身体的事奉
第一系列 身体的事奉
第六篇 今天我们事奉的路—作身体见证的基督徒
读经：徒二42～47，一8，九15～16，林前十16～17，弗四15～16，西二19，腓三13～14
壹 要知道今后事奉主的路该如何走？要点是什么？我们在这个时代所要注意的又是什么？先要认识召会两面的光景—徒二42～47，提后一15，彼后二1～3：
一 首先我们要看见，召会在这时代的状况；一派认为召会乃是进步的，在每一个时代中，都有不同真理的恢复，就如因信称义、成圣等—罗十10，提前二7。
二 第二派，如达秘等弟兄们认为，召会如今乃是在荒凉的情形下—四1～3，提后三1～7。
三 以上两种观点都是事实；但今天神所要的，乃是得着一班人，在这二种情形下，站在神这一边，保守神的见证，与神一起来守住得胜者的见证—启二7、11，十二11、17下。
贰 神在每一个时代，都有祂的工作，目的乃是要维持祂的见证；我们要跟随神今天的工作往前，维持身体的见证—徒一8，八4，九15～16，林前十16～17：
一 林前十章十六至十七节，召会是基督的身体，所以，召会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个：
1 每一个主日，我们都到主的面前来，一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证召会就是基督的身体，身体乃是一个—16～17节。
2 凡明白什么叫作基督的身体的人，每一个主日都要作这一个见证，每一个主日都要见证这饼是一个—17节。
3 我们在身体里是互相作肢体的，因着圣灵的浸，合成一个身体，每一个肢体都有功用，每一个肢体都应该有事奉；我们应当求神把话语的执事赐给召会，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；我们也应当借着擘饼彰显身体合一的见证—16～17节，十二13。
二 以外表来说，召会乃是地方的；如果一个召会不是站在地方召会的地位上，就根本不是召会；如果一个地方召会自己愿意服在元首的权柄底下，自然而然就是召会—启二1，弗一22，林前一2。
三 召会以外表来说，是以地方为范围；以内容来说，是以元首为权柄，与众圣徒在基督里合而为一—西一18，腓一1。
四 身体有身体的知觉（consciousness），这个知觉就叫一个肢体顺服元首的权柄，并且将自己向身体敞开，与身体有交通，这个乃是身体的知觉；一个对身体有知觉的人，可以说，他就是身体—林前十二26～27，腓一8。
五 从没有身体知觉进入有身体知觉的路；首先，我们要对付个人主义；一个人必须先对付自己，才能看见身体—林后六11～13，十一28～29：
1 许多人对付爱主，对付听话，但是这样的对付，越对付越建立自己，建立自己的义、自己的长处、自己的圣洁，这样就使人更难与众人合在一起；更难叫这些人跟随羊群的脚踪—罗十二4～5。
2 个人主义是人最深的一部分；人需要被神摸到一个地步，什么都是经过对付的—太十六24，林前十33。
3 今天个人需要被摆在一边；神的原则是一人赶一千，二人赶一万；今天神需要召会传福音、召会讲道、召会赚钱，什么事都是摆入召会里面—申三二30，徒二14、44～45：
a 我们需要让神在我们身上作工；一个人有身体的知觉，不是想出来、推出来的；你的己一受对付，身体的知觉就彰显出来—林前十二20～21。
b 一个人一看见个人主义乃是罪，他就会顺服神—十一3。
六 地方召会不光是地方召会而已，在地方召会里有身体的见证，在这里我们持定元首—西二19，三14：
1 保罗是圣经中头一个看见身体的见证的；行传九章这里，主给保罗看见，一切信主的人，是与主合一的；这就是元首与身体的合一—3～5节。
2 虽然保罗是一个主所大用的器皿，但是主还用另外一个人去帮助他；要一个不出名的弟兄替他开，亚拿尼亚和保罗一见面，就按手在保罗身上说，“扫罗弟兄”，这是带他看见身体—17节。
叁 神今天的工作，乃是恢复身体的见证；这身体的见证，不是一个道理，乃是一个实际；我们需要顺服权柄，接受肢体的丰富—弗四15～16，西二19：
一 在这身体里，有成全圣徒的职事，也有属灵的权柄；那里有职事，那里就有权柄；事实上，职事就是权柄—弗四11～12。
二 为此，肢体若要得着成全，就需要顺服权柄；顺服权柄就是顺服头；我们没有个人的头，只有基督是头；保留个人的头，就是个人主义；因此，顺服肢体，事实上就是顺服头—15～16节，西二19。
肆 今天我们需要作一个典型的基督徒；就是作身体见证的基督徒—弗四15～16：
