信徒
第一系列 信徒
他们的名称
门徒
第六篇 被构成为门徒，过国度的生活，召会的生活
读经：彼前二21，太十四19、22～23，约十30，五19、30，七18，十四30下，可十一22～24，林前四17，提前四12，罗十四17，提后二22
壹 神需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活—徒二六16、19，林前十五10：
一 复兴就是我们所看见之异象的实行与实际—参哈三2上，徒二六19。
二 如果我们实行神人的生活，也就是基督身体的实际，自然而然就会有一个团体的模型建立起来，就是一个在神经纶里的模型生活；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来—腓一20，彼前二21。
三 我们急切需要进入一个新的范围，上到一个新的水平，也就是说，过一个神人的生活—腓一19～20，加二20，弗四22～24：
1 我们需要看见我们是神人，由神所生，属于神的种类；这是神人生活的开端—约三3～6、16，彼后一4。
2 我们若想到我们是神人，这种思想，这种领悟，会彻底改变我们日常的经历，使我们成为神人，与神同为一类；这是神福音的最高点—罗八16，林前六17，腓一21上，罗五10。
贰 基督的门徒，乃是借着基督在地上的人性的生活，作神人的模型—借着祂在人性里否认祂自己而活神，而被构成门徒—这彻底的改变了他们对人的观念—太五1，二八19，约五19、30，腓三10，一21上：
一 我们的生活应当是基督这第一位神人生活之模型的副本、复制—彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。
二 吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际—十六13，二十22：
1 第一个神人开始尽职事时，就受浸以尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性）说，祂一无用处，只配死和埋葬—一14，罗一3，八3，太三15～17，路三21～22，可一9～11。
2 祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学—太十一29，弗四20，参来四15：
a 祂拿着五个饼两条鱼，“望着天”祝福，指明祂知道祝福的源头不是祂这位受差遣者，乃是父这位差遣者—太十四19：
祂与父是一，并信靠父—约十30，十七22，彼前二23下，路二三46。
祂不从自己作什么，没有自由照着自己生活—约五19、30，七6、8，八16。
祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思—四34，五19、30，六38。
祂不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀—七18，八50。
b 祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上祷告中与父在一起—太十四22～23，路六12，参歌一1～4。
3 祂教导门徒要照着神的经纶祷告，执行神的旨意，而在神里面有信心，毫不疑惑—太二一21～22，可十一22～24。
4 祂过着接触神的生活，不住的活在神的同在里，并过着接触人的生活，把神供应到他们里面，将他们带进神新约经纶的禧年里—一35，路五16，六12，九28，来七25，徒十38下，约八29，十六32，路四18～19，来八1，参创十四18，徒六4。
5 祂作为一个人，世界的王撒但在祂里面毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下。
三 我们也借着观察受基督差遣者，祂的奴仆，也就是祂的复制的内在榜样，而被构成为门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪柝声弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二篇）—林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。
四 照着主的模型过神人生活惟一的路，乃是将我们全人置于调和的灵，行事、生活并为人，都照着调和的灵—罗八2、4、6、10，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。
叁 过国度生活，神人生活，乃是过召会生活—太五48，七13～14，罗十四17：
一 活力排按照马太十八章十五至二十二节所启示的，照顾一个犯罪的弟兄，为要恢复他，乃是过神人的生活，正如基督活在地上所行的一样。
二 过国度生活，召会生活，乃是同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平—提后二22，罗十四17。
三 因此，活力排能过正常的召会生活，胜过召会的堕落，以构成基督的身体，为着终极完成神永远经纶的目标，新耶路撒冷—提后一7、13～14，二15，四22。
肆 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。”（历代志生命读经，第四篇）
职事信息摘录：
今天在主恢复里需要有复兴
我在这一篇的负担，是要说到一个新的复兴。我们需要一个在过去历史中从未有过的新复兴。
我们今天有什么样的复兴？换句话说，在我们中间有怎样的模型兴起来？按规矩说，复兴总是我们所看见之异象的实行。但是从我到恢复里开始，我就一直在观察情形。从倪弟兄的时候直到今天，这七十二年来，我们的实行从来没有达到我们从主所得异象的水准。倪弟兄强调两件事：基督作生命，为要产生召会；召会是基督的身体，为要彰显基督。但可惜的是，不仅外面的人不知道这些事，连在倪弟兄的同工中间，与我同时的人，也很少人进入、认识这两点。不必说关于基督的身体，他们甚至连基督是我们的生命也没有看见。他们强调脱离宗派、受浸、蒙头、擘饼的方式这些事。一九三四年倪弟兄给我一封信，说，我们在这里所强调的，不是脱离宗派、受浸、蒙头，也不是实行擘饼。他又说，从那一天起，什么人只传讲、教导这四件事，就不是我们的同工。他说，我们从主所得的异象，乃是基督作我们的生命，为要产生召会，这召会不是组织，乃是身体，生机体，为要彰显基督。他说，这是我们所看见的，这也是我们所该传讲、教导人的。倪弟兄这些话，是主恢复于一九二二年在中国开始后十二年写的。
从我开始尽职直到今天，我出了许多的书，说到我们所看见的异象。多年来，无论是在中国大陆、台湾、东南亚，还是今天在西方，我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
神圣启示的高峰
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣（即神—创一1、26），耶和华（创二4，出三13～15），和阿多乃（即主—创十五2，出四10）来说到神。旧约也提到神的灵（创一2）。到了新约，有一位名叫耶稣基督（太一1）。这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神（约十33）。一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵（约七39），也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子（徒十三33，罗八29）。在复活之前，主耶稣是神的独生子（约一18，三16）。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说，“……有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父。”以赛亚九章六节同时提到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tri就是“三”，une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的（林前八4、6，罗三30，提前二5，申四35、39）；因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事（罗三28）。他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
照着神圣启示的高峰，过神人的生活
我们需要有基督的身体，也就是一班过着神人生活的人
我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
这个生活乃是神与人调和的生活
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
