人
第九系列 神与人的调和
神与人的调和产生元首及基督的身体
第十篇 祭司的衣服表征神性与人性交织在一起
读经：出二八6，三九3，约一1、14，彼前一2、15，彼后一4，帖前四3，林前一30
壹 出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得”：
一 祭司的衣服主要的是外袍，就是一件几乎及地的长袍；大祭司在这袍子上穿上一件外衣，在外衣上又穿着以弗得—4节，二九5、9。
二 用来作以弗得的材料是金子和麻；金子是矿物，麻是从植物的生命来的—三九3。
三 以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红；然而，以弗得上没有黑色或灰色—二八6。
贰 祭司的衣服预表神性与人性的调和—约一1、14，出三九3，王上六20注1：
一 我们由新约中晓得，主耶稣乃是一位有神性与人性这两种性情的人；以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性—出二八6与注1。
二 以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，而是交织在一起；以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和—约一1、14。
三 约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神”；根据约翰一章十四节：“话成了肉体”，我们可以说，这位是神的话，就是金的，而约翰一章十四节里的肉身，就是麻；因此，神道成肉身的时候，金子与麻，神性与人性，便交织在一起，调和在一起了。
四 在新约里，我们很容易就能看见我们的主耶稣基督是神，也是人；因着祂是神，又是人，祂就是神人—腓二6，徒一11，启五6。
叁 在基督里神性与人性交织在一起，由以弗得的预表描绘出来；金子与细麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是仅仅连在一起，它们乃是交织在一起的—出三九3，约一1、14：
一 基督神圣的性情已经经过了种种的过程，正如用来作以弗得的金子也经过了种种的过程—出二八6注1：
1 金子首先要被炼净，然后锤成薄片，抽成线，捻在一起，才和麻交织在一起—三九3。
2 这幅图画表明基督经过了一个过程才成为人，祂是神，在童女的腹中孕育了九个月之久，然后生在伯利恒的一个马槽里—路二7。
3 我们的主就是神，祂经过了一个过程，与人性合而为一—约一1、14。
二 在以弗得这幅图画里，我们也看见基督的人性如何作到祂的神性里面；这也包含了一个过程—出三九3：
1 麻必须先经过一个过程，才能够成为捻成的线，用来作以弗得—二八6。
2 麻要成为捻成的线，必须经过一个过程；最终，金子和捻成的麻这两种线交织在一起，成了以弗得—参三十25。
肆 我们看见了金子与麻如何借着受苦的过程交织在一起，我们继续来看以弗得的颜色—二八6与注1，林前十五47～48，路二46～52，太十四16、19：
一 蓝色表征基督的属天，在祂身上每样东西都是蓝色的、属天的—林前十五47～48。
二 紫色表征基督的君尊；主耶稣所行的一切都是君尊的，即使祂是一个十二岁的小男孩，祂的行动与说话也能够俨若君王—路二46～52，斯八15。
三 朱红色表征救赎；主耶稣在地上的一生，都是以救赎的方式来行动；例如，主不愿看见百姓饿着回去，这隐含了救赎的意思—太十四16，路十三11～16。
四 随着蓝色、紫色、朱红色，还有金色与白色；金色表征神的彰显—太十四19、16：
1 主耶稣用五饼二鱼食饱五千人的时候，神彰显出来了，金色从祂身上照耀出来了；祂发怒洁净圣殿的时候，也显出了祂的王权和金色的神性—19节，约二14～16。
