信徒
第一系列 信徒
他们的名称
门徒
第十篇 所以你们要去，使万民作主的门徒
读经：太二八19，四15，启一5，路二四49，林前十二13上，弗三17～19，弗四15～16
壹 “所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二八19上）；当我们准备好出去使万民作主的门徒，我们需要具备一些资格，我们必须在某些方面是够资格的：
一 主没有吩咐祂的门徒到圣殿里去，在那里使万民作主的门徒；祂乃是差遣他们到加利利去；加利利是外邦人之地；主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地—太四15。
二 再者，主乃是在山上吩咐门徒（太二八16）；这意思是说，你必须站在高的地位上，你必须是超越的；你必须在高山的山顶上来看万民。
三 其次，主耶稣在马太二十八章十八节说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了”；我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣；因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座、和得荣之耶稣的权柄同去—启一5。
贰 马太二十八章十九节也告诉我们，当我们去使万民作主的门徒，我们需要看见我们是在三一神里；我们不是去教导人某种宗教；我们乃是去将他们浸入三一神里：
一 浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面；在马太二十八章十九节，三一神被比喻为受浸的水；当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
二 主告诉我们要把人浸入父、子、圣灵的名里；既然主已经把这样信实的话给了我们，我们就必须以充分的信心和权柄，站在这话上；每当我们给人施浸，必须以活的方式作这事；我们站在主的话上，把人浸入三一神里。
三 你若要将人放进神里，你自己就必须先在神里，然后你才能告诉人说，你是在三一神里，并且你要将他们浸入三一神里；这与传低品的福音不同；你必须认识，并且确信，你乃是将人放进神里，因为你是在神里。
叁 我们需要能力传高品的福音；主在路加二十四章四十九节告诉门徒：“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”：
一 这里父的应许，即约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～3）；基督在复活那天把气吹入门徒里面；基督这样吹气以后就应许他们，祂要差出父所应许的，就是父所应许能力的灵；在五旬节那天，当能力的灵降下，好像一阵暴风刮过的时候，这应许就得着应验。
二 我们为着福音出去接触人时，不但需要完满实化复活基督的同在，也需要充分确信来自升天基督的能力，以此来接触人；但我们是从升天的基督实化从高处来的能力；这从高处来的能力，乃是能力之灵的降下，就是圣灵里的浸—一5，林前十二13上。
三 我们出去传福音，不但需要复活基督的同在，也需要升天基督在祂身体上的能力；这意思是，我们出去接触人时，需要与主是对的，使我们不失去祂的同在—徒二四16，罗五12～21，林前六17。
四 同样的原则，我们需要与身体并与所有的肢体是对的，也需要站在身体的立场上，取用在身体上的能力作我们的分；我们取用这能力时，主会尊重我们，并且我们的工作会充满冲击力—罗十二4～5，西二19，三15。
五 当从高处来的能力降临到我们身上，我们就有资格并装备好，要到地极作见证—徒一8，路二四47～48。
肆 另一件事，就是我们需要和人建造在一起—弗三17～19，太二八19：
一 主耶稣没有叫我们个别的去找万民；祂的吩咐是团体的吩咐；去的人乃是团体一面的召会；这意思是说，我们需要在实际的召会中，完全与人建造在一起—徒十三32，十六10。
二 你们青年弟兄若不建造在一起，那就是说，你们完全是失败的；你们若没有建造在一起，你们就不是在高处，不在山顶，乃是在低下之处；没有基督的权柄，并且在三一神之外，也没有信心支取能力—参徒十三1～3，路二二24。
三 在五旬节那日之前，已有一百二十人聚在一起（徒一15），他们建造在一起如同一人：
1 假设你们五个青年弟兄到海边去，使不信者作主的门徒，你必须看见，并非只有你们五个去，乃是全召会与你们同去—腓二2。
2 你们该确信你们是行动之身体，就是“前去”之召会的肢体；当你们去，全召会就与你们同去—徒二14，五42。
四 你们都需要在召会中建造在一起；然后你们在召会中就会得到引导，从召会中前去，不是仅仅作传扬福音的工作，更是产生并建立地方召会—十四23、26。
