召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第三篇 如何在擘饼聚会中选诗
读经：诗九八5，赛十二2，林前六17，罗八4、5，徒一14，二1～4，加三13，约壹四9
壹 聚会过程中的十种诗歌—诗九八5，赛十二2：
一 聚会的过程，最少需要十种不同的诗歌：第一是开头，第二是引题，第三是加强，第四是提灵，第五是转换，第六是改正，第七是维持灵，第八是填时间，第九是结束，第十是送一程—林前十四26，诗六九30。
二 我们要在聚会中选诗，首先要认识诗歌的性质；有的诗歌是传福音的，有的是属灵争战的，有的是赞美的，有的是建造的—九八5，赛十二2。
三 在我们的聚会里，如擘饼聚会、祷告聚会，大致上的过程，可分为十种或是十个段落，当然有时并不需要那么多；但总的来说，不出这十个—路二二19，林前十一25。
贰 选诗的原则—六17，罗八4、5：
一 开头的选诗，因为聚会开头时，人的心尚未安静，需要将人的灵带起来—箴十六2。
二 选诗的意思，乃是我们在一种场合里，碰着一个空气，然后我们凭聚会当时的感觉，在诗歌本里找出一首诗，里面的意义适合那个感觉—弗五19，西三16。
三 再者，选诗要摸着唱者的感觉；人悲痛的时候，要选悲伤的诗；人喜乐的时候，要选欢乐的诗—诗四二4，九2。
四 选诗的确不容易，我们的聚会不强，因为我们的感觉都不灵敏；合式的选诗加强聚会—林前六17，罗八4、5。
五 接着，我们要来选引题的诗歌；二百三十一首“主爱新鲜又甘甜”，说到主的爱“深逾大海汪洋”，副歌也说到主的爱；借着诗歌、祷告，主的爱深逾大海汪洋，那个感觉就被带起来，把我们众人都引到题目上了—林前六17，罗八4、5。
六 我们要选诗，还需要先懂得诗的用意；众人聚集在一起总有一个气氛，我们要学着去摸那个气氛、那个感觉；选诗时，必须摸着唱诗者的感觉—林前六17，罗八4、5。
叁 擘饼聚会过程中选诗的操练—徒一14，二1～4：
一 擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首，改唱一百八十四首，这改得很好—路二二19，林前十一25。
二 一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步—徒一14，二1～4。
肆 我们要来看在擘饼聚会中如何引题—加三13，徒一11：
一 当我们在擘饼聚会中记念主时，我们要看主自己和祂的工作，有多少是我们可以记念的—林前十一24～25：
1 首先，我们要看见主是谁；我们要看见祂的身位有两面：祂是神又是人；祂是造物者，又是受造者；我们记念主，就是朝见主、敬拜主；第二，我们要看见主在地上的生活；包括祂怎样降卑、忍辱，也看见祂人性的美德—太九36。
2 第三，我们要记念主的受苦、受死；有许多诗都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二首，这也可以称作主的工作、主的救赎；第四，是主的高举—徒一11。
二 当我们唱了一百八十四首以后，接着唱一百三十一首为引题，就是祂受死的工作；我们唱一百三十一首，记念主的受死，是在主救赎的工作里—林前十一26，彼前三18。
三 当聚会摸着最高的灵，到达最高峰，不需要诗歌再来加强，不需要祷告再加上时，乃该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福—可十四22～23。
四 传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵；选诗的讲究，要看为饼杯祝谢的祷告是怎么转的；我们要摸聚会的感觉，也要懂得诗的字句所表达的意义—23节。
伍 敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换—约三16，约壹四9：
一 一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗；虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联；将聚会的空气从赞美主转换至敬拜父—罗十五11，路十一2。
二 敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们—约三16，约壹四9。
三 若是选四十一首：“哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害；”这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高—可一11，西一15。
