身体的事奉
第一系列 身体的事奉
第十篇 外面作的不是，里面作的才是
读经：罗二28～29，约壹五12，太十六16，加一11～12，弗六6 ，徒十六25，二五18～19
壹 罗马书二章二十八至二十九节：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”：
一 加拉太书一章十一至十六节：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”。
二 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心—13～14节。
三 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量—15～16节。
四 外面作的不是，里面作的才是；在乎灵，不在乎仪文；不是从人来的，乃是从神来的—罗二28～29。
五 圣经用这几个对比，清楚的告诉我们一件事，就是：基督教不是注意那些外面的规条、仪文、礼节，基督教所注意的乃是里面的生命；因为基督教不是外面的宗教，不是人思想的产物，基督教乃是里面的启示，是生命的宗教—西二20，提前六12。
六 圣经告诉我们，外面作的不是，外面教出来的、学出来的都不是；基督徒是里面作的，基督徒是里面有了主的生命；一个基督徒必定与生命发生关系，必定不是外面作的，乃是里面作的—西三4，约壹五12。
贰 生命，是主所赐的；生命，就是主的自己；人得着生命，乃是在乎认识主耶稣，认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督；这一个认识，乃是由于神的启示—12节，太十六16，加一11～12：
一 我们看保罗这个人，他原先按着他们祖宗严紧的律法受教，他极力逼迫教会，他以为这样就是热心事奉神；等到有一天，主向他显现，他才悔改得救—13～16节。
二 所以他在加拉太一章里亲口作见证说，他所传的福音不是从人领受的，不是人所教导的，乃是从耶稣基督启示来的；人若没有从神那里来的启示，他的热心也是枉然的；他即使把祖宗的遗传都遵守了，但是主的生命不是祖宗的遗传所能给他的—11～12节。
三 保罗作基督徒，不是从人来的，乃是神乐意将祂儿子启示在他里面，他才作了基督徒—12、16节。
四 主耶稣问门徒说，“人说我人子是谁？；“有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位”—太十六13～14。
五 西门彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子”；主耶稣立刻就告诉他说，“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”—16～17节。
六 这清楚给我们看见，基督徒必须有神的启示；你要作基督徒，你就必须有这一个启示，必须有这一个认识；认识主耶稣是基督，是神的儿子，这样的人，才是被主称为有福的—16～17节，加一12，约壹五20。
叁 基督教不是外面的宗教，乃是里面的启示；基督徒不是从外面作的，乃是从里面作的—加一12，弗六6：
一 在约翰福音第六章里，主耶稣用五个饼两条鱼分给五千人吃饱；这一班人，第二天又去找主耶稣，主耶稣就明明的告诉他们说，“你们找我，……乃是因吃饼得饱；不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的”—26～27节。
二 又说，“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”—35节。
三 这一班人来找主耶稣，只是为着吃饼得饱，他们并不知道他们真正的需要是什么，他们也不知道主来到世上所要赐给人的是什么；他们只看见外面物质的饼，他们却没有看见里面生命的宝贵—26～27、35、40节。
四 外面的五个饼两条鱼，能够吸引许多人来寻找主耶稣，但是里面生命的粮一摆出来，连许多称为门徒的人都不能接受；人何等容易注意外面的，人又何等容易厌弃里面的呢！弟兄姊妹，我们在这里要受警戒！—56～65节。
五 称为门徒的人很多，但是中途退去的也不少；在外面作基督徒的人，要中途退去；摸不着里面生命的人，要中途退去；里面不接受主的生命的人，绝不能作主的门徒；不是别人叫他不作基督徒，乃是他自己作不下去—66节，提后四10，来三12。
六 彼得是一个有启示的人，天上的父曾经启示他，叫他认识这一位拿撒勒人耶稣是永生神的儿子，所以当许多人都退去的时候，他还是要跟从主；主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的，谁是不信祂的，谁是里面作的，谁是外面作的—约六67～71、63～64。
肆 有启示的基督徒，在里面作的基督徒，是经得起考验的；他们宝贵神的真理，他们也不怕任何试炼—徒十六25，二五18～19：