五 你们要忘掉作领头的人；保罗说他是“比众圣徒中最小者还小的”（弗三8）；他认为自己比最小者还小；我们必须像他一样；在基督徒中间，有些人在争斗，要在召会中得着权力和领导的地位，这是羞耻。
六 今天主所需要的，乃是建造的召会；祂需要一班肢体建造在一起，好叫他们不仅去传扬福音，也去产生建造的召会生活—弗三17～19。
七 真正的团体生活，乃是建造起来的生活，你们在其中建造成为一；这是我们有能力的所在；这能力不仅使人信服或领人归向基督，更产生地方召会—林前一10，腓二2。
八 在我们的工作里，不该有个人的、个人主义的东西；我们的工作一直是出于召会，为着召会，并归于召会的—林前十二25～27。
伍 当我们在实际里有团体生活，有召会的建造，我们就有资格出去；你需要被建造，然后你就能出去；不论你去那里，那里就有召会产生并建立起来；你要从召会而出，并回到召会；你所走过的地方，就有召会建立起来；这就是主的定旨—弗四15～16。
职事信息摘录：
当我们准备好出去使万民作主的门徒，我们需要具备一些资格
“所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二八19上）。“万民”的原文也可译为“外邦人”。当我们准备好出去使万民作主的门徒，我们需要具备一些资格，我们必须在某些方面是够资格的。
到外邦人之地去
主没有吩咐祂的门徒到圣殿里去，在那里使万民作主的门徒。祂乃是差遣他们到加利利去。马太四章告诉我们，加利利是外邦人之地，被称为“外邦人的加利利”（15）。主叫门徒从所谓的圣地出来，去到外邦人之地。
需要超越
再者，主乃是在山上吩咐门徒（太二八16）。这是相当有意义的。在圣殿之外，在会堂之外，在宗教中心之外，并且上到山顶，这意思是说，你必须站在高的地位上，你必须是超越的。你必须在高山的山顶上来看万民。
青年的弟兄姊妹，你若愿意出去，使不信者作主的门徒，你必须站在高处。你必须在高山的山顶，好往下看可怜、悲惨的情形。当主耶稣在这地上时，无疑的，祂多次到海边去。但当祂给门徒命令，叫他们去使别人作祂的门徒时，祂并不是在海边，乃是在高山的山顶。我们若要使别人作主的门徒，首先我们必须在高处。我们若与美国人站在同样的水平上，我们就完了。我们必须在高处，好使别人作主的门徒。
主得着了天上地上所有的权柄
其次，主耶稣在马太二十八章十八节说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”有些译本用“能力”代替“权柄”，但这里原文的意思是权柄；权柄比能力更高。让我这样说明：街上有警察和车子，在马路上行驶的大车有能力，但小小的警察有权柄。不管你的车子多有能力，你必须服在警察的权柄之下。因此，权柄比能力更高。耶稣不仅有能力，也有权柄。天上和地上的权柄都属于耶稣。
耶稣有权柄管理美国，管理中东，管理全地。耶稣有权柄，而非美国政权、俄国政权、中国政权有权柄。耶稣在每一个国家之上（启一5）。我们必须看见，天上地上所有的权柄，都赐给了耶稣。因此当我们去的时候，我们乃是带着升天、登宝座、和得荣之耶稣的权柄同去。
在三一神里，将人放进三一神里
马太二十八章十九节也告诉我们，当我们去使万民作主的门徒，我们需要看见我们是在三一神里。我们不仅有耶稣的权柄，也与耶稣是一，我们是在三一神里。我们不是去教导人某种宗教；我们乃是去将他们浸入三一神里。
按马太二十八章十九节的文法结构来看，使万民作主的门徒是借着为他们施浸。你必须将他们浸入某个东西里。我若为我的眼镜“施浸”，这意思是说我把眼镜放入某个东西里。同样，我若为某人施浸，这意思是说，我将他放进某样东西里。当我们为人施浸，我们乃是将他们放进三一神里。使万民作主的门徒，就是将他们浸入神里，将他们放进神里。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）
浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面
……我们都必须看见，我们已经浸入三一神里。浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面。在马太二十八章十九节，三一神被比喻为受浸的水。当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
