基督的预言和预表
第一系列 基督的预言
基督—在旧约预言里的身位
第一篇 基督—在旧约预言里的身位（一）
读经：诗一〇二25～27，创三15，启五5，二二16，赛九6，弥五2，赛五三2，诗四五6～7
壹 我们来看基督在旧约预言的应验里的身位—在神性和人性里的基督—诗一〇二25～27，创三15，赛九6，弥五2，赛五三2：
一 诗篇一百零二篇二十五至二十七节预言，基督是宇宙的创造者，要永存不变，祂的年数也没有穷尽；祂是永远者，是神，是从永远到永远，绝不改变的永存者：
1 这关于基督的预言，应验在希伯来一章十至十二节；在这应验里，我们看见基督是创造者；祂是创造者，在创造以前就存在。
2 希伯来一章十一节指明旧造要了结，新天新地要被引进；但基督仍是一样，祂的年数也没有穷尽—12节。
二 创世记三章十五节有关于基督是女人后裔的预言：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”：
1 加拉太四章四节有这预言的应验：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”
2 如创世记三章十五节所应许的；主耶稣，女人的后裔，伤了蛇的头；祂废除了魔鬼那掌死权的—来二14。
三 基督也是亚伯拉罕的后裔；这预言记在创世记十七章八节，应验在加拉太三章十六节：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的：
1 在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督—16节。
2 我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许—14节。
四 在旧约预言的应验里，基督是犹大的狮子；祂是君尊之犹大支派的狮子，从这支派基督来作王；基督是犹大的狮子，征服了仇敌—创四九9与注1：
1 宇宙中有两个主要的难处—撒但和罪；基督是狮子，击败并废除了撒但；祂是羔羊，除去了我们的罪—启五5，约一29。
2 新约启示，那是小狮子的基督来了，祂到十字架上抓夺掠物，如今祂在第三层天的山顶上；创世记四十九章九节里卧狮的表号，描绘基督是在诸天上享受安息的一位；祂得着胜利并享受掠物以后，就心满意足，如今安息在诸天之上—启五5，弗四8。
3 基督是犹大的狮子，胜过了神的仇敌撒但；祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨—启五5。
五 基督称为大卫的根（也称大卫之父耶西的根），这名称表征基督是大卫的根源—赛十一10～11，太二二42～45：
1 基督是大卫的根，这事实的意思是祂比大卫更大；这就是祂拿着大卫的钥匙的原因—启三7。
2 凡大卫所是的，并祂所有所作的，完全出于这根；因此，基督是大卫的根，比大卫更有能，更得胜，并有神完全的权柄—太二二42～45。
六 基督不仅是大卫的根，也是大卫的后裔；撒下七章十二、十三节乃是关于基督是大卫后裔的预言：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远”：
1 这预言的应验见于罗马一章三节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。”
2 因此，基督是大卫的根源，也是大卫的流出—3节。
七 神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的；祂的神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙—诗四五6～7：
1 诗篇四十五篇六节有以下关于基督的预言：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖”；这启示子基督就是神自己；不仅如此，祂有永远的宝座，祂国的权柄，权杖，是正直的权杖。
2 诗篇四十五篇七节接着进一步预言基督：“你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伴”；这预言的应验是在希伯来一章九节。
八 在旧约预言的应验里，基督也是为我们而生的婴孩；路加二章十一至十二节，是这预言的应验，说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”—赛九6。