四 接着，我们就要选第二首诗；若是选四十九首，那是太快了；我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去—约十七25。
五 诗歌二百四十首虽不是一首敬拜父的诗，却是可以用的；唱完诗后，最好有人起来祷告：“父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来；现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱”—四23，雅三9上。
六 有了这样一个祷告，立刻可以选三十七首：“阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩；不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！”（第四节）—约十七25，路十21。
七 再献上一个祷告：“我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们；”在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选—弗一5、11。
八 赞美之后，可以选三十一首：“父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣；还要保守，还要保守我们今后永稳固……”；然后在这首诗歌末了，有位弟兄领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束—歌一4，耶三一3。
九 然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要“送一程”，再唱三十一首的最后一节—诗五七7，一〇五2。
陆 盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用—徒二1，罗十二4。
职事信息摘录：
聚会过程中的十种诗歌
聚会的过程，最少需要十种不同的诗歌：第一是开头，第二是引题，第三是加强，第四是提灵，第五是转换，第六是改正，第七是维持灵，第八是填时间，第九是结束，第十是送一程。我们如果没有看见诗歌的分类，也不认识诗歌的性质，其他就很难再谈下去。我们要在聚会中选诗，首先要认识诗歌的性质。有的诗歌是传福音的，有的是属灵争战的，有的是赞美的，有的是建造的。要能选出合式的诗歌，首先就当认识诗歌的分类。在我们的聚会里，如擘饼聚会、祷告聚会，大致上的过程，可分为十种或是十个段落，当然有时并不需要那么多；但总的来说，不出这十个。
聚会开头，不能随便选首诗就称作开头的诗歌。开头之后，需要有诗歌把聚会引到题目上，作为引题的诗歌。引题之后，若是不够强，还需要选一首来加强。如果仍不够强，就可以点一首提灵的诗。有时引题的诗歌引错了，比方该赞美，却引到认罪，就需要马上转换，有时也要作点改正。比方擘饼聚会中，我们还在记念主，就有人选了敬拜父的诗歌；或者在祷告聚会中，竟然有人选了赞美的诗，这时就需要有转换。有的聚会时间拖长了，怕灵落下去，需要一首诗歌维持灵。有时是需要维持时间，那就叫作填时间的诗歌。最后有结束的诗歌；当聚会已经结束，众人却意犹未尽时，我们可以选一首诗歌，送他们一程。盼望我们都牢记这些题诗歌的原则。
选诗的原则
开头的选诗
我们要来看交通聚会过程中的诗歌。若是在交通聚会中，众人来在一起，都是对主无所谓，像喝白开水一样，不甜、不辣也不酸，这个聚会的开头，该如何选诗歌呢？有人建议选二百九十八首“哦主，求你长在我心，你外再无他求”，这并不太合式；这首诗歌的内容有一点专一的目的，并不是无所谓的，这样的诗歌可以作为引题。另有人建议选七百五十六首“我王必定快要再临”，这勉强可以，但还不算太好。七百五十六首的调很长，作为开头的诗歌很合式，因为聚会开头时，人的心尚未安静，需要将人的灵带起来。这首诗歌多少叫人想到主再来的光景，总比二百九十八首好。
三百二十一首‘你这神的隐藏的爱’，也是不错，是一首无所谓特定主题的诗歌。三百五十二首‘我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变’，是一首不错的诗歌，或许是在这种情况下最好的诗歌，但总不能每次聚会都唱三百五十二首。所以我们还得另外再选一些诗歌备用，我们总要不断的操练。以四百二十三首‘意志薄弱，能力软弱’来说，深了一点；那是一首相当深的诗。六百二十五首‘主阿，我们聚集你前’，有属灵的追求，祷告聚会可以用。三百五十三首‘从前我亦曾热心，多努力’，勉强有属灵的追求，祷告聚会也可以用。
诗是表达感觉的，若是没有那个感觉，人难得唱出那样的诗；我们终归要找出一首诗，能把感觉唱出来。所以，我们都必须认真学习怎样选诗。选诗的意思，乃是当我们在一种场合里，碰着一个空气，然后我们凭聚会当时的感觉，在诗歌本里找出一首诗，里面的意义适合那个感觉，或能说出那个感觉。当我们这样选出一首诗时，众人一唱，感觉就能唱出来，满溢出来。这是选诗的原则。
