人
第九系列 神与人的调和
神与人调和
第八篇 在基督身上神性与人性的调和（一）
读经：创五1，出二五10～13，二八2～12，赛七14，太一20～23，利一2，约一1、14
壹 旧约三十九卷书启示，如何预备产生基督这神人，就是完整的神与完全之人的调和（太一），为着产生基督的身体（弗一～四），就是经过过程并终极完成之三一神的生机体（弗四4～6）—创五1与注1：
一 本章所记家谱，包括人类从亚当到挪亚的头十代；根据路加福音三章二十三到三十八节，人的家谱开始于神，结果带进耶稣基督。
二 整本旧约的历史，乃是三一神为着施行祂永远经纶所作的预备；这预备开始于一个人，亚当（创一1～十一26），至终带进三个人，就是亚伯拉罕、以撒、和雅各连同约瑟（十一27～五十26），结果成为一个民族，以色列（出～玛）。
三 基督的身体要终极完成于新耶路撒冷（启二一1～23），作基督永远的扩大（参约三30，林前十二12），就是三一神与三部分人永远的调和，以及神人相互的居所（启二一3、22），使经过过程并终极完成的三一神，在祂的性情和荣耀里（启二一18下，21下，10～11、23），在蒙救赎、重生、变化、并荣化的三部分人里，得着彰显，直到永远。
贰 约柜是用皂荚木（出二五10）包金作的，表征基督是一个人位有两种性情—属人的性情和神圣的性情；皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一，但这调和没有产生第三种性情—出二五11与注1：
一 这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显—出二五10～11。
二 皂荚木作的两根杠，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量—13节与注1。
三 杠用金包裹，表征基督的神圣性情是祂行动的彰显；基督的行动总是借着祂属人与神圣的两种性情，二者调和为一—13节与注1。
叁 以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）；借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1、14）；这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联—二八6与注1：
一 金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；金表征基督的神性；蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来—6节与注1。
二 金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得；因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美—2～4节。
三 金成为线，指明一个过程；首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（出三九3）；麻也必须经过过程，成为捻的线。
四 这描绘基督经过过程而成为人；在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起；神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）—二八9～12。
肆 以赛亚七章十四节的兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子（赛八3）；而终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20～23与注）—赛七14与注1：
一 神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（赛四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。
二 以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵。
三 实际上，全本新约的内容就是以马内利，并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。
四 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和—启二一2～3。
伍 出埃及记结束于立起帐幕（出四十），利未记开始于供物（一～七），帐幕和供物都是基督的预表；供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53～58），使我们与神调和—利一2与注1：
一 基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）；这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成（来十5～10）：
1 基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1～十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1～二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一；帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神。
2 供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53～58），使我们与神调和。
二 享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16～18、20，林前十五45）。
三 根据利未记，有五种主要的祭：燔祭（一1～17）、素祭（二1～16）、平安祭（三1～17）、赎罪祭（四1～35）、和赎愆祭（五1～六7）。