九 以赛亚七章十四节预言，“必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利”；以马内利，意思是“神与我们同在”，祂不仅是神—祂是神与我们同在。
十 弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的”：
1 按预言看，基督必须生在伯利恒；在神主宰的安排之下，该撒亚古士督下令申报户口；这使所有的人必须归回本地—路二1～7。
2 尤其是马利亚和约瑟，被迫回到他们的家乡伯利恒；他们到达伯利恒以后，婴孩耶稣立刻出生，应验了弥迦书五章二节的预言—路二1～7。
十一 基督生于受人崇敬的伯利恒城，却长在被人藐视的拿撒勒城；逃往埃及并逃往加利利，住在拿撒勒，是旧约关于基督之预言的应验—何十一1，太二6，约七42，太二23。
十二 以赛亚五十三章二节预言基督说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”；这话应验在林后八章九节下半和马太十三章五十五至五十七节。
职事信息摘录：
基督在旧约预言的应验里的身位—在神性和人性里的基督
在本篇信息中，我们开始来看基督在旧约预言的应验里的身位。
基督是宇宙的创造者，是绝不改变的永存者
诗篇一百零二篇二十五至二十七节预言，基督是宇宙的创造者，要永存不变，祂的年数也没有穷尽。诗篇一百零二篇的这些经文与基督的永远性有关。祂是永远者，是神，是从永远到永远，绝不改变的永存者。这关于基督的预言，应验在希伯来一章十至十二节。在这应验里，我们看见基督是创造者。祂是创造者，在创造以前就存在。希伯来一章十一节指明旧造要了结，新天新地要被引进。但基督仍是一样，祂的年数也没有穷尽（来一12）。这就是说，祂在永世里乃是永存者。在将来的永远里，祂要永永远远的存在。（新约总论，第三十四篇）
弥迦书五章二节也预言基督是那永远者。这一节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。”这短短一节圣经一方面告诉我们，这位以色列的掌权者从犹大出来，也就是出于人的源头；但另一方面，这节圣经也告诉我们，祂的根源从太初就有。祂首先从太初出来，然后又出自犹大，这事实的意思就是，祂是神成为人。我们若缺少这样的异象，就只会承认祂是犹太人。然而，祂不只是犹太人，祂不仅出自犹太种族；祂也出自太初。因此，祂是神成为人，是神与人调和。
基督是女人的后裔
旧约论到基督的第一个预言是在创世记三章十五节，那里说到女人的后裔。亚当或他任何一个直系子孙都不是这女人的后裔。基督才是这女人独一的后裔。全人类当中，惟有祂是单从女人生的。表面看来，我们都是从我们的母亲生的，但事实上，我们都是从我们的父亲生的。有人可能拿该隐作例子，说他是亚当与夏娃的儿子。但圣经不是这样说，圣经乃是说，该隐与亚伯都是亚当的儿子。所有的人都是亚当的子孙，是男人的后裔。在全人类中间，只有一个有人的血与肉的人，祂的出生与男人没有任何关系。（由基督与召会的观点看新约概要，第三章）
创世记三章十五节有关于基督是女人后裔的预言：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”当人堕落以后，亚当和夏娃为他们的定命恐惧战兢，那时神说了这预言。神进来应许，女人的后裔要伤那破坏他们之蛇的头。加拉太四章四节有这预言的应验：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”当然，这里的女子是指童女马利亚（路一27～35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。主耶稣，女人的后裔，伤了蛇的头。如希伯来二章十四节和约壹三章八节所启示的，祂废除了魔鬼那掌死权的。（新约总论，第三十四篇）
作为女人的后裔，伤了古蛇撒但的头
祂在祂的人性里作为女人的后裔，伤了古蛇撒但的头（启十二9，来二14）。要毁坏一条蛇，不该去碰它的尾巴，而该打伤它的头。希伯来二章十四节启示，基督在十字架上伤了古蛇的头。祂在十字架上废除了魔鬼。
撒但试诱神为自己所造的人，使人犯罪并背叛神；又将他自己罪恶的性情分赐到人里面，成为人的性情，将人构成了罪人，在灵里是死的（创三1～6），使他自己与人成为一（太十六23，约六70，八44，约壹三8上）。不是因为我们犯罪，所以是罪人；乃是因为我们是罪人，所以犯罪。在亚当里我们都已经构成了罪人。从人堕落那一天起，撒但就与人成为一。
撒但有死的权能，叫人因怕死而受挟于奴役（来二14～15），但基督来成为人，作女人的后裔，毁坏了撒但，并拯救堕落的人。
作为女人的后裔，成了祭物，为着救赎堕落的人
