3。
2 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。
3 父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
职事信息摘录：
三一神是神圣的生命，产生了召会
约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。基督来了使我们得着这生命，并且得的更丰盛（十10）。借着祂的死与复活，祂把这生命释放出来，并且分赐到我们里面。现在我们里面有三一神作我们的生命。
生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第五章）
我们是在奏厄的生命里，归于一个牧人之下，成为一群
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛（约十四6上，十一25上，十10下，约壹五11～12）。祂来到人中间是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上，宣告说祂对人是生命。这不会行得通。祂必须经过童女的腹中，借着成为肉体而来，因为祂要为我们的罪死。祂要为我们的罪死，就必须血（来九22）；所以，祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体，惟一的路乃是成为肉体。借着成为肉体，祂得着了血肉之体，好完成救赎。但祂借着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使祂得以作我们的生命。在约翰十章十节下半，主自己说祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督来，乃是生命和复活（约十四6，十一25）。因此，当祂来了，生命就来了；当我们接受祂，我们就有生命（约壹五11～12）。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第二篇）
主舍了祂人的生命，好叫我们得到祂永远的生命
在约翰福音十章十节主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十一节祂说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这两节的“生命，”原文是两个不同的字。在十节，希腊文是zoe，奏厄。这字在新约里是指永远、神圣的生命。在十一节，希腊文是Psuche，朴宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。这两节指明主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。
主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。（约翰福音生命读经，第二十二篇）
基督是喂养羊的地方
在十章九节主说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”草原意草场，表征基督是喂养羊的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草场（加拉太三章二十三至二十五节；四章三至五节）。这应当是终极的、永久的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇）
基督以神的生命喂养祂的羊
诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂人的生命，为祂的羊成功救赎（约十15，17～18），使他们能得着祂神的生命（约十10下），永远的生命（约十28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。（新约总论，第四十四篇）
我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方；羊在草场上的时候，不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中，我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应。基督是我们的门，我们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场。
作我们生命的牧人，在凡事上带领、引导，指引我们
作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们，指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇）
基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们
基督是我们的牧者，我们是祂的羊。如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者，就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们。（新约总论，第四十四篇）
羊群是凭神的生命而产生、保全、维持，并形成的
召会是主把祂神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的
牧人、神的生命、以及人的生命，都是为着羊群。在十六节，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”谁是这不在犹太圈中的羊？他们就是外邦人。什么是这一群？“一群”表征召会，基督的一个身体（弗二14～16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10～18）。从前，这圈是犹太教；现在，这群乃是召会。羊圈从前是犹太教，如今仍是，羊群乃是召会。这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。（约翰福音生命读经，第二十二篇）
犹太和外邦信徒合成独一、宇宙的召会
主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了（十六节下）。这一群就是独一的、宇宙的召会，基督的身体（以弗所二章十四至十六节；三章六节）。它不再属于犹太羊圈，也不再属于外邦世界，而是从犹太人和外邦人中分别出来，独自成为基督的召会（林前十章三十二节）。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇）
借神的生命，羊就生活在一起，成了羊群
为什么牧人、神圣的生命、以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的。（约翰福音生命读经，第二十二篇）
我们越享受基督的生命，就越渴慕与羊群在一起
约翰十章除了告诉我们这一群羊之外，也告诉我们，基督来了使我们得生命，“并且得的更丰盛。”（10）主来了使我们能得着的生命，乃是与召会并行的。生命和羊群在这一章里是联在一起的。我们越享受基督的生命，就越渴慕与羊群在一起。我们若是对生命没有兴趣，也没有生命的长大，我们就不会在意召会生活。当我们从基督接受了生命，那生命在我们里面生长，使我们更丰盛的享受生命，我们里面就涌起对召会生活的渴慕。我们觉得像四散的羊，我们渴慕能聚集合成一群。因此约翰十章，这论到生命的一章，也暗示召会是一群羊群。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第五章）
在人的生命里，我们是被定罪的，是分裂的；在神的生命里，我们蒙了悦纳，并得以联合。在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。我们若凭人的生命，不凭神的生命活着，我们只会引起麻烦。不仅如此，我们会成为外人，而离开羊群。每逢你凭人的生命活着，你就不再是羊，乃是外人了。羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊，然后我们就都会在羊群中。只要我们凭人的生命活着，我们就会像野兽，也许是吃人的狮子，或是野马。我们若不凭神的生命活着，就不可能有羊群。这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持、并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群。这不是一个组织，乃是在生命里的合群，太美妙了！阿路利亚！羊群不是宗教的事，乃是生命的事。（约翰福音生命读经，第二十二篇）
牧养是开启约翰福音的钥匙
约翰二十一章是说到牧养。在约翰福音的结晶读经里，我们看见这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