四 这些祭有三种功用：（一）作为着罪的祭物，借着平息神与祂百姓之间的光景，为神的百姓遮罪（二）作讨神喜悦的礼物（三）作神和事奉神之人（祭司）的食物—利四1～35，五1～六7。
职事信息摘录：
旧约三十九卷书启示，
如何预备产生基督这神人，就是完整的神与完全之人的调和
创世记五章本章所记家谱，包括人类从亚当到挪亚的头十代。根据路加福音三章二十三到三十八节，人的家谱开始于神，结果带进耶稣基督。
整本旧约的历史，乃是三一神为着施行祂永远经纶所作的预备。这预备开始于一个人，亚当（一1～十一26），至终带进三个人，就是亚伯拉罕、以撒、和雅各连同约瑟（十一27～五十26），结果成为一个民族，以色列（出～玛）。旧约三十九卷书启示，如何预备产生基督这神人，就是完整的神与完全之人的调和（太一），为着产生基督的身体（弗一～四），就是经过过程并终极完成之三一神的生机体（弗四4～6）。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷（启二一1～23），作基督永远的扩大（参约三30，林前十二12），就是三一神与三部分人永远的调和，以及神人相互的居所（启二一3、22），使经过过程并终极完成的三一神，在祂的性情和荣耀里（启二一18下，21下，10～11、23），在蒙救赎、重生、变化、并荣化的三部分人里，得着彰显，直到永远。（圣经恢复本，创五1注1）
基督成了一个神人—完整的神与完全的人调和
基督这话成为肉体；意思是说，祂成了一个神人—完整的神与完全的人调和。在成为肉体以前，祂是话，就是神，其性质乃是灵。因此，我们可以说在成肉体以前，基督作为神乃是灵。
基督成为人不只是借由童女马利亚所生，也是借由圣灵成孕（路一31，太一23）。在路加一章三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”同样的，马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，“乃是出于圣灵。”这些经节指明基督成孕是出于那是灵的神。在基督生为神人以前，祂由是灵的神成孕，是灵的神进到了马利亚的腹中。借着成孕，基督被带进人性里，成为一个神人。因为祂由神圣的灵成孕，祂的源头就是那是灵的神，但因为祂也是由属人的童女所生，祂就穿上了新的元素，就是人性。基督在成为肉体时，人性的元素被加到祂里面。借着基督的出生，出现了一位奇妙的人物，祂是神性调着人性，也就是神圣的灵调着属人的肉体。两千年前，祂这位完整之神与完全之人的调和，行走在地上。外表看来，祂不过是在肉体里的人；实际上，祂就是神自己，而神就是灵。基督这一个人位有两种元素：神性的元素调着人性的元素，神圣的灵调着属人的肉体。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第四章）
调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，
而原来的元素仍是可区分的
基督由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生。我们很强的用“素质”一词，表明比性质更内里的东西。素质是某样本质内里的构成成分。基督由那不仅带着神圣性质，也带着神圣素质的圣灵成孕。因此，祂有两种素质，神圣的与属人的。这两种素质不是仅仅加在一起，乃是调在一起。在基督的成孕里，神圣的素质与属人的素质有了调和。
关于基督借着祂的成为肉体，将神带到人里面并使神与人成为一的工作，有一件事是很重要的，就是我们对“调和”一词该有正确的领会。我们用这辞，绝不是指神性与人性在基督里的调和，会产生第三种性质，既不是神圣的，也不是属人的。关于主耶稣，若是说神圣素质与属人素质的调和产生了第三种性质，既不是完全属人的也不是完全神圣的，这种说法乃是异端。我们同意韦氏大字典对调和所下的第一个定义：“（调和乃是将一样东西与另一样，或另两样或另两样以上的东西）结合或联合在一起，其原来的元素在结合中仍是可区分的。”因此，调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。
基督成为肉体是神与人的调和
这确实是基督这位神人的情况。因为祂是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位。
这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人。借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体（提前三16）。
神圣三一是一个大的奥秘。成为肉体也是一个大的奥秘。一切真基督徒，一切持守共同信仰（多一4）的人，必须相信三一神和基督的成为肉体。基督是神与人成为一。虽然祂兼有神性与人性，但祂不是两个人位。基督是带着两种素质的一个人位。我们虽然无法充分解释这点，却能享受祂这位神人。在成为肉体里，基督这位三一神的具体化身，完成了将神带到人里面，并使神与人成为一的工作。（新约总论，第六十三篇）
拥有两种性情的基督，是由见证的柜所表征
这位拥有两种性情的基督，是由见证的柜所表征；这柜是由两种元素作成：金与皂荚木（出二五10～11）。金表征基督神圣的性情，皂荚木表征祂属人的性情。皂荚木里外都为金所包裹，以作成约柜这件器具，但两种元素仍有分别。同样的原则，神圣性情与属人性情调和成为一个人位—神人基督，但这两种性情仍然有别。在基督这奇妙的人位里面，神圣的灵调着人性的肉体。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第四章）
皂荚木里外都包金，
表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一
约柜是用皂荚木（10）包金作的，表征基督是一个人位有两种性情—属人的性情和神圣的性情。祂是神也是人，乃是神人。皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一，但这调和没有产生第三种性情。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显（圣经恢复本，出二五11注1）