一 我们看保罗，他为着主的名，受了许多逼迫和患难；保罗因为有那一个经历—神乐意将祂儿子启示在他里面—所以别人说耶稣死了，他却说主耶稣是活着的；人把他监禁起来，他还是这样说；人捏造许多罪名告他，他还是这样说—二五18～19。
二 因为他实实在在有一天，在大马色的路上碰见了这一位从死里复活的耶稣，所以他能在任何的试炼中为着主作美好的见证—二二6～16。
三 凡是外面作基督徒的人，都是经不起真理的考验的，也都是经不起试炼的考验的；我们还要重复的说，外面作的不是，里面作的才是—彼前一7，提后一14。
职事信息摘录：
惟有里面作的，才是真犹太人
罗马书二章二十八至二十九节：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”
加拉太书一章十一至十六节：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。”在我们所读的罗马书第二章这两节圣经里面，有几句话我们要注意，就是：外面作的不是，里面作的才是；在乎灵，不在乎仪文；不是从人来的，乃是从神来的。在这里有几个对比，就是：外面—里面；仪文—灵；人—神。圣经用这几个对比，清楚的告诉我们一件事，就是：基督教不是注意那些外面的规条、仪文、礼节，基督教所注意的乃是里面的生命；因为基督教不是外面的宗教，不是人思想的产物，基督教乃是里面的启示，是生命的宗教。
什么叫作基督徒呢？基督徒就是里面有了主的生命的人。有许多人，他们从小受过洗，也常去“作礼拜”，也有一本圣经，祷告文也会背，十条诫也知道，赞美诗也会唱，别人祷告的时候也会说阿们，圣经故事也很熟，所以他们就以为自己是一个基督徒了。到底是不是呢？圣经告诉我们，外面作的不是，外面教出来的、学出来的都不是。基督徒是里面作的，基督徒是里面有了主的生命。主耶稣自己说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命。”（约十10）。一个基督徒必定与生命发生关系，必定不是外面作的，乃是里面作的。（倪柝声文集第二辑第十七册，第三十四篇）
借着神的恩典蒙神呼召
在一章十五节保罗也说，神借着祂的恩典呼召他。保罗蒙召成为使徒，乃是借着基督的恩典，不是借着摩西所传的律法。这呼召发生在他悔改信主的时候。我们也能作见证，我们已经蒙了神呼召。事实上，神将我们从母腹里分别出来的时候，就开始呼召我们。我们若花点时间回顾已往，就会看见，神对我们的呼召从我们在母腹里成孕就开始了。神安排了我们出生的时刻和出生的地方。然后祂呼召了我们。我何等感谢主，祂使我成孕于一个在基督教里的人腹中，尽管那时她还没有得救。这样神就使我生在基督教里，借着将我从母腹里分别出来而开始祂对我的呼召。然后在一九二五年的一天，当我相信主耶稣的时候，神的呼召便完全成就了。我们已经蒙神呼召，没有一个人应该怀疑。反之，让我们为着祂的呼召敬拜感谢祂。与我们有关的每一件事，就如我们的家庭、我们的教育，都是照着神的主宰权柄，而且与祂呼召我们有关。
得着神的儿子启示在他里面
在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说，他得着了神的儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样，有神的儿子启示在祂里面，我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时，就有个神圣的东西加到我们里面来。拣选和呼召没有使什么东西加到我们里面。但神的儿子启示在我们里面，却使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面成为我们的生命。人有了神的儿子就有生命（约壹五12）。因此，得着神的儿子启示在我们里面，意思就是神加到我们里面来作我们的生命。
没有与血肉之人商量
神的儿子启示在保罗里面以后，他“没有与血肉之人商量”（加一16）。这意思就是他没有与血肉组成的人商量。这证实保罗没有从人领受福音的事实（12）。
我们信了主耶稣以后，很多人立刻与别人商量。倘若我们回顾自己的经历，就会发觉这样作多半是没有帮助的。我得救时，曾向许多人求助。然而，我却受到他们的阻挠而冷淡下来。你们有的人也许和一些传道人和牧师谈过，却发现你们和他们的接触不过令你们沮丧。
三十年以前，年轻的信徒来找我时，我有许多可说的。但今天大大不一样了。现在当别人来接触我，我只告诉他们要祷告主、寻求主，把每件事带到祂那里求祂引领。我不要作血肉之人让别人来与我商量。我们不该与血肉之人商量，也不该作血肉之人让别人来与我们商量。让我们把别人和他们的光景交给主。
没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的