基督在祂的人性里作为女人的后裔，成了祭物，流出祂的血（来九22），为着救赎堕落的人，作人的义（由祭牲皮子作的衣服所表征－创三21，林前一30，腓三9）遮盖人，并叫人活过来（罗一17，五18下）。基督成了我们的义，我们也都在祂里面活过来。
作为女人的后裔，打开了通往生命树的路
基督在祂的人性里作为女人的后裔，打开了封闭的路，使罪人得以接受神为生命树－神圣生命的源头（创三22～24，来十19～20）。人堕落之后，因着神荣耀、公义和圣别的要求，通往生命树的路就被封闭了。后来基督死了，满足了这一切的要求，借此祂就为人打开了这封闭的路，使人有分于神这神圣生命的源头。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第一篇）
基督也是亚伯拉罕的后裔
基督也是亚伯拉罕的后裔。这预言记在创世记十七章八节，应验在加拉太三章十六节：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘和众后裔’，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣。这里基督是承受应许的惟一后裔。我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福。（新约总论，第三十四篇）
由以撒所表征
基督是亚伯拉罕的后裔（创二二18，太一1下），由以撒所表征（太一2）。以撒是要来之基督的表像。
赐福给万国，使万国得着基督的福音
基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔，赐福给万国，使万国得着基督的福音（加三8～12、16）。从创世记到加拉太书，有一道很长的桥梁，启示基督是亚伯拉罕的后裔。我们多年来在神话语上的劳苦，把我们带到这桥梁的末端。
承当了律法的咒诅，使蒙救赎的罪人得福，得着终极完成的灵
基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔，承当了律法的咒诅。撒但试诱人，人就犯了罪，干犯了神公义的律法。基督作为亚伯拉罕的后裔，必须承当律法的咒诅，使蒙救赎的罪人可以得福。今天我们不再受咒诅；我们借着基督在祂人性里作亚伯拉罕的后裔而得福，得着那是三一神之终极完成的终极完成之灵（加三13～14）。基督的福，把经过过程并终极完成的三一神带给我们，作我们的享受。这些都是深入而详细的点，需要我们研究。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第一篇）
基督是犹大的狮子
在旧约预言的应验里，基督是犹大的狮子。种子（seed）是盛装生命的；基督是女人的后裔和亚伯拉罕的后裔（seed），乃是为着生命的分赐与生命的繁殖。但基督是犹大的狮子，胜过了所有的仇敌。一面，基督是亚伯拉罕的后裔；另一面，祂是君尊之犹大支派的狮子，从这支派基督来作王。基督是犹大的狮子，征服了仇敌。
关于基督是犹大的狮子的预言，见于创世记四十九章九节：“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮。”这节的预言将基督比喻为小狮子和卧狮。小狮子是为着争战，为着抓夺掠物。“便上去”这辞含示，小狮子必须先从山上下到平原，夺取掠物。小狮子抓夺掠物以后，又到山顶上去享受掠物。基督钉十字架时，是抓夺掠物的小狮子。基督抓夺掠物以后，就到“山顶”上去，就是到第三层天。以弗所四章八节说，基督升上高处，掳掠了一队被征服的仇敌。基督得着了胜利。祂是小狮子，胜过了所有的仇敌。
新约启示，那是小狮子的基督来了，祂到十字架上抓夺掠物，如今祂在第三层天的山顶上。创世记四十九章九节里卧狮的表号，描绘基督是在诸天上享受安息的一位。祂得着胜利并享受掠物以后，就心满意足，如今安息在诸天之上。
创世记四十九章九节的预言，应验在启示录五章五节：“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”这话是指着创世记四十九章九节，那里描绘基督是狮子；狮子表征祂是抵挡仇敌的刚强战士。基督是争战、胜利、且得胜的狮子。祂的得胜使祂够资格展开那书卷（启五1），揭开它的七印。基督是犹大的狮子，胜过了神的仇敌撒但。祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨。因此，祂配展开关于神经纶的书卷。