皂荚木作的两根杠，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量。杠用金包裹，表征基督的神圣性情是祂行动的彰显。基督的行动总是借着祂属人与神圣的两种性情，二者调和为一。（圣经恢复本，出二五13注1）
耶稣基督乃是神人，就是神与人的调和
耶稣基督乃是神人，就是神与人的调和，祂是真神，又是真人。有些反对我们教导神人调和的人说，调和的结果产生第三种性情，不完全是属神的，也不完全是属人的。这是谬论，我们都要弃绝。约柜的皂荚木包上了精金，并没有产生出第三种性情来。照样，油与细面调和，也没有产生出第三种性情，不完全是油也不完全是面的东西。基督只有一个身位，却有两种性情，就是神圣的性情与属人的性情。虽然神性与人性调和，但这里并没有第三种性情。我们的确没有教导人说：基督不完全是神，也不完全是人。我们却根据圣经教导说：祂是神，也是人，因此，祂乃是神人。（出埃及记生命读经，第八十四篇）
以弗得的金线和麻线编织在一起，
表征在神人基督身上神性与人性的调和
金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来。金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得。因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美。以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）。借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1、14）。这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。
金成为线，指明一个过程。首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（三九3）。麻也必须经过过程，成为捻的线。这描绘基督经过过程而成为人。在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起。神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）。（圣经恢复本，出二八6注1）
出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”我们读这一节便晓得以弗得是用什么材料作的，以及它有那些颜色。用来作以弗得的材料是金子和麻。金子是矿物，麻是从植物的生命来的。蓝、紫、朱红是指颜色。不是指材料。然而，我们可以说，金子和麻也有颜色。金子当然是金色的，麻则是白色的，因此，以弗得是用两种材料作成的衣服，有五种颜色。
我不相信在人类数千年的历史中，另有用金线和麻线交织在一起所作成的纺织品。
我的确信，我们没有一个人见过这样的衣服。然而，这就是大祭司所穿的以弗得。
以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红。然而，以弗得上没有黑色或灰色。因为以弗得作成这样的款式，外表上就很特别。如果你看见以弗得，你会说它是什么颜色的？金色、蓝色、紫色还是朱红色？既然以弗得是好几种颜色交织成的，我们就很难用一个词来描述它的颜色。无论谁仔细观看以弗得，都会看出五种不同的颜色来。然而，他没有话语可以描述这件衣服整体的颜色。
以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性
我们由新约中晓得，主耶稣乃是一位有神性与人性这两种性情的人。以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性。以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，而是交织在一起。
以弗得上的金子与麻交织在一起，
预表在基督里神性与人性的调和
以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
因着我们用调和这个词来说到基督神圣的性情和属人的性情，我们就被定罪为异端。有些人还毁谤我们，说我们教导人：基督的神性和人性这两种性情调和在一起，产生出第三种性情来，这种性情不完全是神圣的，也不完全是属人的。我从来没有说过，基督的神性与人性调和在一起，产生出第三种性情。用来作以弗得的金线和麻纤维，并没有交织在一起，产生出第三种既不是金也不是麻的东西。不，金与麻用来作以弗得的时候，并没有失去它本身特有的本质。金子还是金子，是矿物；麻还是麻，是出自植物的东西。即使这两种材料交织在一起，调和在一起，它们的本质仍旧存在。基督的神性和人性也是这样，基督的神性和人性并没有调和在一起产生出第三种性情。此外，在基督里的神性和人性也没有失去它本身的性情。
约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”根据约翰一章十四节：“话成了肉体”，我们可以说，这位是神的话，就是金的，而约翰一章十四节里的肉身，就是麻。因此，神道成肉身的时候，金子与麻，神性与人性，便交织在一起，调和在一起了。（出埃及记生命读经，第一百二十一篇）
神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子
“以马内利”意，神与我们同在。这兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子（八3）；而终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20～23与注）。神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16～20，罗八9～11）。实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。（圣经恢复本，赛七14注1）
供物表征神在基督里给我们享受，使我们与神调和
严格来说，供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物。祭物是为着救赎，为着平息，而礼物是为着我们与神之间亲密的交通。以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物。照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物。帐幕是给神居住的，供物是借着我们的珍赏和献上，使神与我们同享的。