一 圣经启示一个大的真理，就是神所要得着的基督徒，乃是作身体见证的基督徒，也就是一个作身体上的肢体的基督徒—15～16节，罗十二4～5。
二 今天的基督徒并不典型，他们缺乏几个基本的特征，如变卖一切、奉献自己、悔改认罪，对得救脱离罪之能力的经历等—徒二44～45。
三 除此以外，一个最缺欠的特征，就是对基督身体的认识；我们需要及早引领信徒经历这些事—林前十16～17，十二13。
四 信徒最初所得着的，乃是地位上的得着，其后的得着，才是经历上的得着；但是，要在经历上有所得，就必须有所失；我们需要放弃手中所抓住的，才能在经历上，更多有所得—太十六26，腓三7～8、13～14。
伍 有一天，当我们离世的时候，我们就能说，所有的失都是得；故此，今天的信徒必须要作一个跟随神的工作而往前的人，不要作一个落伍的人—13～14节。
职事信息摘录：
认识召会两面的光景
今后事奉主的路该如何走？要点是什么？我们在这个时代所要注意的又是什么？
首先我们要看见，召会在这时代的状况。对于这点，普遍有两派的看法。一派认为召会乃是进步的，在每一个时代中，都有不同真理的恢复，就如因信称义、成圣等。第二派，如达秘等弟兄们认为，召会如今乃是在荒凉的情形下。假如我们将头一世纪的召会生活，即行传二章、四章的完全奉献、遵守使徒教训等的光景，并以弗所四章成全圣徒，以达到基督身体丰满的情形，与今天召会的光景比较，其间相差实在太远。有一次在英国，史百克请我到他家喝下午茶的时候，他问我对以弗所四章的见解如何，并且问何时本章才能得到应验。按人来看，召会今天的光景与以弗所书四章相去太远了。
我们如果读保罗末后所写的书信，也可以看出当时的召会是堕落的。他在提摩太后书说，“在亚西亚的人都离弃了我”（一15）。彼得在彼得后书所描写的情形，也是一样。使徒约翰末了也说，敌基督的已经来到，要信徒警醒察验（约壹二18，四3）。
以上两种观点都是事实。但今天神所要的，乃是得着一班人，在这二种情形下，站在神这一边，保守神的见证，与神一起来守住得胜者的见证。
跟随神今天的工作往前，维持身体的见证
神在每一个时代，都有祂的工作，目的乃是要维持祂的见证。
列王纪中记载，建造所罗门的殿时，乃是没有声音的。建殿的材料，就是一切的石头、木头等，都是在山上凿成、量好的，然后送到所罗门那里。每一块石头、木头都是已经配搭好的。所以建殿时，锤子、斧头、和别样铁器的响声都听不见（王上六7）。神今天在世界各地也是作同样的工作。
行传是一本没有结束的书，全本圣经只有这卷书没有结束，其他各书都有结束。摩西五经、马太福音、启示录等等，都有了结，惟有行传不同，其中许多问题都没有解决、没有交待。保罗后来如何、工作如何结束，行传都没有记载。没有记载的原因乃是，今天圣灵还在工作。所以在今天的召会中，圣灵仍有祂的工作。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三篇）
召会是要在地上就彰显身体的合一
林前十章十六至十七节：“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”
召会是基督的身体，所以，召会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个。召会不是要到了天上才彰显身体的合一，召会是要在地上就彰显身体的合一。
每一个主日都要见证召会就是基督的身体，身体乃是一个
“我们虽多，还是一个身体。”在新约中，擘饼是一件非常重要的事。我们每逢主日擘饼记念主的时候，一面是表明主替我们擘开身体，另一面也表明这一个身体是合一的。擘开，是主在十字架上为着爱我们的缘故，把自己舍了；合一，是神的儿女在这里合而为一。每一个主日，我们都到主的面前来，承认主的身体为我们擘开了，也承认神所有的儿女是合一的；一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证召会就是基督的身体，身体乃是一个。我们虽多，仍是一个饼。我们是一个饼，一个身体，我们彰显这一个合一。凡明白什么叫作基督的身体的人，每一个主日都要作这一个见证，每一个主日都要见证这饼是一个。在神面前，这一个饼是一切聚会的中心，神的儿女聚集在一起，就是为着擘饼交通。越认识基督的身体的人，就越明白应当借着擘饼来作身体合一的见证。擘饼一面是记念主的死，另一面乃是彰显身体的合一。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”我们要作出来给世人看，作出来给宇宙看，作出来给一切的活物看，召会是一个身体！
借着擘饼彰显身体合一的见证