英文钦定译本在马太二十八章十九节用“在父子圣灵的名里”（国语和合本用“奉父子圣灵的名”）。在这种翻译的影响之下，许多基督教教师以为，将人浸入三一神只是一种仪文或形式。有些人甚至争论该奉什么名为人施浸：是奉三一神的名，或奉主耶稣的名，或奉基督耶稣的名。这样的争论甚至造成一些分裂。多年前，当我在菲律宾的时候，有一位爱主且寻求主的亲爱弟兄，带着好意来找我说，“李弟兄，我知道你们实行水浸。我愿意知道你们奉谁的名给人施浸。你是奉主耶稣的名给他们施浸，或奉耶稣基督的名，或奉父、子、圣灵的名？”我问那位弟兄，他是什么意思。他回答说，“你奉什么名给人施浸，大有差别。”我问他，“你们奉什么名给人施浸？”他回答说，“我们奉主耶稣的名给人施浸。奉父、子、圣灵的名给人施浸是错的；奉基督耶稣的名给人施浸也是错的。你必须奉主耶稣的名给人施浸。”我说，“弟兄，你实在太过了。我请求你忘了这一切罢。你给人施浸，或奉耶稣基督的名，或奉基督耶稣的名，或奉主耶稣的名，或奉父、子、圣灵的名，都无关紧要。只要你把人摆在神里面，那就好极了。”他说，“不，弟兄，这不是小事。你必须知道，在菲律宾这里，有些公会实行奉父、子、圣灵的名为人施浸。我们实行奉主耶稣的名为人施浸。”我回答说，“弟兄，我必须说实话，无疑的，你们不过是一个奇特、古怪的派别。”我们必须看见，这不是奉某一个名给人施浸的事。
有一次我在休士顿讲到这个主题，我甚至表演牧师怎样奉父、子、圣灵的名给人施浸。后来一个在会中的南浸信会牧师来对我说，“弟兄，你的信息很好，但你却是嘲笑我。”我回答说，“弟兄，我无意嘲笑你或任何人。我只是向主的子民讲说，受浸不该是一种仪文或形式的真理；受浸必须是个事实。”
要把人浸入父、子、圣灵的名里
对一个最近才相信主耶稣的人，我们该作什么？我们必须将他摆在三一神里。浸入三一神里，这样他就是一个在三一神里的人。每当我们给人施浸，我们必须根据主清楚而信实的话，操练信心。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主告诉我们要把人浸入父、子、圣灵的名里。既然主已经把这样信实的话给了我们，我们就必须以充分的信心和权柄，站在这话上。每当我们给人施浸，必须以活的方式作这事。我们站在主的话上，把人浸入三一神里。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十章）
你若要将人放进神里，你自己就必须先在神里
你若要将人放进神里，你自己就必须先在神里，然后你才能告诉人说，你是在三一神里，并且你要将他们浸入三一神里。你能说，“我没有意思要将你放在基督教里，我也没有意思要将你放进任何公会、任何宗派或任何团体里。我的目的是要将你放进三一神里，而我就是在三一神里。我在三一神里，我也要将你放进三一神里，我就是在祂里面。”这与传低品的福音不同。你必须认识，并且确信，你乃是将人放进神里，因为你是在神里。
有能力传高品的福音
我们需要能力传高品的福音。主在路加二十四章四十九节告诉门徒：“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”祂在行传一章八节说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”当从高处来的能力降临到我们身上，我们就有资格并装备好，要到地极作见证。你若对主是认真的，你若今天在高山上看见所有的权柄都是祂的，并且你也真正在三一神里面，你就已经得着能力；你只需要支取能力。当你去到青年人那里，你必须告诉宇宙：“我有能力！”你应该有这种信心。不要在乎你的感觉或你的经历；你必须留意神的话。当你去使不信者成为主的门徒时，你需要有信心，你是有能力的。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）
在基督的升天里，那灵作能力浇灌在信徒身上
基督向门徒吹气并要他们受圣气，四十天以后，升到诸天之上（徒一9～11）。主在升天以前对祂的门徒说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”（路二四49）。这里父的应许，即约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～3）。约珥预言的应验是使作为能力的那灵，在经纶上为着信徒的职事，从高处浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，为着祂的内住，在复活那天吹到门徒里面，使祂在素质上作他们的生命。基督在复活那天把气吹入门徒里面，要他们受圣气，就是受生命之灵。基督这样吹气以后就应许他们，祂要差出父所应许的，就是父所应许能力的灵。在五旬节那天，当能力的灵降下，好像一阵暴风刮过的时候，这应许就得着应验。
那灵作生命并作能力，为着福音的扩展
我们为着福音出去接触人时，不但需要完满实化复活基督的同在，也需要充分确信来自升天基督的能力，以此来接触人。我们享受神圣的生命和复活基督的同在，但我们是从升天的基督实化从高处来的能力。这从高处来的能力，乃是能力之灵的降下，就是圣灵里的浸（5，林前十二13上）。
