人
第九系列 神与人的调和
神与人调和
第九篇 在基督身上神性与人性的调和（二）
读经：约一1、14，出三十34、23～25，利二1～6、15，太一18、20，出二九2、22～25
壹 话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪；如此，祂成了一位无罪的神而人者—神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性—约一14与注2：
一 罗马书八章三节指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪；成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（约一1）。
二 祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际—约一14与注2。
三 这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着；这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶—14节与注2。
四 约翰福音有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼（来二14），并除掉人的罪，一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
五 约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（约一14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。
贰 三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）；四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和—出三十34与注1：
一 三种香料各都表征基督的死，如下所述—34节与注1：
1 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。
2 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）；第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。
3 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死；白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久；这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内—出三十34与注1。
二 因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参约十二24，彼前一18）。
三 第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活；三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）；参出三十25注2。
叁 在素祭里，油与细面调和（利二4～5），并且浇在细面上（1、6、15）而涂抹它（4），这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和（太一18、20，路一35），并且那灵浇灌在祂身上而膏了祂—利二1与注3：
一 素祭预表在人性生活里的基督—利二1与注1。
二 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—1节与注1：
1 素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。
2 素祭与燔祭相反，在素祭中看不见动物生命，只有植物生命；植物生命作为基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，为要将生命供应给人—约十五4。
三 乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（参路十21）—利二1与注4。
四 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（见彼前三18注3）；四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4～8，十九26～27上）。基督一直被那灵充满，且被复活浸透（路四1，约十一25）。
五 素祭中的细面调油（利二4～5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人—利二4注2：
1 基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性；基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准—约一1、14，西二9。
2 在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着、且在祂的人性美德里得着彰显；这就是耶稣基督的超绝—约一14、18。
六 在素祭里，油和细面调在一起不能分开；所以，吃细面也就吃油；本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）。
肆 无酵饼、调油的饼和薄饼（出二九2、23），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物（见利二4注4）—出二九22与注1：
一 公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足（出二九22～25）。
二 将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭（24～25），表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。
职事信息摘录：
基督是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性
罗马书八章三节指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（1）。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者—神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（约壹四2）。约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼（来二14），并除掉人的罪（来九26），一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（约一14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮（六35），和祂作金灯台所表征生命的光（八12，九5）。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀（十七22～24）。（圣经恢复本，约一14注2）