出埃及记结束于立起帐幕（出四十），利未记开始于供物（一～七），这含示两卷书之间直接的延续。帐幕和供物都是基督的预表。基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）。这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成（来十5～10）。基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1～十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1～二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一。帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神。供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53～58），使我们与神调和。享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16～18、20，林前十五45）。
根据利未记，有五种主要的祭：燔祭（1～17）、素祭（二1～16）、平安祭（三1～17）、赎罪祭（四1～35）、和赎愆祭（五1～六7）。这些祭有三种功用：（一）作为着罪的祭物，借着平息神与祂百姓之间的光景，为神的百姓遮罪（二）作讨神喜悦的礼物（三）作神和事奉神之人（祭司）的食物。（圣经恢复本，利一2注1）
借着享受基督作供物，就与神调和
帐幕使我们可以经历神，与神联结；供物使我们可以享受神，与神调和。经历神，与神联结，就是进入帐幕。当主耶稣在地上时，人接触祂。至终，门徒被带进祂里面，到这位成为肉体的神里面。因此，帐幕将神带给我们，使我们可以经历神，进入神，与神联结。
帐幕和供物都表征基督。帐幕表征神在基督里，让我们接触祂，摸着祂，经历祂，进入祂，与祂联结。供物是神在基督里给我们享受。我们借着享受基督作供物，就与神调和。神在基督里是帐幕，是居所，给我们亲近、接触、进入、拥有并经历。神在基督里也是一切的供物，让我们享受祂，接受祂，甚至吃祂，消化并吸取祂，使祂成为我们的构成。我们享受了供物，吃了供物以后，就进入帐幕，在那里享受神在基督里之所是的一切内容。主是帐幕和供物，这是奇妙的启示。我们能进入祂，也能享受祂，与祂调和。
基督作供物，是给我们享受的，因为这些供物是可吃的，不仅给神吃，也给我们吃。我们能与神同享基督，同吃基督。这种相互的享受，好比我们在筵席上彼此鼓励来共享各式菜肴一样。筵席上的这种共享，乃是我们与神同享基督的图画。我们享受基督的某一面时，可以说，“父，愿你也享受基督的这一分。”父也许回答说，“孩子，愿你享受我正在享受的。”这是相互享受的交通，共享的交通。
凡我们所吃的都成为我们。我们若领悟这点，就会看见，反对神性与人性调和这神圣启示的人乃是愚昧的。借着基督的救赎，凭着祂的灵，基督神圣的元素成了我们的食物。我们吃了这食物以后，就消化、吸收成为我们的纤维和细胞。这的确就是调和。
圣经启示，创造的神成了人，就是神人，并且这人已经成了供物—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、和举祭。这些供物成了我们的食物。这就是说，神在基督里是可吃的。借着成为供物，神成了可吃的。借着我们吃这些供物，神圣的元素就与人性调和。因此，基督不只是我们的居所，祂也是我们的食物，使我们享受神并与神调和。
我们每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素，祂的素质，甚至祂那可吃的成分。保罗的书信指明基督是可吃的，却没有告诉我们关于吃基督的细节。要看细节，我们需要来看利未记。利未记所启示的基督，是一位好作食物的基督。利未记不仅给我们“食品，”更给我们“烹煮”基督的“食谱。”
献祭的条例乃是神圣烹饪的食谱
献祭的条例乃是神圣烹饪的食谱。基督是食物，我们是厨子，神与我们是同吃的人，共同享受基督作满足。这是利未记的最高点。就属灵一面说，没有什么比我们在基督里享受三一神更高的了。
你曾否领悟，召会的聚会是烹饪聚会，吃的聚会？我们说过到聚会中来吃，也唱过一首短诗“我们来吃。”（补充本诗歌二一五首）。然而，我们可能从未想过我们需要烹煮。食物在这里，吃的人也在这里，但厨子是谁？我有把握的说，神和那灵不是厨子，我们才是厨子。所以，我们都必须学习烹饪。
从利未记的预表，我们能看见神的确渴望享受基督。祂想要借着我们对基督的鉴赏和献上而享受基督。然而，甚至到现在，我们还是太老旧、太传统、太肤浅、太宗教了。愿我们都看见，我们的神巴望享受基督。基督不该仅是我们的食物，也该借着我们的鉴赏和献上，就是借着我们的烹煮，而成为神的食物。我们都需要烹煮基督，使我们能以基督为神的食物。
我们需要把这些论到基督作供物的各点，带到我们的召会生活中，并在召会的聚会中操练烹煮基督，将基督呈献给神。我们都需要学习细细的烹煮基督，细细的吃祂，细细的将祂献上。这是我们研读利未记该有的路。我们不该只对关于基督的细点有道理上的认识；我们也该学习烹煮基督，把基督呈献给神，与神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、以及赎愆祭。我们这样作，就会完全被构成一班渴望进入帐幕，并住在那里享受三一神之内容的人。
调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂
各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。我们面前可能摆着美好的食物，但我们可能吃得不对，因而消化不良。同样，我们吃基督若吃得不对，也会得属灵的消化不良。在这种情形里，我们就吸收不到基督。我们需要学习如何吃基督、消化基督、并吸收基督。这样我们就会得着喂养，得着加力，并与神调和。（利未记生命读经，第二篇）