但愿神恩待我们，使我们清楚知道，设立召会的根据是基督的身体。我们在身体里是互相作肢体的，因着圣灵的浸，合成一个身体，所以我们的交通也只应该根据基督的身体。我们在身体里，每一个肢体都有功用，每一个肢体都应该有事奉。我们应当求神把话语的执事赐给召会，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。我们也应当借着擘饼彰显身体合一的见证。但愿神赐福给我们！（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十九篇）
身体的知觉—顺服元首权柄，与身体有交通
什么是召会呢？以外表来说，召会乃是地方的。这个我们在一九三七年同工聚会时已经谈过。但召会的内容和生命是怎么样呢？如果一个召会不是站在地方召会的地位上，就根本不是召会。如果一个地方召会自己愿意服在元首的权柄底下，自然而然就是召会。在召会里我们乃是同作肢体的，同作肢体的意思，就是在身体里，没有一个人是为自己留下任何余地的。我的心乃是与所有神的儿女相通的，是与所有的肢体相通的。个人碰着元首，那个经历是如何绝对，我们作为肢体，碰到身体的那个知觉也是如何绝对。身体有身体的知觉（consciousness），这个知觉就叫一个肢体顺服元首的权柄，并且将自己向身体敞开，与身体有交通，这个乃是身体的知觉。
我姑且引一个不好的比方。一个人到外国去，虽然人在外国，但还是服在本国的元首底下。以中国人来说，一个爱中国的人在外国人中生活，可以对人说，我乃是中国。他不是说我乃是中国人。但另有一班留学生，在外面怕认自己是中国人，就常对外人说中国不好。也有一些政治犯更不用说了，他们乃是在那里破坏中国。但是一班真正爱中国的人，对于中国有一种特别的知觉，他能够说我就是中国。
身体的见证—以元首为权柄，与众圣徒是一
一个对身体有知觉的人，可以说，他就是身体。你如果说你就是身体，而不服元首的权柄，你这个就是假的。反之，如果你是在身体里，你就不光是一滴水，乃是一滴水与整个海洋合起来，到那时你可以说你就是海。
召会以外表来说，是以地方为范围。以内容来说，是以元首为权柄，与众圣徒在基督里合而为一。地方召会不光是地方召会而已，在地方召会里有身体的见证，在这里我们持定元首。
当我与神的众儿女有交通时，我就不容易批评其他的肢体。所以基本的问题乃是，需要求神在我们心中产生一个身体的知觉。
进入身体知觉的路
对付个人主义
从没有身体知觉进入有身体知觉的路在那里？首先，我们要对付个人主义。每一件事我们都需要知道其正面与反面。光知道正面还不够，还需要认识反面，不然对事情就不会学得好。比如说，众罪的反面就是赦免，称义的对面就是不敬虔，得救的对面就是世界。人要认识赦免就必须要认识众罪，人要称义就需要脱离不敬虔，人要得救就必须认识世界。圣经里很少说到人从地狱里被救出来，大半是说人从世界里被救出来。又好像成圣的对面就是平凡。圣洁这个字原文是hagios，意思就是分别。所以中文圣经把它翻作分别为圣。分别为圣的反面就是平凡。圣经里面的真理都是一对一对的，如果把这些一对一对的真理配错了，结果就会乱。
身体的反面就是个人主义。所以如果要看见身体，首先要看见反面的个人主义。一个人必须先对付自己，才能看见身体。许多人对付爱主，对付听话，但是这样的对付，越对付越建立自己，建立自己的义、自己的长处、自己的圣洁，这样就使人更难与众人合在一起。更难叫这些人跟随羊群的脚踪。
个人主义是人最深的一部分。人需要被神摸到一个地步，什么都是经过对付的。今天人只看见开西（Keswick）运动的个人成圣。为什么我们不讲团体的成圣呢？希伯来十二章的成圣乃是团体的成圣。今天许多人讲个人的信心，为什么我们不着重团体的信心呢？在圣经里如果是说the faith，就是指真道，如果没有冠词就是指信心。有冠词的信心乃是指全召会的信心而言。人不肯注意团体的信心、团体的圣洁，因为人没有看见自己乃是一点点而已。
看见身体
一片玻璃上可以有一点点的水，但是不能装整杯的水。每一个基督徒都有他蒙恩的点，但是个别的基督徒不是整体，即使是蒙恩很多，也只能算是一片大玻璃，上面的水多一点而已。他只是平面的，不是立体的。今天个人需要被摆在一边。主所要的不是一片一片的碎玻璃，乃是一个玻璃杯。神的原则是一人赶一千，二人赶一万（申三二30）。今天召会里都是一个一个的个人。但是那里有两个人同心，那里就可以赶一万，其中八千是多赚的。今天神需要召会传福音、召会讲道、召会赚钱，什么事都是摆入召会里面。人看见身体的得救，比头一次的得救更厉害、更丰富。一个人一被摸过，就不能再说，我单独一个人作基督徒就好了。我们需要让神在我们身上作工。一个人有身体的知觉，不是想出来、推出来的；你的己一受对付，身体的知觉就彰显出来。你会看见，虽然一面你是身体，另一面你也是一个肢体。一个人一看见个人主义乃是罪，他就会顺服神。人一看见身体，什么都变为不难了。人看见身体，要爱就不会困难。人看见身体，对于过信心生活、祷告得答应等都变成不难。在工作上，若一个人还没有看见身体，就不能作工。所以今天许多的事都系于看见身体的真理。