2 不但如此，在那个场合中，也能够看见细麻，就是表征基督人性的彰显—太十四16。
五 在这个人的生活中，我们能够看见属天、君尊和救赎；我们能够看见神圣的光辉，也能够看见纯洁的人性—16节，约十九2，来九22。
六 因着来看这幅图画，我更加珍赏主，由于对祂的珍赏，我就献给祂新的敬拜：“主，我感谢你，你就是用金子与麻交织而成的以弗得；你的神性和人性全在你一个人身上，然而神圣的性情与属人的性情仍然存在，没有失去；主，我赞美你！”—出二八6。
伍 出埃及记里祭司衣服的结语与圣和义有关；大祭司所戴冠冕上精金作的牌子刻着“归耶和华为圣”这些字—38节，二九5、9：
一 圣别犹如一个冠冕被高举起来，表明神性里的圣被高举是要得荣耀—6节与注1。
二 此外，大祭司又被麻所遮盖─麻冠冕、麻内袍、麻腰带和麻裤；遮盖大祭司的麻是表征义；义与人性有关，彰显为荣美—二八36～43。
三 神性里的圣高举为荣耀，而人性里的义彰显为华美；因此，今天圣就是我们的荣耀，义就是我们的华美—36节注2。
四 基督是我们的大祭司，祂正在作工，要把我们从圣别的头一个阶段一直带到第四个阶段—38节，彼前一2、15，彼后一4：
1 圣别就是神圣的性情作到我们里面来，使我们成为神圣的；我们这样成为神圣的，就是圣别的—彼前一2、15。
2 惟有神是圣别的，其它的一切都是凡俗的—来十二29。
3 既然独有神是圣别的，我们要成为圣别的，就需要神作到我们里面来；因此，圣别就是三一神作到我们的全人里面—彼后一4。
陆 帖前四章三节保罗说，神的旨意就是要你们成圣，神宝贝这个圣别，基督也一直看守这个圣别，使神心满意足—4节，五23，林前一30。
职事信息摘录：
约翰十六章主要的点乃是那灵的工作。按照这一章，那灵的工作有三类：使世人知罪自责；将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子
我非常宝贝主由出埃及记所释放出来的话语。这卷书满了对基督经历的丰富。出埃及记描绘出基督的一些要点，是过于我们所能述说的，无论用英语或用我的本国话，我都没有够用的口才，来发表我在这卷书里所看见的基督。
在新约里有明言论到基督、对基督的经历，以及召会。甚至有明言论到基督的宝贵，以及我们在神眼中的价值。然而，新约没有完整的细节，许多细节都在旧约的预表里面。靠着主的恩典，在本篇信息中我要尽力指出一些奇妙的细节，说出基督的宝贵，以及圣徒在神眼中的宝贵。这些细节是在新约里面找不到的；但是出埃及记二十八章的图画里面却是有这些细节。
以弗得的材料和颜色
祭司的衣服主要的是外袍，就是一件几乎及地的长袍。大祭司在这袍子上穿上一件外衣，在外衣上又穿着以弗得。出埃及记二十八章六节说：“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”
用来作以弗得的材料是金子和麻
我们读这一节便晓得以弗得是用什么材料作的，以及它有那些颜色。用来作以弗得的材料是金子和麻。金子是矿物，麻是从植物的生命来的。蓝、紫、朱红是指颜色。不是指材料。然而，我们可以说，金子和麻也有颜色。金子当然是金色的，麻则是白色的，因此，以弗得是用两种材料作成的衣服，有五种颜色。
我不相信在人类数千年的历史中，另有用金线和麻线交织在一起所作成的纺织品。你有没有听过用金子和麻的原料交织在一起所作成的衣服？就材料而论，以弗得的确是很不寻常的衣服。今天有些衣服是用达克隆和棉作的，有些是用羊毛和人造纤维作的。但那里有用麻和金子作的衣服呢？如果今天有人穿着一件用金子和麻作的夹克，有金色、白色、蓝色、紫色、朱红色，我们定规会认为这件衣服很奇特。我的确信，我们没有一个人见过这样的衣服。然而，这就是大祭司所穿的以弗得。
以弗得有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红