神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和
三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）。四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：（一）苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死（二）香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）（三）白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参约十二24，彼前一18～19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）。参25注2。（圣经恢复本，出三十34注1）
要明白香表征什么，看看旧约出埃及三十章三十四至三十八节中的图画很有帮助。新约是单纯的文字记录，但旧约是图画书。孩童在幼稚园里会看到猫的图片，底下写着“猫”这个字。单纯用文字形容一只猫是很难的。孩童看见猫的图片，比较容易领会猫是什么。我们可以说，新约有“猫”这个字，但旧约有猫的图画。启示录有“香”这个字，但出埃及三十章有图画。
三十四至三十八节陈述香的成分。主对摩西说，“你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香”（34～35）。香是由三种馨香的香料加上盐，与纯乳香复合而成。第一种香料，苏合香，一种没药，是由树产生的胶质。第三种香料，白松香，也是一种树的胶质。因此，第一和第三种香料取自植物生命。第二种香料，香螺，是生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳。因此，这种香料来自动物生命。
三种香料表征基督之死的三面
关于基督，圣经用两种生命—植物生命和动物生命—来描绘祂的所是。约翰一章二十九节陈明基督是神的羔羊，受死除去罪，救赎堕落的人类。在十五章一至五节，祂是葡萄树，在十二章二十四节，祂是一粒麦子；二者都是为着生命的繁殖与繁增。动物生命是救赎的生命，植物生命是生产的生命，繁生的生命。基督在十字架上的死，既是为着救赎，也是为着产生许多果子，生出许多麦粒。因此，基督的死有两面：救赎的一面，以及生产或繁生的一面。
苏合香—基督生产的死
任何一种植物的种子或谷粒若不死，就不能生产；但若死了，就会生产，繁生出许多子粒。主耶稣若没有死在十字架上，我们就无法得着重生，成为神的儿子。父神借着基督的死与复活产生许多儿子（来二10～12，彼前一3）。因此，基督之死的第一面是生产的死，繁生的死。在圣经的预表里，没药表征死（约十九39）。因此，苏合香，一种没药，表征基督生产的死。
香螺—基督救赎的死
主耶稣在约翰六章说，祂是生命的粮，我们需要吃祂（35、48～58）。在五十一节之前，主说到自己是生命的粮。在六章前面，主用五个大麦饼和两条鱼食饱了五千人（9）。大麦是植物生命。但在五十一节，主说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”这指明属植物生命的粮，成了属动物生命的肉。这再次显示主的生命有两面：由植物生命所代表的一面，以及由动物生命所代表的一面。在人堕落以前，主是生命树（创二9），只为着喂养人。人堕落到罪中之后，主成了羔羊，不仅为着喂养人，也为着救赎人（出十二3、7～8）。
倘若人从未堕落，从未与罪有牵连，主就不需要成为神的羔羊。创世记三章含示了羊羔，这是在人堕落到罪中之后。神为亚当和夏娃用皮子所作的衣服（21），可能是代替这对犯了罪的夫妇牺牲之羊羔的皮。在三章人的堕落之前，没有羊羔，只有生命树。因着人与罪有了牵连，人就不仅需要植物生命，也需要动物生命。香螺这种取自动物生命并用于制作香的香料，表征主救赎的死。香螺是第二种香料，这事实表征神格的第二者被杀，以完成救赎。
圣经中三这个数字总是表征三一神。第二种香料，香螺，是生长在红海沼泽之地一种海洋动物的甲壳，相当于三一神的第二者，子；子化身成为人，生长并生活在腐败世界的“沼泽”里。神格中第二者的死是救赎的死，为我们的罪流出自己的血。
白松香—驱除的死
基督驱逐并驱除的死第三种香料，白松香，产自植物生命，有一种令人不悦的气味。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。因此，白松香表征基督生产的生命大能的死，驱除一切的邪灵，包括撒但、堕落的天使和鬼（来二14，西二15）。
香的三种香料给我们看见，基督的死有三面：生产的一面、救赎的一面、和驱除的一面。基督的死是生产、救赎、并驱除的死。神的心意是要产生许多儿子（罗八29，来二10）。基督是神的儿子，是使神能成就祂心意的种子。为此，基督需要被治死。神借着基督生产的死，在基督的复活里产生了许多儿子。
基督的死产生我们这许多神的儿子，
将我们赎回归神，也驱逐并驱除所有的邪灵
因为我们堕落并牵连了罪，所以需要救赎。为了应付此一需要，基督的死是救赎的死，将堕落的人赎回归神。因着堕落，我们也与蛇和害虫所预表的撒但、邪灵、和鬼有了牵连。因此，我们还需要基督之死的第三方面，就是驱除所有邪恶消极事物的一面。总之，基督的死产生我们这许多神的儿子，将我们赎回归神，也驱逐并驱除所有的邪灵。
乳香—基督甜美的复活
三种香料与纯乳香—一种白色的树胶—复合在一起。乳香表征基督甜美的复活。基督的复活是馨香且纯净的。
三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）。四种成分复合成为一种香，表征神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和。三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分；五这数字表征负责任的能力（太二五2）。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第四章）
素祭中的细面调油，
表征基督的人性与圣灵调和
素祭中的细面调油（利二4～5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着、且在祂的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。
在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）。（圣经恢复本，利二4注2）
素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素