顺服、受教、不作头
身体知觉产生问题，乃是因为在个人主义上产生问题。一个弟兄要能够顺服，他自己的意思必须要先除去。我的手听我这个头的话已经有四十五年，从来没有闹过意见。它总是站好它的地位，所以它在我的身体上就没有事。假如我心里有另外一个头，我的身体一天到晚就会吵架。要除去个人主义，就要把自己的头拉下来，要学习受教而说话，受教而思想，受教而作事。顺服乃是最简单的事。一个人顺服难，与多人一同顺服就容易。这样一同的顺服，需要每一个人都受对付。
配搭不是靠人的思想主张。我们肉身身体的配搭尚且那么好，何况基督的身体？我相信基督配搭祂属灵的身体，那光景是更好更美，并且其效果远超过我们的思想。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十二篇）
保罗悔改时所得的启示
行传九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，忽然天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4）主是说，“你为什么逼迫我；”主不是说，你为什么逼迫信我的人。保罗问说，“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）在这里，主给保罗看见，一切信主的人，是与主合一的。这就是元首与身体的合一。保罗是圣经中头一个看见身体的见证的。你不能摸着肢体而不碰着头。所以，你千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请你记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
保罗是神所大用的人，但是在往大马色的路上，主对他说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（6）主的意思就是，你所当作的事，我不告诉你，有别人要告诉你。他所当作的事，主用别人告诉他。这一个是身体的启示，这一个是大的启示。当保罗得救的头一天，主就给他看见身体的原则。虽然保罗是一个主所大用的器皿，但是主还用另外一个人去帮助他。所以，弟兄姊妹，你千万不要以为我不必靠别人，我独自可以在神面前得着一切。这并不是叫你盲从，一直跟着别人跑；这乃是叫你不要抱一个态度，以为自己一个人能够得着主的话，能够解决一切问题。你看保罗怎样呢？他“从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉他的手，领他进了大马色；他三日不能看见，也不吃，也不喝”（徒九8～9）。保罗已经进城了，但是，三天都没有人来将他所当作的事告诉他，在这里如果性急就不行。过了三天，亚拿尼亚才来。亚拿尼亚这个人，我们在这事以前没有看见他的名字，在这事以后也没有看见他的名字，他不是什么大有名望的人，但是主用权柄抓住他，叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍，自己不能开，要一个不出名的弟兄替他开，亚拿尼亚和保罗一见面，就按手在保罗身上说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）按手在保罗身上说，兄弟扫罗，这是带他看见身体；叫他被圣灵充满，这是带他在膏油之下。
寻求交通的人，是看见身体的人
许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去受别人的引导，是引导我们去得别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。有的基督徒，他只凭着个人的感觉就定规了事情，这样，身体在那里呢？这样的人，完全活在个人的境界里，并没有看见身体。弟兄姊妹，请你想想，在已往的年日中，你有多少的行动是在身体里的呢？你必须看见：我是肢体，我是受限制的，我要得着别的肢体的帮助。愿神使我们现在就看见身体。怎么样的人是看见身体的人呢？寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，是看见身体的人。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第六十二篇）