以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金、白、蓝、紫、朱红。然而，以弗得上没有黑色或灰色。因为以弗得作成这样的款式，外表上就很特别。如果你看见以弗得，你会说它是什么颜色的？金色、蓝色、紫色还是朱红色？既然以弗得是好几种颜色交织成的，我们就很难用一个词来描述它的颜色。无论谁仔细观看以弗得，都会看出五种不同的颜色来。然而，他没有话语可以描述这件衣服整体的颜色。
祭司的衣服预表神性与人性的调和
金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性
我们由新约中晓得，主耶稣乃是一位有神性与人性这两种性情的人。以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性。
金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和
以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，而是交织在一起。以弗得上的金子与麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
因着我们用调和这个词来说到基督神圣的性情和属人的性情，我们就被定罪为异端。有些人还毁谤我们，说我们教导人：基督的神性和人性这两种性情调和在一起，产生出第三种性情来，这种性情不完全是神圣的，也不完全是属人的。我从来没有说过，基督的神性与人性调和在一起，产生出第三种性情。用来作以弗得的金线和麻纤维，并没有交织在一起，产生出第三种既不是金也不是麻的东西。不，金与麻用来作以弗得的时候，并没有失去它本身特有的本质。金子还是金子，是矿物；麻还是麻，是出自植物的东西。即使这两种材料交织在一起，调和在一起，它们的本质仍旧存在。基督的神性和人性也是这样，基督的神性和人性并没有调和在一起产生出第三种性情。此外，在基督里的神性和人性也没有失去它本身的性情。
约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神”。根据约翰一章十四节：“话成了肉体”，我们可以说，这位是神的话，就是金的，而约翰一章十四节里的肉身，就是麻。因此，神道成肉身的时候，金子与麻，神性与人性，便交织在一起，调和在一起了。
基督论的学派
从头一世纪保罗和约翰的时代起，就有许多论到基督身位不同的教训。在神学上有一个特别的名词表明对基督身位的研究，这个名词就是基督论。神学怎样是研究神的，基督论也照样是研究基督的。历代以来，有许多的争辩是关乎基督的身位。大多数的教师都承认基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。然而，关于基督的两种性情，有许多错误的教训，许多的争辩都是由于这一点所产生的。
我们有一本书叫作“关于基督的身位”，说出论到基督的身位有七种不同的学派。在这七种学派中，有六种是异端，只有一种是合乎圣经的。我愿鼓励你们去阅读那本书。这六种异端的学派就是：多西特派错谬的教导，宣称基督只有神性，没有人性；以比安派的异端教导人说，基督只有人性，没有神性；亚流派错误的教导说，基督的神性不完全，祂只是受造之物中最高的；阿普利那流派荒谬的教训说，基督的人性不完全；奈斯多留派错误的道理坚持说，基督的神性和人性是分开的；犹推古派错误的教训否认基督神性和人性的区别与共存，并主张这两种性情是融合为一的。正当的、合乎圣经的教训乃是基督有神性也有人性，祂的神性与人性乃是完全的，而且在一个身位里联合在一起。我们驳斥六种异端的学派并跟随合乎圣经的学派。
神人