要摸着唱者的感觉
再者，选诗要摸着唱者的感觉。若是大家来到聚会中，那个感觉是无所谓的，而我们点的诗歌是很严肃的，众人的感觉就会跟不上。比方，我们众人的感觉非常被动，而你选了一百九十三首“但愿尊贵、荣耀、丰富，归给羔羊直到永古”，这个“但愿”，大家就“但愿”不来，也“荣耀、丰富”不起来。同样的，若是你想选一首认罪的诗，却选了求主启示祂自己，那就不对题。人悲痛的时候，要选悲伤的诗；人喜乐的时候，要选欢乐的诗。
合式的选诗加强聚会
选诗的确不容易，我们的聚会不强，因为我们的感觉都不灵敏。有些在各地服事的弟兄，交通到各地聚会的光景不强。试问，如果我们的感觉都不灵敏，聚会怎么会强呢？这些日子以来，根据我们的观察，实在觉得聚会不甚理想。所以，我们的确迫切需要训练三件事：（一）如何作工（二）如何带领（三）如何治理。
带领聚会不是长老、执事的事，乃是我们全体圣徒的事。因此，我们都有责任好好学会选诗歌。若是连诗歌都选不好，我们的聚会怎么能好？在交通聚会里，虽然无所谓开头，但在选诗歌时，仍有其原则。比方，一百二十八首‘我今俯伏主面前，我希奇主恩典’，这首诗歌的感觉，是人已经被主的爱摸着。一个已经被主爱摸着的人，觉得主爱他，所以唱这首爱的诗歌，能将所有的感觉发表出来。然而，若是在无所谓的交通聚会里，开头就点这首诗歌，那就不灵，因为这首诗歌太专特。所以选诗的原则，是要根据感觉，要照着我们所摸着聚会的感觉来选。
引题的选诗
接着，我们要来选引题的诗歌。四百零五首“恩主，我爱你，我深知你属我”，这首诗虽然好，但唱过以后感觉仍是构不上。这诗的感觉不是摸着主的爱，乃是摸着不太爱主的爱。二百八十一首“愿我爱你更深”，这首诗的问题和前一首一样。二百三十一首“主爱新鲜又甘甜”，用来接开头的三百五十二首就相当好，说到主的爱“深逾大海汪洋”，并且副歌也说到主的爱，相当能引到题目上。七百五十五首“基督快要再临，日子已紧近”，是想到主耶稣自己，用在引题上并不合宜。
我们要重复的说，选诗是感觉的问题，要有感觉的灵。我们众人来在一起交通聚会，坐在会中无所谓时，就需要有人摸着那个感觉。若有人摸着了感觉，选出来的诗歌就是最合意的。比方，选三百五十二首，众人越唱就越觉得我们这样冷淡，但主并不冷淡；我们虽然常二三其心，但主爱我们到底；我们对主虽无所谓，但主对我们极其有所谓。在这样的感觉中唱完诗，立刻要接着一个祷告，感谢主的爱从来没有改变。这样，就将弟兄姊妹的心都带起来，都要跟随主。
主对我们始终没有改变，虽然我们众人里面都有故事，但借着诗歌、借着祷告，再加上引题的诗歌二百三十一首，主的爱深逾大海汪洋，那个感觉就被带起来，把我们众人都引到题目上了。
懂得诗的用意
我们要选诗，还需要先懂得诗的用意。聚会中为什么需要诗歌？从弟兄姊妹的选诗中，我们有够多的例子可以看见，我们不懂得什么是选诗，不懂得什么叫作诗。诗乃是表达感觉的，用中国人的话说，诗是灵感。诗和文章不同，文章可以凭思路写出来，诗是需要灵感的。中国人说的灵感，就是一种感动。总得有所感动，才能有诗出来，没有所感就没有诗；诗是我们有所感的一个发表。当我们来选诗的时候，要一直抓牢这个秘诀。
众人聚集在一起总有一个气氛，我们要学着去摸那个气氛、那个感觉；摸着那个气氛、感觉后，才能从我们记得的诗里，选出一首合宜的，来配合我们所摸着的感觉。比方，在聚会结束时，若是我们摸着弟兄姊妹都觉得主耶稣被高举了，就要唱“永远举起耶稣”（诗歌三九四首副歌），将弟兄姊妹高举耶稣的感觉唱出来。
诗乃是一个发挥、一个发表，所以在选诗时，必须摸着唱诗者的感觉。若能配合得好，就能将人里面的感觉唱出来，宣泄、发表出来。所以，我们对诗歌一定要熟悉，诗歌的感觉在哪里？是否很达意？这些我们都得相当熟悉，等我们摸着那个感觉，我们就能背着唱起来。然后，将这首诗歌选出来唱，大家的感觉就都唱出来了。
擘饼聚会过程中选诗的操练
在一次擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，并且有一点无所谓的感觉。结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首“我今俯伏主面前，我希奇主恩典”，改唱一百八十四首“主耶稣，当那晚间，世人在你旁边”，这改得很好。这位弟兄选了一百八十四首，第一，证明他会改；第二，证明他会摸那个空气。当一百八十四首唱过之后，有三、四个祷告都接不上去。实在说，那些祷告没有摸着那个空气，没有构上那个空气。我们在聚会里，不能不管聚会的空气，只顾自己的感觉，只作那些非常形式化、套文的祷告。按规矩，一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步。那首诗的大意是说，“主耶稣，当你在地上末后一个晚餐之后，四围是那样的黑暗，情况是那样为难，但你还是设立你的晚餐，要我们来记念你。表面看，是我们记念你，实在是你记念我们。我们在这漫漫的长夜里，若不是你选召我们，我们怎能这样蒙恩？我们今天在这里记念你，全是你的恩待！”