顺服权柄，接受肢体的丰富
神今天的工作，乃是恢复身体的见证；这身体的见证，不是一个道理，乃是一个实际。在这身体里，有成全圣徒的职事，也有属灵的权柄。职事与权柄之间有密切的关系。那里有职事，那里就有权柄。事实上，职事就是权柄。以弗所四章题到身体需要有各方面的恩赐，目的乃是成全圣徒。为此，肢体若要得着成全，就需要顺服权柄。顺服权柄就是顺服头。今天姊妹蒙头乃是向着弟兄说的；但事实上，每一个人在基督面前都是蒙头的。我们没有个人的头，只有基督是头。保留个人的头，就是个人主义。在身体上讲个人主义的，乃是捣乱的人。只有基督才是头。另一面，基督又向神蒙头。我的手，我的脚离头虽远，但是要知道，它们仍是在头的指挥下。因此，顺服肢体，事实上就是顺服头。
口虽然重要，但还是需要其他肢体的帮助。假如没有眼睛和耳朵，单有口也没有用。所以，我不信个人接受启示的事。圣经里虽曾有个人直接接受主恩典的事，并个人成圣的一面，但也有我们与别的肢体的关系的一面。今天我们有何不是从别人接受的？世界上最大的异端，都是来自所谓直接从主得着的启示。若个人可以得到启示，那个人作基督徒就够了，我们也就不需来聚会，并且圣经里所说的“彼此”、“我们”、“他们”，都可以取消了。人需要谦卑，需要领受别人所已经接受的。第一个人接受了，第二个人从他身上再接受就容易了。这就好像二十多年前，叫我遇见一个清楚得救的人很难，等到遇见一个以后，再来就不难了。对得救的真理是如此，对其他真理的看见也是一样。
作身体见证的基督徒
神所要得着的基督徒，乃是作身体见证的基督徒
圣经启示一个大的真理，就是神所要得着的基督徒，乃是作身体见证的基督徒，也就是一个作身体上的肢体的基督徒。今天我们需要作一个典型的基督徒。什么叫作典型的基督徒？典型的基督徒就是，人能在他身上看见一些特征的。比如，你与长老会的人来在一起，他就会告诉你，什么是神的预定，并且会告诉你，我们的得救、重生、称义等，都是由于神的预定。但如果你和一个卫理宗的人坐下谈，他就会告诉你，什么都是我自己作的，悔改乃是我能悔改，得救乃是我要得救，什么都在乎我，不然，连得救都是不可能的。在某一种基督徒身上，你可以看见某一种的特征。
今天的基督徒最缺欠的特征，就是对基督身体的认识
今天的基督徒并不典型，他们缺乏几个基本的特征，如变卖一切、奉献自己、悔改认罪，对得救脱离罪之能力的经历等。除此以外，一个最缺欠的特征，就是对基督身体的认识。我们需要及早引领信徒经历这些事。刚得救的人在得救的初期，你要他如何，他就如何。若是过了太久，他就会定型，那时就难对付了。所以，对于弟兄姊妹，我们需要及早向他们讲说一些真理。但是人都喜欢作好人，说好听的话，大家客客气气，以致基督徒就作得不好。今后我们都必须花功夫学习，如何作出典型的基督徒，好叫我们的下一代成为全新的基督徒。
放弃手中所抓住的，才能在经历上，更多有所得
身体不是一个道理，乃是一个属灵的事实。一件属灵事物产生出来，如果是实在的，一定会叫人感觉得到。如罗伯斯（E. Roberts）对国度真理的释放。他数度在病中，后来认识了国度的真理。当他站起来说话时，虽然只释放十五分钟的话，但他的话里有实在的东西。以前也有许多人讲过国度的真理，但没有那个东西。今天对于身体的真理，也是一样，许多人会讲，但是没有那个实在的东西。达秘之前，也有许多人讲真理，但是没有那个实在的东西；等到达秘一出来，就不一样了。他不仅讲真理，更是把真理的那个实在的东西，摆在人面前了。
这是否说，神就受了人的限制呢？不，神若要作工，是不会受限制的。基督徒在得救那一天所得着的，乃是最多的。然而渐渐的，这些丰富就失去了。为什么？因为基督徒在他们属灵的路上，拣起了许多别的东西；并且拣起来以后，双手还抓得牢牢的，这样就没有空间去得着更多其他东西了。个人是如此，召会整体也是如此。以弗所书乃是召会得着最多的时候，以后就再也没有赶得上的了。
信徒最初所得着的，乃是地位上的得着，其后的得着，才是经历上的得着。但是，要在经历上有所得，就必须有所失；我们需要放弃手中所抓住的，才能在经历上，更多有所得。
今天的信徒必须要作一个跟随神的工作而往前的人
有一天，当我们离世的时候，我们就能说，所有的失都是得。故此，今天的信徒必须要作一个跟随神的工作而往前的人，不要作一个落伍的人。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三篇）