在新约里，我们很容易就能看见我们的主耶稣基督是神，也是人。因着祂是神，又是人，祂就是神人。然而，我们却被错误地指摘为异端，因为我们教导人说，基督是神人。但许多健全的、正统的、合乎圣经的教师都承认基督是神人。有些人甚至出书论到这件事。例如，Ruth Paxson由慕迪出版社所出版的“最高水平的生命”这本书中说：“这位中保必须是双方所接受、所信靠的一位，有分于神的性情和人的性情……真正的中保必须是一位神人。人类的救主必须是一位神人。基督耶稣这位中保就是神人；祂不是人神，祂也不是一个人成了神，而是神成了人。”在同书的一百一十二页Ruth Paxson 又说：“在神人里面，神与人类产生了新的联合。”此外，慕迪出版社所出版的“赖瑞圣经研究”（The Ryrie Study Bible）在约翰一章十四节的批注上也说：“耶稣基督是独一的，因为祂从永世以来就是神，然而祂自己却在道成肉身里联于罪恶的人性。这位神人具有神性一切的特质（腓二6），和人性共有的属性（除了罪以外），而且祂在复活的身体里也是神人，要一直存在直到永远（徒一11，启五6）。惟有这位神人才能够成为合宜的救主……。”我们来读新约就晓得，我们的主是神，也是人。因此，称祂为神人乃是完全正确的。
神性与人性交织在一起
虽然新约启示出基督是神人，但我们无法找出一节经文告诉我们说，基督的两种性情是交织在一起的。但在基督里神性与人性交织在一起，却由以弗得的预表描绘出来了。金子与细麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是仅仅连在一起，它们乃是交织在一起的。然而，许多基督徒有个观念，以为基督神圣的性情加到属人的性情里，就像一块金子包裹在麻里面。他们也许没有这么发表出来，但许多人不知不觉就有这种想法。
以往你对基督的两种性情是怎样的领会？你对神性和人性调在一起的观念又如何呢？你以为基督的两种性情是以某种方式连接在一起的吗？没有疑问，你坚决相信基督是神，也是人，但你有没有想过，基督的两种性情是怎样调在一起？这两种性情在祂里面并排着，还是基督神圣的性情摆在属人的性情上面？基督神圣的性情以某种方式围绕祂属人的性情，还是祂属人的性情遮盖着神圣的性情？圣经有一幅图画给我们看见，我们主的两种性情如何调在一起，不是加在一起，也不是连接在一起；而是把神性和人性交织在一起。
基督神圣的性情已经经过了种种的过程
基督神圣的性情已经经过了种种的过程，正如用来作以弗得的金子也经过了种种的过程。金子首先要被炼净，然后锤成薄片，抽成线，捻在一起，才和麻交织在一起。这幅图画表明基督经过了一个过程才成为人，祂不是突然从天上降到地上来成为一个人。不，祂是神，在童女的腹中孕育了九个月之久。然后生在伯利恒的一个马槽里。希律王晓得祂生下来了，就想要杀祂。因此，约瑟在主的引导之下带着小孩子往埃及去。希律死了以后，约瑟和祂一同回到以色列，但他不敢留在犹太。因此，他往北到了人所藐视的加利利地。结果，主耶稣就在穷苦的拿撒勒小村庄长大，主生长在一个穷苦的家庭里。古时候像约瑟那样的木匠所赚的钱不多。主在地上的年日里，经历到为人生活的苦难。金子成为线与麻交织在一起，描绘出祂经过的过程和所有的苦难。
我们的主就是神，祂经过了一个过程，与人性合而为一。没有这个过程，祂怎么能够与人合而为一呢？如果祂没有经历这个过程，作以弗得所需要的原料就产生不出来。由此我们看见基督宝贵的一面，这是新约里没有清楚启示出来的。
基督的人性作到祂的神性里
在以弗得这幅图画里，我们也看见基督的人性如何作到祂的神性里面。这也包含了一个过程。麻必须先经过一个过程，才能够成为捻成的线，用来作以弗得。出埃及记二十八章六节说到捻的细麻，这就是把线搓在一起作成的麻。麻捻好以后，就作成编织用的线。麻要成为捻成的线，必须经过一个过程。最终，金子和捻成的麻这两种线交织在一起，成了以弗得。
虽然我们无法恰切地解释基督的神性和人性如何交织在一起，但如果我们来看用来作以弗得的特殊织物，并晓得这幅图画乃是基督的预表，我们就会说：“主耶稣，我敬拜你，你就是以弗得的金子和麻所描绘的。你的神性经过了一个过程，你的人性也经过了一个不同的过程，然后你的神性和人性交织在一起成了一种编织的原料。主耶稣，这就描绘出你的身位，你是何等的奇妙！”