保罗以这样的话开始十七节：“也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的。”在这一点上，我们都犯过错误。我们去过我们认为是今日耶路撒冷的地方，寻求与某些带头的人商量。上到某个耶路撒冷去见那些比我们先作使徒的，乃是出于传统、出于宗教；事实上这就是与血肉之人商量。
过了三年才上耶路撒冷去见矶法和雅各
在十八和十九节保罗继续说，“过了三年，才上耶路撒冷去访问矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。”保罗回到大马色三年以后，才上耶路撒冷去。我相信在这些年间，他也花了许多时间祷告，并将他的经历与旧约核对。
保罗虽然没有与血肉之人商量，但在某个时候他的确上耶路撒冷去。与血肉之人商量是错误的，但与基督身体的其它肢体隔绝也是错误的。我们领受启示之后，在适当时候就需要接触基督身体的肢体，接触那些比我们先认识主的人。这种交通是需要的。
到外邦世界的叙利亚和基利家
在二十一节保罗继续说，“后来我到了叙利亚和基利家一带。”亚拉伯（17）、叙利亚和基利家，都是外邦之地。保罗题到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；那时基督徒大多是在犹太地（22）。我信保罗在叙利亚和基利家一带，花更多的时间去祷告并思考圣经。也许他也得着了进一步的启示。
犹太的众召会还没有见面认识他
二十二节说，“那时，犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识我。”这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。犹太的圣徒几乎都没有见过他。
现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬
在二十三和二十四节保罗下结论说，“不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着我荣耀神。”众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，不过听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。（加拉太书生命读经，第五篇）
认识主耶稣是基督，是神的儿子
生命，是主所赐的；生命，就是主的自己。人得着生命，乃是在乎认识主耶稣，认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督。这一个认识，乃是由于神的启示。我们看保罗这个人，他原先按着他们祖宗严紧的律法受教，他极力逼迫教会，他以为这样就是热心事奉神。等到有一天，主向他显现，他才悔改得救。所以他在加拉太一章里亲口作见证说，他所传的福音不是从人领受的，不是人所教导的，乃是从耶稣基督启示来的。哦，人若没有从神那里来的启示，他的热心也是枉然的。他即使把祖宗的遗传都遵守了，但是主的生命不是祖宗的遗传所能给他的。保罗作基督徒，不是从人来的，乃是神乐意将祂儿子启示在他里面，他才作了基督徒。
有一次，主耶稣问门徒说，“人说我人子是谁？”他们回答说，“有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”主耶稣就问门徒：“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子。”主耶稣立刻就告诉他说，“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太十六13～17）。这清楚给我们看见，基督徒必须有神的启示。你要作基督徒，你就必须有这一个启示，必须有这一个认识。如果你说，“我很佩服耶稣的为人，”这个不能叫你成为基督徒。或者你说，“耶稣的道理含有很深的哲学，”这个也不能叫你成为基督徒。你也许听了这话不服气，你说，“我佩服耶稣，我推崇耶稣，我对基督教满了好感，这样，我还不能作基督徒么？”不能，因为作基督徒不是佩服不佩服的问题，不是好感不好感的问题。当时有人说主耶稣是施浸约翰，是以利亚，是耶利米，施浸约翰岂不是好么？以利亚岂不是好么？耶利米岂不是好么？然而这些都是人的看法、人的意见。基督教根本不是从人来的，所以人的看法、人的意见，不能代替基督教。基督教乃是启示的宗教。有人从神那里得着启示，认识主耶稣是基督，是神的儿子，这样的人，才是被主称为有福的。