要用基督喂养人，我们必须寻求、经历、赢得、享受，并有分于基督
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘祂如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
使徒的职事与基督天上的职事合并，以带进基督的身体
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（二一15～17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
父的家乃是一个神圣且属人的合并
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
基督是生命，召会是建造
我们需要对全本圣经有概括的认识。我们已过曾多次强调，圣经包括两件主要的事：基督与召会。不过，从另一个角度来看，圣经是一本生命和建造的书。基督是生命，召会是建造。我们说到基督与召会时，必须认识基督是生命，召会是建造。你若不认识基督是生命，召会是建造，那么你说基督与召会时，就仅是道理上的辞句而已。什么是基督？基督是我们的生命（西三4）。什么是召会？召会是神的建造。
圣经是非常一致的。若是你读经有洞察力，有属天的看见，你会发现圣经开始于生命和建造。我们在创世记二章看到生命和建造。人一造好之后，生命就引进来了。耶和华神造好了人，就把他安置在园子中，生命树之前（创二7～9）。题过生命树后，接着我们看到河流和三样珍贵的材料：金子、珍珠和一种宝石—红玛瑙。根据圣经进一步的启示，特别是启示录二十一章，这些珍贵的材料是为着神的建造。
创世记和启示录是圣经的两端，在这两端之间有一鸿沟，有一很宽的跨距。架在这鸿沟上的桥梁是什么呢？就是约翰福音。约翰福音开始于“太初”一词。然而，你若仔细读这卷书，你会发现其中记载的历史是没有终结的。因此，它开始于已过永远的太初，而继续到无限的将来。因此，它是横跨于创世记和启示录之间。（约翰福音生命读经，第一篇）
生命是为着建造，建造是出于生命
神圣的建造乃是一个身体，一个召会，一个伯特利，一个主自己团体的见证。至终，有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是一个活的组成，由所有在神里面，借着那灵，有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。
愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是出于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造。
神圣的建造就是神的召会作基督的身体
神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事。在新约中，神正施行祂的经纶，祂的家庭行政，就是祂在已过的永远，在创世以前所立定的。神这经纶或家庭行政的目的，就是将祂自己，在祂神圣的三一—父、子、灵里，分赐到祂所拣选的人里面。
神圣的三一这神圣的分赐，乃是要产生为着神圣建造的材料。神圣的建造就是神的召会作基督的身体。神今天只有一个工作，就是建造召会作基督的身体。任何建造都需要材料。在神圣的建造里，我们乃是材料。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
主复活以后，祂的身体在更大的规模里被建立起来
耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的
约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在第二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（二19）“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。然后主耶稣进入死亡，游历了黑宫，就在复活里出来。当耶稣起来的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要哪一个—耶稣的身体，还是基督的身体？在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。
一旦一个地方召会被破坏、被拆毁了；你可以确信，她在复活里，将比原初更扩大。主耶稣总是胜过仇敌的。不要因撒但的工作惊慌。许多时候我们无须这么迫切的祷告。我们只该说，“撒但，尽力作吧。无论你作什么，不过给我们的主耶稣机会胜过你。”每当有难题临到召会，许多弟兄都觉得该马上召集聚会来祷告。然而不必那么急，安心吧。不要因撒但的活动惊慌。当主耶稣知道犹太人想要拆毁祂，祂并没有祷告说，“父阿，杀死这些犹太人。父阿，救我，保护我。”祂没有这样祷告，反而似乎告诉他们说，“尽所能的杀我吧。要确信，你们杀死我之后，我会得着机会扩增。”没有一个人能阻挠主的定旨。仇敌越想要阻挠，就越给主机会来作更多。主所作的总是在复活里。主“三日内”将殿建立起来，表征祂是在复活里建造。
主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体
自从祂物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小吗？虽然曾有一度，人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复活里建造祂的身体，撒但是一直在帮这个忙。神的家在复活里仍与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前二9，弗二21～22）。今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的；就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍在复活的过程中。召会今天仍在那三日复活的过程中。（约翰福音生命读经，第七篇）
基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体
变水为酒的事立定了生命的原则。现在，在对付殿的事上，我们看见了生命的目的。生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。变死亡为生命是为着生命的建造，就是神家的建造。这两点管治了整本约翰福音。
你晓得我们的生活是什么？我们基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体。基督徒的一生包含了两件事：死亡变为生命，以及建造基督奥秘的身体。这就是正当、真实、完全的基督徒生活。在我们的基督徒生活中，没有第三件事。如今，因着我们的日常生活，我们就在这个建造里面，而我们的日常生活就是把水变为酒。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五篇）
父的家是三一神与祂的赎民调和，产生一个相互的居所
我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着道成肉身、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八篇）
主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面
在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。比如，约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。
神的儿子正在建造一个生机体
我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是召会。召会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了召会。这种观念符合约翰福音的全部思想。
神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体、召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
召会，父家的第二阶段，要总结于新耶路撒冷
新约里的召会就是父家的第二阶段。父家的第一阶段是神道成肉身，神在肉身显现。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要总结于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的总结，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，是在通往第三阶段的途中。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八篇）