宇宙中有两个主要的难处—撒但和罪。基督是狮子，击败并废除了撒但；祂是羔羊，除去了我们的罪（约一29）。祂赢得了胜利，祂也成就了救赎。祂是狮子，乃是抵挡仇敌的战士；祂是羔羊，乃是我们的救赎主。祂争战以救赎我们。祂赢得了对仇敌的争战，并为我们成就了救赎。启示录五章五节不是说，基督要得胜；而是说，祂已经得胜。祂是争战的羔羊，胜过了仇敌，如今祂在诸天之上。
基督称为大卫的根
在启示录五章五节，基督称为大卫的根（也称大卫之父耶西的根—赛十一10），这名称表征基督是大卫的根源。因此，大卫虽是祂的先祖，也称祂为主（太二二42～45）。
基督在祂的人性里是大卫的后裔，是由大卫所生。但启示录五章五节说，基督是大卫的根，意思是大卫由基督长出。圣经也说，基督是大卫的苗裔（枝子）（耶二三5）。因此，基督是根，也是枝子。在以赛亚十一章一节、十节我们看见，基督也是耶西的枝子和根。
我们看过，基督是大卫的根，也是大卫的后裔。在神看来，大卫是旧约里惟一争战且得着权柄的人，他为神争战，并得着他的权柄。基督是大卫的根，这事实的意思是祂比大卫更大。这就是祂拿着大卫的钥匙的原因（启三7）。凡大卫所是的，并祂所有所作的，完全出于这根。因此，基督是大卫的根，比大卫更有能，更得胜，并有神完全的权柄。
基督也是大卫的后裔
基督不仅是大卫的根，也是大卫的后裔。撒下七章十二、十三节乃是关于基督是大卫后裔的预言：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”这预言的应验见于罗马一章三节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。”这节题到基督的人性，祂属人的性情，说祂按肉体，是从大卫后裔生的。因此，基督是大卫的根源，也是大卫的流出。一面，大卫出于祂；另一面，祂出于大卫。在此我们看见基督的包罗万有。（新约总论，第三十四篇）
撒下七章十二至十四节，以及以赛亚十一章一至五节和十节，都预言基督是大卫的子孙。以赛亚十一章一节说，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”我们从一节读到五节就会了解，这从耶西的根发出的枝子，就是基督。
新约第一节圣经，马太一章一节是非常有意义的，告诉我们基督不但是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙。耶西是大卫的父亲，而大卫是基督的先祖，因此，耶西也是基督的先祖。从这个观点来看，基督是从根发出的枝子，是从先祖而来的后裔。然而以赛亚十一章十节却说到基督是耶西的根，基督不再是耶西的后裔，而是他的根。启示录五章五节题到基督是“犹大支派中的狮子，大卫的根”。基督作为大卫的根，乃是大卫的先祖；但基督作为枝子，乃是大卫的后裔。
这一切预言的中心思想，是神要使祂自己与人调和。因此，一方面基督是人，但另一方面祂是神。祂作为一个人，是发出的苗，是枝子；祂作为神，是根，是源头。旧约预言的中心信息乃是，神亲自与人调和来作人。因为基督是神又是人，所以祂是枝子又是根。祂作为人是彰显，祂作为神是源头。这样一位基督是那奇妙者。我们若不认识这一位，我们的口就像法利赛人被堵住（46），我们也无法明白圣经。（由基督与召会的观点看新约概要，第三章）
祂是神自己，在千年国里要作王，掌管全地
诗篇四十五篇六节有以下关于基督的预言：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”在希伯来一章八节，这话应用在子基督身上：“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这启示子基督就是神自己。不仅如此，祂有永远的宝座，祂国的权柄，权杖，是正直的权杖。这是指着基督在国度里掌权。祂是神自己，祂在千年国里要作王，掌管全地。
诗篇四十五篇七节接着进一步预言基督：“你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伴。”这预言的应验是在希伯来一章九节。公义代表与神有关的事，不法代表与撒但那邪恶者有关的事。基督爱公义，恨不法，意思是祂爱与神有关的事，恨与撒但有关的事。基督爱神，恨撒但。
按希伯来一章九节，神用欢乐的油膏基督，胜过膏基督的同伙。这节不是说，基督的同伙没有受膏；乃是说，他们在祂之下受膏。我们是基督受膏的同伙。祂在我们之上受膏，我们在祂之下受膏。祂是那受膏者，我们是众受膏者。
在神的经纶里，基督是神所立以完成神的计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，为要完成神的定旨。我们是基督的同伙，与祂一同分受属灵的膏抹，正如身体的肢体与头一同分受那灵。