许多基督徒因着受系统神学的霸占，不愿从主的话中来接受对基督的启示。不但如此，当我们教导人说，在基督里神性与人性调和、交织在一起，他们就反对我们。但不管有多少的反对，不管别人怎样讲论我们，我总无法否认主由神纯正的话语所启示给我们的，对于基督身位的认识我绝不会改变。我已经由旧约预表的图画里看见主耶稣是怎样的一个人，我绝不能说，我没有看见主的这幅图画。为着出埃及记里的这幅图画，我们赞美主！在这幅图画里面，我们看见了新约明言里所找不到的宝贵细节。
基督的属天、君尊和救赎
以弗得的颜色
我们看见了金子与麻如何借着受苦的过程交织在一起，现在我们继续来看以弗得的颜色。蓝色表征基督的属天。反之，棕色是泥土或灰尘的颜色。在基督身上没有棕色的东西，在祂身上每样东西都是蓝色的、属天的。
紫色表征基督的君尊。主耶稣所行的一切都是君尊的，甚至祂作小孩子生长在木匠家里的时候，为人就很君尊。如果你读到祂十二岁时对父母怎样说话，你就会晓得祂是以君尊的方式来说话。即使祂是一个十二岁的小男孩，祂的行动与说话也能够俨若君王（路二46～52）。祂不是僭取王权，而是自然而然显出王权来。
我们在天然的生命里的确不属天，也不君尊。我们不是彰显蓝色，而是彰显棕色，就是尘土的颜色。不但如此，我们的举止不像君王，我们的行动非常低下。我们发脾气的时候，也许是“蝎子”。甚至我们喜乐的时候，还是没有主君尊的样式。但主耶稣恼怒那些在圣殿里的人，拿绳子作成鞭子，把他们赶出去的时候，发怒起来还是非常的君尊（约二15～16）。此外，祂在拉撒路的坟墓那里哭泣时，也是君尊的（约十一35）。甚至主在哭泣的时候仍然显出祂的王权。
朱红色表征救赎。主耶稣在地上的一生，都是以救赎的方式来行动。例如，祂为了众人对祂的门徒说：“你们给他们吃吧”（太十四16）。就是显出朱红色─救赎的颜色来。主不愿看见百姓饿着回去，这隐含了救赎的意思。有一个女人，被鬼附着，病了十八年，一直受撒但的捆绑，主耶稣治好了她（路十三11～16），这也是以救赎的方式来行动。祂对那些批评祂的人说，祂不愿这女人再被撒但所捆绑。
随着蓝色、紫色、朱红色，还有金色与白色。金色表征神的彰显。主耶稣用五饼二鱼食饱五千人的时候，神彰显出来了，金色从祂身上照耀出来了。祂发怒洁净圣殿的时候，也显出了祂的王权和金色的神性。不但如此，在那个场合中，也能够看见细麻，就是表征基督人性的彰显。
主耶稣在地上的一生，把神和人、神性和人性彰显了出来。在这个人的生活中，我们能够看见属天、君尊和救赎。我们能够看见神圣的光辉，也能够看见纯洁的人性。
宝贝基督的图画
你能够指出新约那一章是用以弗得的方式来描绘主耶稣吗？在新约里没有这样的一章圣经，因为这是无法用言词来描述的，它只能用图画来表明。
你能用言语恰当地描述一个人的面貌吗？当然不可能。然而一画胜千言，我很宝贝八章里基督的图画，原因就在这里。
历代的基督徒，包括那些爱主、寻求主的人在内，都不够充分注意出埃及记二十八章里基督的图画，这真是一件可悲的事。结果，他们对主的评价就不够高。我能够作见证，因着来看这幅图画，我更加珍赏主，由于对祂的珍赏，我就献给祂新的敬拜。我说：“主，我在这幅图画里看见了你，我也珍赏你。但我无法把我所看见、所珍赏的用言词表达出来。主，在出埃及记二十八章里我看见了你。主，为着你自己的这幅图画，我感谢你。你就是用金子与麻交织而成的以弗得。你的神性和人性全在你一个人身上，然而神圣的性情与属人的性情仍然存在，没有失去。主，我赞美你！”
为着以弗得和所有美丽的颜色这幅奇妙的图画，我们感谢主。这些颜色，就是彩虹的颜色，乃是宇宙中最美丽的颜色。有什么颜色比以弗得的五种颜色还要美丽？因为这些在编织原料上的颜色乃是表征主身位的彰显。