我们如果实行我们所听见的，会有模型建立起来，
成为召会历史中最大的复兴，把主带回来
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型
第一个神人是身体的头、原型和榜样（太十一26、29上）。祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒（约十二24）。一粒子粒是原型，许多子粒是大量产品。大量产品是榜样的复制。彼得告诉我们，基督是信徒的榜样（彼前二21）。“榜样”这词，按原文直译是，（给学生临摹习字的）字帖，范本。我们成了基督这原本字帖的复本。基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样（模型），产生许多复制品。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
靠主的怜悯，因着主将我构成门徒，我能写出诗歌一百五十四首。这首诗歌第四节说，“我们是你的复制品、是你身体并新妇、是你表现、是你丰满，永远让你来居住。我们是你普及、继续、是你生命的开展、是你长成、是你富余，与你合一永无间。”我是在经过约四十年被主构成门徒后，在我六十多岁时写这首诗歌的。
跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30），彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认自己而活神，他们的观念就彻底改变了。
吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入一切的实际
祂在复活里成了赐生命的灵，并进到他们里面。祂将自己吹入他们里面，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在创世记二章，神用地上的尘土造人，然后将生命之气吹到人里面（7）。这就叫人活了，也就是说，成了一个活的人。基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的。他们靠神圣的生命得以活过来。吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二篇）
基于水浸的意义
领悟一个在肉体里的人乃是一无用处，只配死与埋葬
当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。我们在生活中，也必须有同样的基础。
否认祂的己和祂天然的人
基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。我们对待配偶的方式，不该像已往那样。由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了。
将祂的己放在十字架上
主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架，并跟从我。”（太十六24）我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从祂。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第八篇）
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学
祂拿着五个饼两条鱼，望着天祝福
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉－当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。
独自上山去祷告
在行了神迹后，主就独自上山去祷告（太十四23，参路六12）。
没有与群众在一起留在所行神迹的结果里
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友、和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密的与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。
求父祝福所有得享这神迹结果的人
我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。约翰六章二十七节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父阿，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父阿，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父阿，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，惟有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步的祷告，求父祝福他们。
祂到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物；反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在约翰六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）约翰三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
一个祷告的人
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
世界的撒但在祂里面是毫无所有
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
过国度的生活，神人的生活，而成为召会的生活
国度的生活就是神人的生活。
在活力排里照顾犯罪的弟兄
马太十八章十五至二十二节所论到的事，向我们揭示，如何在活力排里照顾犯罪的弟兄。你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得了你的弟兄（15）。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准（16）。他若不听他们，就告诉召会（17上）。他若连召会也不听，活力排就该借着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告（十八17下～18，十六18～19）。对付这样的情形，乃是借着活力排的和谐一致，有主在他们中间（十八19～20），用赦免的灵（21～22）。借此，活力排就能过神人的生活，正如基督活在地上时所行的一样。
凭活力排过召会生活
活力排的目的也是要过召会的生活。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这是凭活力排过召会生活的路。
我们借着清心呼求主，追求祂作我们的公义、信、爱与和平，不寻求别的，只寻求主，没有野心或别的贪图。我们发表意见，因为我们有野心。我们想要在召会中作个了不起的人，或在我们的小排里领头。我们需要有清洁的心，来过召会生活。
胜过召会的堕落，构成基督的身体，而终极完成新耶路撒冷
如此，活力排就能过正常的召会生活，胜过召会的堕落，构成基督的身体，而终极完成新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。我们若过国度的生活和召会的生活，就必定胜过召会的堕落。
我们必须过正确的国度生活，而国度生活其实就是召会生活。没有国度生活，就不可能有召会生活。主说，凡跟从祂的，就当否认己，背起他的十字架（太十六24）。这是国度生活的实际。这是一个一直否认己的生活，好叫我们天然的人连同其一切爱好都被杀死。旧人的一切必须上十字架。然后我们才能有国度的生活，并且我们的义才能超过经学家和法利赛人的义。这义就是基督，要从我们活出为国度的生活，而成为召会的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第一篇）
这要带进新的复兴，结束这个世代
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人吗？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒吗？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。（历代志生命读经，第四篇）