加强擘饼聚会的引题
接着我们要来看在擘饼聚会中如何引题。七十九首说，“哦主，当我们想到你在世所历路程，”这不坏也不好。一百三十一首相当好，那里说，“主，当我们漂流旷野，……耶稣为我舍自己”。这首诗接着前面的感觉刚刚好。若是在一百八十四首唱过以后，有人祷告：“主啊，我们感谢赞美你，你临行时，设立这桌子叫我们记念你；我们看见这饼，乃是你为我们舍了你的身体，这杯就是你为我们所流立约的血，我们不能不感激你、敬拜你。主，你舍了你的身体，又为我们流了你的血，作了你所给我们的福分，我们今天专专来记念你，表达我们爱你的情心”。
接着第二首诗该怎么选？有人说，三百三十三首“你的灵岂非已见祂过”，这不合式。我们必须抓牢一个原则，一定要摸着那个聚会的感觉。因着唱过一百八十四首，又接着一个祷告，说到主怎样舍身、流血，我们就要接着唱六十首“耶稣！我爱这名”，特别是第二节“你曾成为人子，……你曾替我受死，……你爱真是殊优，远超人世所有，救恩因你成就”，这就能接着那个祷告的感觉，并且加强引题。
擘饼聚会记念主的身位、生活、
受苦并受死、以及主的高举得荣
看见主的身位
当我们在擘饼聚会中记念主时，我们要看主自己和祂的工作，有多少是我们可以记念的。首先，我们要看见主的身位，看见主是谁。我们要看见祂的身位有两面：祂是神又是人；祂是造物者，又是受造者。我们记念主，就是朝见主、敬拜主。
看见主在地上的生活
第二，我们要看见主在地上的生活。这个生活包括祂怎样降卑、忍辱，也看见祂人性的美德。所以擘饼聚会中，我们首先要看见主的身位，其次要看见主的生活。关于主的生活，诗歌七十九首说到，主以忠诚对神，以恩爱待人。
记念主的受苦、受死
第三，我们要记念主的受苦、受死。有许多诗都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二首，这也可以称作主的工作、主的救赎。
主的高举
第四，是主的高举；说到主的尊荣、主的升天。我们对主的记念，就是记念主的身位、工作及生活、受苦和受死、升天得荣耀，差不多就是这四个大点。我们对主的记念，是已往的事，直等到祂再来；祂的再来乃是将来的事。其他如主的名，包括在主的高举里；永远的救主，包括在主的身位里。还有其他许多细项：如主的谦卑、主的洗脚、主向马利亚显现等；但无论如何，大点至少有四项。第一是祂的身位，其次是祂的生活，包括祂人性生活中的各种情形，第三是祂的受死，第四是祂的高举。
这样说来，当我们在擘饼聚会中记念主时，我们到底要记念主的哪一项？是主的身位、主的生活、主的受死，或是主的高举？我们如何能分辨？当我们唱了一百八十四首以后，接着唱一百三十一首为引题，这乃是记念第三项，就是祂受死的工作。主的受死并非祂挂在十字架上才开始，乃是从祂降生在伯利恒的马槽，就开始了。我们唱一百三十一首，记念主的受死，是在主救赎的工作里，这相当好。
当聚会摸着最高的灵，该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福
当一个强的祷告接上去之后，需要维持灵时，该怎么维持呢？这时，我们可以为饼杯祝谢。弟兄姊妹要注意，当聚会摸着最高的灵，到达最高峰，不需要诗歌再来加强，不需要祷告再加上时，乃该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福。我们的聚会，没有定规唱一首诗或几首诗，也没有定规需要十个人，或几个人祷告，才能为饼杯祝福。有一次，在一个擘饼聚会里，众人一再唱诗，加上祷告，跪下又起来，又祷告又唱诗，至少五十分钟，却还没有为饼杯祝福。这就有点像乡下人请人吃饭，说十二点吃，到三点还不开饭。我们聚会要顾到聚会的空气，以及聚会的感觉。盼望在各地的召会，都要教导圣徒注意这些点。
在传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵
在擘饼聚会中，我们的灵应当警醒，当聚会达到最高点，不能再高时，就要为饼杯祝福。为饼杯祝福以后，在传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵。一百二十二首“我们的灵伏着注视在荣耀里的耶稣”，是勉强可以用的；一百八十七首“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑”，这也可以用，但有点等因奉此的套文味道。我们还是要摸着聚会的感觉，当饼杯传递时，怕灵落下去，需要选一首诗来托住。这里选诗的讲究，要看为饼杯祝谢的祷告是怎么转的。如果在一百三十一首唱过之后，为饼杯祝谢的祷告是说，“主啊，谢谢你先记念了我们。你在这旷野里，为我们流血舍命。这饼和这杯给我们看见，你舍命流血的故事。你在十字架上的光景，显在我们眼前，你头上戴着荆棘冠冕，布满了扎你的刺。主，我们感谢你”。我们就能接着他的祷告，转说，“主，你从天上来到地上，为我们受死流血的光景，实在活画在我们面前”。接着若是选八十二首“哦，满了伤痕的头，满了痛苦、谇诟”，这是不错的。这时所选的诗，就是根据为饼杯祝谢的祷告。