人得着启示，就在圣灵里接触了主耶稣，遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系，他自己与主碰了头。我们拿一件事来作比喻：有一次，有一个弟兄家里的电线坏了，很容易叫人触电，他一不小心，碰着那根电线，他的手立刻缩回，口里喊说，“麻呀！麻呀！”他有一个小儿子，看见他的手这样一碰一缩，也跑过去假装触了电，效法他父亲，把他的小手也装作一碰一缩的样子，并且口里也喊说，“麻呀！麻呀！”在这里我们知道，这个儿子是外面作的，是效法的，他父亲是真碰着电的，尝过这个味道是实在的。弟兄姊妹，外面效法的不是，实在尝过的才是。你自己必须碰见了基督，像这一个弟兄碰到了电一样。到底你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子？不是别人怎么说，乃是你自己里面怎么说。如果不是你自己里面知道，而是在外面听人怎么说就怎么说，那么，人说耶稣是神的儿子，你就也说耶稣是神的儿子；人说耶稣是社会改良家，你也跟着说耶稣是社会改良家，你的“信仰”是在外面跟着人家转，恐怕连你自己都弄不清楚到底你信的是什么。
基督徒不是从外面作的，乃是从里面作的
在约翰福音第三章里，主耶稣与尼哥底母谈重生的问题。尼哥底母是说，“我们知道你是由神那里来作师傅的。”但是主耶稣的回答是：“人若不重生，就不能见神的国。”（2～3）。师傅所注重的是教，是学，是外面的问题；重生所注重的是灵，是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，他是从师傅这一个门进来的。他以为基督教的道理都明白了，受洗也受了，甚至于圣经里面的预表、预言也会解释了，同时基督徒的那一套外面的行为，像祷告、“作礼拜”、捐钱等等，都学得很像了，就以为自己是一个基督徒了。这样的人是把基督教看错了。圣经给我们看见，作基督徒必须从重生开始。如果一个人没有重生，里面没有主的生命，这一个人就根本不是基督徒。我们要重复的说，基督教不是外面的宗教，乃是里面的启示。基督徒不是从外面作的，乃是从里面作的。
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力
在约翰福音第六章里，主耶稣用五个饼两条鱼分给五千人吃饱。这一班人，第二天又去找主耶稣，主耶稣就明明的告诉他们说，“你们找我，……乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（26～27）。又说，“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（35）。这一班人来找主耶稣，只是为着吃饼得饱，他们并不知道他们真正的需要是什么，他们也不知道主来到世上所要赐给人的是什么。他们只看见外面物质的饼，他们却没有看见里面生命的宝贵。主耶稣是满了怜悯的主，祂对于这一班蒙昧无知的人，并没有把祂自己隐藏起来，祂把祂自己向着他们打开，祂告诉他们，祂就是生命的粮，祂要把生命赐给信祂的人。可是这一班人始终在外面绕圈子，他们说，“这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？”（42）。他们只是从外面来认识主耶稣。主耶稣再向他们说，“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（51）。这一班犹太人，因着这话就起了争论。他们的眼睛只看外面，他们要从外面来认识主耶稣，要从外面来明白主耶稣的话，他们就没有法子认识，没有法子明白。
人何等容易注意外面的，人又何等容易厌弃里面的
圣经接下去所记的话，我们更要注意。主耶稣这一段话，不只那一班犹太人不明白，连好些称为祂的门徒的人也不明白，他们说，“这话甚难，谁能听呢？”（60）。从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。他们跌倒了，他们作门徒作不下去了。外面的五个饼两条鱼，能够吸引许多人来寻找主耶稣，但是里面生命的粮一摆出来，连许多称为门徒的人都不能接受。人何等容易注意外面的，人又何等容易厌弃里面的呢！弟兄姊妹，我们在这里要受警戒！称为门徒的人很多，但是中途退去的也不少。在外面作基督徒的人，要中途退去。摸不着里面生命的人，要中途退去。里面不接受主的生命的人，绝不能作主的门徒。不是别人叫他不作基督徒，乃是他自己作不下去。
这一班称为门徒的人退去的原因，不是因为有什么苦难临到他们，不是因为有什么试炼临到他们，他们退去的原因只有一个，就是“这话甚难，谁能听呢？”他们在真理面前跌倒了！哦，弟兄姊妹，外面作的是不行的。外面作的基督徒，在真理面前就站不住，更不要说试炼了。有一班人，他们自己号称是基督徒，但是对于主的话并不领受。他们一碰到基督教真理，他们就听不懂，他们就怀疑、误会，甚至于讥诮、反对。他们只要基督教的招牌，他们不要基督教的真理。他们作基督徒是按照他们自己的“神学”来作，不是按照主的话来作。主说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）。人接受主的话，就是接受主的生命。这一种在外面作的基督徒有一个特点，就是他们不领会主的话，不相信主的话，不接受主的话，不宝贵主的话。凡是神的儿女，对于神的话，对于圣经，都有一个基本的态度，就是相信圣经，尊重圣经，宝贵圣经。这一种对于圣经的态度，乃是一个基督徒最基本、最起码该有的态度。如果一个人自称为基督徒，而他对于圣经的态度不是相信而是怀疑，不是尊重而是批判，不是宝贵而是践踏，那他必定不是真正的基督徒。那一班听见主的话就退去的门徒，虽然表面上也称为门徒，其实是不信的人。圣经在这里明明记着说，“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”（64）。这一种在外面作基督徒的人，若不是中途退去，就是混在门徒中间，至终要出卖主！