我不是照着天然的聪明来解释出埃及记二十八章里的图画。再者，我也不是画这幅图画的人。反之，我蒙了主的怜悯，多少有点了解这幅图画。出埃及记二十八章这里有一幅图画给我们看见，在这个宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金、白、蓝、紫，朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金子和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，表明祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。真奇妙！（出埃及记生命读经，第一百二十一篇）
神性里的圣，人性里的义
出埃及记里祭司衣服的结语与圣和义有关。大祭司所戴冠冕上精金作的牌子刻着“归耶和华为圣”这些字。这个宣告、这个印记，是在大祭司的额上。它是在金牌上面，戴起来好像一个冠冕、一朵花，因此我们可以说，圣别得着高举。
出埃及记二十八章三十八节论到精金作的牌子刻着“归耶和华为圣”，说：“这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物的罪孽；这些圣物是以色列人所分别为圣，作他们一切圣礼物的；这牌要常在亚伦的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”如果我们对这一节圣经领会得准确，我们就会看见，在预表里，它是指明基督负责使我们成为圣别，并为神看守我们里头的圣别。
基督看守、保护、眷顾神在我们中间所得着的圣别。我们已经指出，这包含了四重的圣别，我们在连续的四个步骤里愈过愈圣别。我们也许在圣地上出产了圣别的庄稼，然而，我们对圣别的经历并不十分明确。因此，我们对于把圣土产的十分之一、拔尖的分别出来，就没有多少的领会。要完全了解为神分别出来这拔尖的十分之一并不容易，要解释绝对为着神和祭司分别出来的十分之一就更困难了。我们能够说到这些事，但不容易由我们经历的观点来加以描述，因为我们的经历很有限。我们晓得，照预表来看，今天我们的大祭司─基督─防卫着神在我们中间所有的圣别。
对圣别的观念
历代以来，各派基督教的教训已经成了神学的系统，许多信徒的悟性完全被系统神学的观念所霸占。结果，他们里面就无法正确领会神圣的事物，在圣别这个主题上尤其是这样。
有些宗派强调一种特别的圣别观念，这些团体包括拿撒勒人会、神的召会，和一些灵恩派的团体。他们就是所谓的圣别召会，在衣着、发式、行为上必须循规蹈矩。按着他们的领会，如果信徒遵守这些规条，就圣别了。
对圣别的另一种观念与所谓无罪的完全有关。约翰韦斯利和他的同人发展出一些方法来管制他们的行为，他们教导人说，圣别就是无罪的完全。但一百六十年前左右所兴起的弟兄会指出，圣经里的圣别不是指无罪的完全。他们指出希腊字的圣别是指分别出来给神的东西。他们引用主在马太二十三章十七节和十九节的话，论到殿使金子成圣，以及坛使礼物成圣。他们表明这就是把金子的地位从凡俗的地方转换到圣别的地方，而使金子在地位上成圣。照样，礼物在地位上成圣，也是因为它的地位从凡俗的地方转换到圣别的地方。他们接着辩论说，成圣与罪无关。金子怎么能犯罪？照样，献在祭坛上面成圣的绵羊、公羊或鸟类也不会犯罪。所以这些弟兄会的教师下结论说，圣别不是无罪的问题，而是分别的问题。市场上的金子是凡俗的，属世的，但殿里的金子是分别的、圣别的。照样，牛群里的牛是凡俗的，而献在祭坛上的是圣别的。既晓得这种圣别的教训是合乎圣经的，我就接受了。然而，我读新约的时候看见，圣别所蕴含的比分别还要多。譬如，帖后二章十三节说到那灵的成圣；希伯来十二章十节说，神管教我们，使我们在祂的圣别上有分。这些经节所表明的的确比仅仅地位上的分别还要深。此外，罗马六章二十二节说到“成圣的果子”，这又表明圣别或成圣所蕴含的比地位上的分别还要深广。