素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（见彼前三18注3）。在素祭里，油与细面调和（利二4～5），并且浇在细面上（1、6、15）而涂抹它（4），这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和（太一18、20，路一35），并且那灵浇灌在祂身上（太三16，约一32）而膏了祂（路四18，来一9）。这是一幅图画，说出基督对神的灵两面的经历。（圣经恢复本，利二1注3）
素祭预表在人性生活里的基督。燔祭（利一1～17）所着重的是基督为神而活，顺从神以至于死（腓二8），这含示祂的生活，却重在祂的死。素祭所着重的是基督的人性生活和日常的行事为人，这含示祂的死，却重在祂的生活（见利二13注1）。燔祭重在基督是神的义（林前一30，参林后五21），而素祭重在基督在神面前是义的（约壹二1）。（圣经恢复本，利二1注1）
细面是素祭的主要成分，表征基督的人性
细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。
素祭与燔祭相反，在素祭中看不见动物生命，只有植物生命。植物生命作为基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，为要将生命供应给人。（圣经恢复本，利二1注2）
素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（参太十一20～30，路十21）。四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4～8，十九26～27上）。基督一直被那灵充满，且被复活浸透（路四1，约十一25）。（圣经恢复本，利二1注4）
【利未记二章四至五节】“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面”（利二4～5）。素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和（太一18）。这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和；因此，祂是神人。基督是绝对与神调和的人；祂的人性与神调和，就是与那灵调和，因为那灵就在祂里面。所以，我们接触基督的时候，就接触了那灵。
关于利未记二章里的调和，我们来看诗篇九十二篇十节下半：“我是被新油膏了的。”达秘新译本对“膏”这字有批注说，“严格说来乃是—调。”不仅如此，达秘对利未记二章四节的“调”一词也有批注说，“这辞有搀合、调和的意思。在诗篇九十二篇十节，这不仅是像承接圣职那样的膏抹，乃是全人因着油而得振奋，得加强：这油成了他的力量；因此，那里说‘新油。’”所以，这调和使人里面的部分与成分得振奋，得加强。
在召会早期，有许多关于神性与人性调和的辩论。有些神学家认为：说人与神调和，含示相信人能成为神，人能被高举到一个地步神格化了。对调和的教训有这种领会的人，就定罪这教训。至终，神学家就不敢用调和这辞，或教导关于人性与神性的调和。
那么，我们今天为什么这么大胆的采用这辞？我们说调和，因为圣经里有这样的启示。我们关于神性与人性调和的教训，乃是基于新约的启示，也是基于旧约预表的证实。
细面调油指明，
借着神圣的调和，基督的人性己经得以拔高到最高的标准
按照利未记二章的预表、图画，素祭基本上是由细面和油作的。四节说到“调油的细面。”油指明神性，细面指明基督的人性。细面调油指明，借着神圣的调和，基督的人性己经得以拔高到最高的标准。
保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗不仅与基督调和，保罗就是基督。有人听到这话，可能与我争辩并定罪我，说我扭曲了保罗的话。他们会说，“保罗没有告诉我们他是基督，他只是说基督在他里面活着，并且在他活着就是基督。活基督是一回事，是基督是另一回事。”对这我要回答说，“他若不是那个人，怎能活那个人？保罗若不是基督，他怎能活基督？”
保罗在往大马色的路上时，主耶稣问他说，“你为什么逼迫我？”祂接着又说，“我就是你所逼迫的耶稣”（徒九4～5）。保罗以为他只是逼迫司提反和别的门徒，却不晓得他实际上是在逼迫基督。主把祂的门徒看作祂的一部分。因此，行传九章四节的“我”乃是团体的人，包括主耶稣以及所有的信徒。所有的信徒都与基督是一，不仅仅是联合的一，或结合的一，乃是调和的一。
基督的神性是与人性调和的
因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。你想祂的神性可以与祂的人性分开，或者不必任何调和，祂的人性只是与神性联在一起，使祂成为神人吗？若没有调和，祂怎能作为神人来活着？基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。若说在主耶稣身上，这神性与人性的调和产生了第三性，产生了既非完全神圣又非完全属人的性情，这是异端。这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一词的定义：“与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。”在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。
基督是完整的神，又是完全的人，
独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性
基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着并在祂人性的美德里彰显出来的。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品。（利未记生命读经，第十二篇）
调油的饼预表基督与那灵调和
公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足（出二九22～25）。公绵羊的右胸首先在神面前摇一摇，然后给摩西作他的分（26）；左胸和左腿都要在神面前举起，给亚伦和他儿子们，与饼一同作他们的分（27～28、31～32）。
基督是与那灵调和的食物
脂油（出二九22）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量。无酵饼、调油的饼和薄饼（2、23），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物（见利二4注4）。将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭（24～25），表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。（圣经恢复本，出二九22注1）
这位无罪的基督，与那灵调和，
在我们作祭司的事奉里，滋养、供应以维持我们
无酵饼表征无罪的基督，调油的饼预表基督与那灵调和。基督过一种无罪却满了那灵的生活。这些饼是给祭司吃，并使其得以养生（31）。要事奉神，外在的圣别是不够的；我们也需要内里供应的滋养。祭物主要是作神的食物，但素祭的一部分是祭司的食物。这位无罪的基督，与那灵调和，在我们作祭司的事奉里，滋养、供应以维持我们。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第七章）