主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的
当这许多称为门徒的人退去的时候，主耶稣对那十二个门徒说，“你们也要去么？”西门彼得回答说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了。”（67～69）。彼得是一个有启示的人，天上的父曾经启示他，叫他认识这一位拿撒勒人耶稣是永生神的儿子，所以当许多人都退去的时候，他还是要跟从主。主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的，谁是不信祂的，谁是里面作的，谁是外面作的。
有启示的基督徒，在里面作的基督徒，是经得起考验的
有启示的基督徒，在里面作的基督徒，是经得起考验的。他们宝贵神的真理，他们也不怕任何试炼。我们看保罗，他为着主的名，受了许多逼迫和患难。有一天，他被捆锁解到该撒利亚，受非斯都的审问。非斯都自己也说，保罗并没有犯什么罪，不过就是为着有一个人名字叫耶稣，是已经死了，保罗却说祂是活着的（徒二五18～19）。弟兄姊妹，这是一个严肃的问题：你是外面作基督徒呢，还是里面作基督徒？保罗因为有那一个经历—神乐意将祂儿子启示在他里面—所以别人说耶稣死了，他却说主耶稣是活着的。人把他监禁起来，他还是这样说；人捏造许多罪名告他，他还是这样说。因为他实实在在有一天，在大马色的路上碰见了这一位从死里复活的耶稣，所以他能在任何的试炼中为着主作美好的见证。（倪柝声文集第二辑第十七册，第三十四篇）
大数的扫罗
他们中间有一个激进、攻击性的年轻人，名叫大数的扫罗。有一天他往大马色去，想要把那里耶稣的门徒带回到耶路撒冷受刑。这是他的存心，他正赶路去执行这件事。不错，他的确有自由决定这样作，但事情成不成就就由不得他了。他的任务受到一位天来访客的打岔；扫罗仆倒在地，称呼从天上来的这一位为主：“主啊，你是谁？”（徒九5）。他所得的答复是，“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗想他是在逼迫耶稣的门徒，那知他逼迫了耶稣本人。
那一天，所发生在扫罗身上的事，不仅是外面的，更是里面的。外面看来，他是被大光的照耀打倒在地，并且瞎了眼睛。但是加拉太一章给我们看见，他里面也发生了一些事。他告诉我们：“我从前……极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（加一13～14）。他在宗教的热心上很有作为，而神进来了。他告诉我们：“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”（15～16）。在里面，有一个异象分赐给他了。
腓立比书又提出宗教的问题。保罗描述自己：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（三5～6）。在这里翻作“逼迫”的希腊字，与“追求”是同一个字。保罗还没有蒙拯救脱离宗教之前，他对基督的追求是反面的。等他得救以后，他对基督的追求就是正面的了。
难处成了黄金机会，让基督显大
因着保罗追求基督拒绝了宗教，所以这卷书说到临到他的苦难、患难和试炼（一12～13）。苦难是合人意的么？在性质上不然，但在功用上却是如此。对保罗来说，难处成了黄金机会，不仅叫他活基督，更让基督显大。他或死或活都不在意。这位基督的跟随者所关心的乃是活基督，并让基督在他身体上显大。他要基督借着他得着彰显。
保罗说到他的苦难：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（一19）。这包罗万有的灵给我们全备的供应，而苦难转成我们的救恩。借着这全备的供应，保罗让基督显大，并且活出祂来（一20～21）。（生命信息，第五十六章）
哦，弟兄姊妹，凡是外面作基督徒的人，都是经不起真理的考验的，也都是经不起试炼的考验的。但愿每一个称为基督徒的人都能彻底解决这一个问题：到底你所认识的基督教是外面的呢，还是里面的？到底你这个基督徒是遗传的呢，是学得来的呢，或者是有启示的？到底你所认识的主耶稣是头脑的认识呢，或者是生命的，是启示的？到底你的基督教是出乎人的呢，还是出乎神的？
末了，我们还要重复的说，外面作的不是，里面作的才是。（倪柝声文集第二辑第十七册，第三十四篇）