圣就是我们的荣耀，义就是我们的华美
圣别犹如一个冠冕被高举起来，表明神性里的圣被高举是要得荣耀。此外，大祭司又被麻所遮盖─麻冠冕、麻内袍、麻腰带和麻裤。遮盖大祭司的麻是表征义。义与人性有关，彰显为荣美。神性里的圣高举为荣耀，而人性里的义彰显为华美。因此，今天圣就是我们的荣耀，义就是我们的华美。
绝对的圣别
基督是我们的大祭司，祂正在作工，要把我们从圣别的头一个阶段一直带到第四个阶段。神宝贝这个圣别，基督也一直看守这个圣别。
在旧约里，神把美地─圣地─赐给祂的百姓。祂嘱咐他们在那地上经营，好得着收成，就是圣土产。神也要求把这土产拔尖的分带到祂的居所，并在祭坛上献给祂。此外，神还要求从这献为礼物的拔尖一分中，把一部分绝对分别出来给祂自己。祭物特殊的部分是为着神的，这些不是当作祭物，而是当作圣礼物。赎罪祭和赎愆祭是祭物，而素祭、平安祭和燔祭乃是礼物，是献给神的圣礼物。在这些献给神的礼物中，神为自己保留一分，其余的则给祭司。照出埃及二十八章三十八节来看，大祭司必须担当干犯这一部分的罪孽。这意思是说，如果有不够资格的人有分于它，亚伦就必须负责任。这指明大祭司看守着第四阶段里的圣别。神宝贝绝对为着祂自己的圣别，基督也作工来保护它。
圣地的确是圣的，但不绝对是圣的。照样，圣地的土产和土产拔尖的分乃是为着神的，但它们也不是绝对为着神的。惟有完全为神分别出来拔尖的一分才是绝对为着祂的。因为神宝贝这个，祂就嘱咐基督看守它、保护它。这意思是说，基督这位大祭司保护着一分圣别，使神心满意足。
三一神的运行及其结果
彼前一章二节说：“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”这里有照父的先见、那灵的成圣，以及耶稣基督所洒之血的拣选。这一节题出了一个在道理上很有意义的问题：那灵的成圣怎能在基督所洒的血以先？按神学说，所洒的血必须在那灵的成圣以先。但这一节的次序正好相反。根据彼前一章，基督的血不但救赎我们脱离罪，还使我们脱去祖宗所传流虚妄的生活方式（18）。
最近，我思想彼前一章的时候，我就看见这一章是论到三一神在祂选民身上的运行，好叫他们有分于祂完全的救恩。我们在彼前一章二节看见三一神，因为这一节说到父的拣选，这个拣选是照着父的先见，那灵的成圣，以及耶稣基督所洒的血。这就是三一神的运行。
从三节开始一直到十二节，彼得对于父重生了我们，使我们达到活的盼望，述说了很长的一段颂词，一段美言，这里有父的运行。这一章接着说到耶稣基督的血救赎了我们，这就是子的运行。此外，这一章还说到借着那灵得着洁净（22），这就是灵的运行。救赎和基督所洒的血借着圣灵就得以应用到我们身上。不但如此，照彼前一章十二节来看，福音也是借着那灵传扬的。因此，我们在本章的确看见神在祂选民身上的运行，使他们有分于祂完全的救恩。
彼前一章所启示三一神的运行有双重的结果。首先是带来圣别的生活。十五节说：“那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的。”这就是成圣，与我们魂的洁净有关：“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱”（彼前一22）。我们魂的洁净包含了全人的成圣，这就是三一神在祂选民身上运行的头一个结果。第二个结果，进一步的结局，乃是爱弟兄没有虚假。因此，三一神的运行使我们有分祂的救恩，结果乃是我们活出圣别的生活，并且爱弟兄。
神作到我们里面来
现在我们能够为圣别下一个定义，圣别就是神作到我们里面来。我们已经看见，圣别与神的性情有关。因此，圣别就是神圣的性情作到我们里面来，使我们成为神圣的。我们这样成为神圣的，就是圣别的。惟有神是圣别的，其它的一切都是凡俗的。既然独有神是圣别的，我们要成为圣别的，就需要神作到我们里面来。因此，圣别就是三一神作到我们的全人里面。（出埃及记生命读经，第一百三十二篇）