基督也是为我们而生的婴孩
在旧约预言的应验里，基督也是为我们而生的婴孩。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生。”路加二章十一至十二节，是这预言的应验，说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。”在以赛亚九章六节关于这小婴孩的预言中，祂称为全能的神。（新约总论，第三十四篇）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。”生在伯利恒马槽里的婴孩，称为全能的神；而赐给我们的子，称为永远的父。这预言又给我们看见神与人调和，以及彰显与源头乃是一。人是彰显，神是源头；子是彰显，父是源头。然而这二者不是分开的，乃是调和为一的。彰显百分之百与源头是一，正如子称为父这个事实所表明的。神的中心思想－祂使自己与人调和—在以赛亚九章六节清楚可见，因为彰显与源头乃是一。（由基督与召会的观点看新约概要，第三章）
基督是神与我们同在
以赛亚七章十四节预言，“必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。”这预言的应验见于马太一章二十三节。以马内利，意思是“神与我们同在，”这是人所称的名，不是神所起的名。基督是神与我们同在。神就是祂，祂是成为肉体的神住在我们中间（约一14）。祂不仅是神—祂是神与我们同在。
基督生在伯利恒
弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的。”这预言应验在马太二章四至六节：“他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：‘犹大地的伯利恒阿！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。’”马利亚在拿撒勒怀了孩子（路一26～27、31）。但按预言看，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排之下，该撒亚古士督下令申报户口（路二1～7）。这使所有的人必须归回本地。尤其是马利亚和约瑟，被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒以后，婴孩耶稣立刻出生，应验了弥迦书五章二节的预言。
才生的基督，逃往埃及并逃往加利利，住在拿撒勒
基督出生的消息激起希律王的仇恨和妒忌，他恼怒一个作王的孩子出生了。然后约瑟在梦中得着引导，将孩童耶稣带到埃及（太二13～15）。这使神能应验何西阿十一章一节的预言，基督要从埃及被召出来。没有基督生于伯利恒之后所发生的困扰，他就没有机会被约瑟带到埃及。
希律死后，约瑟在另一个梦中得着话语，回到以色列地（太二19～20）。约瑟回来，知道希律的儿子亚基老当权，就怕留在伯利恒周围地带。“在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人”（太二22～23）。基督生于受人崇敬的伯利恒城，却长在被人藐视的拿撒勒城。逃往埃及并逃往加利利，住在拿撒勒，是旧约关于基督之预言的应验。
祂像根出于干地，祂无佳形美容
以赛亚五十三章二节预言基督说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”这话应验在林后八章九节下半和马太十三章五十五至五十七节。在福音书里我们看见，基督生长如嫩芽，像根出于干地。祂生长在受藐视的加利利省，受藐视的拿撒勒城，一个贫寒木匠的家里。这是以赛亚书里干地的应验。
主无佳形美容，没有物质的美貌，使祂受人羡慕。反之，祂受人藐视并弃绝。祂无佳形美容，使别人珍赏祂。
在本篇信息中，我们说过基督在旧约预言应验里的十二面。在这些预言的应验里，我们看见在神性和人性里的基督。祂是神，是永存不变的创造者。然而，祂为神所膏。这一位是创造者的神，由童女所生，成为婴孩。如此，祂就是以马内利。在这神圣的名称里，我们能看见神与人，以马内利的意思就是神与我们同在。
主的为人生活开始于受苦。祂出生不久，就需要逃往埃及。这样，祂就成了难民。祂逃往被定罪的埃及国，以后被带回以色列地。因为留在伯利恒不安全，祂就被带到加利利，到受人藐视的拿撒勒城，生长在贫寒的家里，像根出于干地。祂虽是神人，有神性和人性，但祂生长在贫寒的家里，没有佳形美容，使祂受人羡慕。（新约总论，第三十四篇）