八十七首也相当好：“主，我宝贵你的行径，如何在此受苦害”。这首接着一百三十一首比八十二首好。八十七首的第四节最高，说到罪的距离是什么？罪有多远多长？“忿怒、咒诅和悲哀，为人所卖，为神所弃，”这些加起来，就是罪的距离。主受过这些苦，我们却还不懂罪的距离有多长。是主亲身受过这些，把罪的距离都量过了，才使我们能看见罪的距离有多长，有咒诅、有忿怒、有悲哀，我们才认识主的可爱。我们要摸聚会的感觉，最起码也要懂得诗的字句所表达的意义。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第四篇）
我们要继续来看聚会中如何选诗。在擘饼聚会达到最高点，为饼杯祝谢后，开始传递饼杯时，为着维持聚会的灵，就需要诗歌或祷告，把剩余空着的时间填满。然后，再转到擘饼的第二个段落—敬拜父。
将聚会的空气从赞美主转换至敬拜父
敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换。一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗。虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父。我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。若是这时我们选了一百四十四首：“我们要从那里说起，主，你所赐一切福气？”这是开倒车，绝对不可以。若是选四十一首：“哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害”。这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高。
我们在敬拜父时，经常不是选三十一首，就是选四十九首，而没有注意记念主时的主题是什么，以致在敬拜父时，灵常常跟不上。这是因为我们没有进入聚会的空气和感觉，没有进入前段记念主诗歌的灵里。
将敬拜父带进高潮，并送一程
敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们。接着，我们就要选第二首诗；若是选四十九首，那是太快了。我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。诗歌二百四十首“坦然无惧来到神前”，虽不是一首敬拜父的诗，却是可以用的。唱完诗后，最好有人起来祷告：“父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来。现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱”。有了这样一个祷告，立刻可以选三十七首：“阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！”（第四节）。
若是有位弟兄选三十八首，也可以；但不要同时唱两首性质相同的诗，若唱了三十七首，再唱三十八首，那就太多了。唱完后，有位弟兄或姊妹再献上一个祷告：“我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们”。在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选。赞美完之后，可以选三十一首：“父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。还要保守，还要保守我们今后永稳固……”。这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上。然后在这首诗歌末了，也就是敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
这是我们每一个人都要学习操练的功课
然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要“送一程”，再唱三十一首的最后一节。盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）