取用升天基督的能力以传扬福音
圣灵里的浸已一次永远的成就在身体上，这是身体的事。为了取用升天基督的能力以传扬福音，我们需要与身体是对的，并站在身体的立场上。为此我们需要召会。我们与身体是对的，并站在身体的立场上时，无论我们去那里传福音，都会有地位向全宇宙宣告，我们已在圣灵里受浸，并且身体上的能力是我们的分。在有些情况下，或许会有那灵能力外在的表显和强烈的感觉。
一九三五年，我在聚会中为主说话的时候，在信息中间，我强烈的感觉到被主覆庇，便立刻开始以一种很得胜的方式说话。那次聚会中，我没有说方言或显出任何神奇的事。我正常的说话，但所有与会的人都感到惊讶，不知发生了何事。我提起这例子，是要表明我们不该寻求任何一种灵浸的外在表显。我们在经纶上被那灵充溢而有所表显，是在于主。我们留意自己与身体是对的，并站在身体的立场上，我们就会与身体同行动，并有立场取用那在身体上的能力。
接触人时需要与主是对的，
也需要与身体并与所有的肢体是对的
我们出去传福音，不但需要复活基督的同在，也需要升天基督在祂身体上的能力。这意思是，我们出去接触人时，需要与主是对的，使我们不失去祂的同在。我们的良心若定罪我们，我们就无法说我们有祂的同在。这时，我们需要血的洁净，使我们有清洁的良心，没有定罪或亏欠的良心（徒二四16）。然后我们会确信，主这位复活的基督与我们同在。同样的原则，我们需要与身体并与所有的肢体是对的，也需要站在身体的立场上，取用在身体上的能力作我们的分，这能力是基于二千多年前在身体上所完成在那灵里的浸。我们取用这能力时，主会尊重我们，并且我们的工作会充满冲击力。这是我们经历那灵里的浸，不是重复那浸本身。然而，我们若与身体任何的肢体不对，就着那灵里的浸而论，我们就了了。
基督钉十字架和我们与祂同钉十字架，如何是已完成的事实，照样基督整个身体在圣灵里的浸，也是已完成的事实。我们凭信宣告我们与基督同钉十字架时，就经历基督已经完成的钉十字架；我们不是重复钉十字架本身。同样，我们基于那灵里已完成的浸，取用那灵的能力，乃是我们经历那浸，不是重复那浸的本身。圣灵里的浸是独一无二的，正如基督的钉十字架、复活、和升天都是独一无二的。然而对这些独一的成就，我们能有多次的经历。
今天，每当我们出外接触人传福音，都必须在生命和能力这两方面经历并取用那灵。我们需要操练与身体并与其所有的肢体是对的，也需要站住身体的地位。这样，我们出外时就能基于在身体上一次永远完成的灵浸，取用那灵的能力。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第二章）
需要与人建造在一起
去的人乃是团体一面的召会
我要和你们交通的另一件事，就是你们需要和人建造在一起。主耶稣没有叫我们个别的去找万民；祂的吩咐是团体的吩咐。去的人乃是团体一面的召会。这意思是说，我们需要在实际的召会中，完全与人建造在一起。你们青年弟兄若不建造在一起，那就是说，你们完全是失败的。你们若没有建造在一起，你们就不是在高处，不在山顶，乃是在低下之处，在耶利哥的谷中。只要你们没有和别人建造在一起，你们就是在低处，没有基督的权柄，并且在三一神之外，也没有信心支取能力。许多基督徒竭尽所能传福音，但他们的传扬是没有能力的，因为他们没有和别人建造在一起。
当你们去，全召会就与你们同去
在五旬节那日之前，已有一百二十人聚在一起（徒一15），他们建造在一起如同一人。然后在五旬节那日，当彼得站起来，另有十一个人也同他站起来（二14）。他们都一同站起来。彼得只不过是基督身体的出口而已。假设你们五个青年弟兄到海边去，使不信者作主的门徒，你必须看见，并非只有你们五个去，乃是全召会与你们同去。你们该确信你们是行动之身体，就是“前去”之召会的肢体。当你们去，全召会就与你们同去。这是为什么你们需要建造在一起。
当我们建造在一起成为一，我们就有能力和权柄
当主耶稣在地上尚未钉死之前，门徒中间起了争论，他们中间那一个可算为大（路二二24）。我害怕你们有些人想当领头者，想要为大。我们若有这个思想，就无法和别人建造在一起。你们真实的建造在一起成为一么？别人可能不知道你们真实的情况，但所有的鬼魔都知道。魔鬼知道，并会告诉你们：“不要骗我，我知道你们真实的情况。你们不是一，你们从未建造在一起。你们骗得了别人，却骗不了我。”
你们都必须看见，人是宇宙的意义，基督是你们人生的意义。再者，召会是基督真实的彰显，召会生活是真正的团体生活。这团体生活乃是一班信徒在基督里，并凭基督建造在一起的生活。你们能从清洁的良心里对仇敌说，你们在基督里并凭基督建造在一起么？你们若失去这个，就失去了一切。当我们建造在一起成为一，我们就有能力和权柄。
行传十三章说，在安提阿的召会有申言者和教师（1）。那时在安提阿的召会有真实的建造。这并不是说，保罗和巴拿巴在家里祷告，在晨更时从主得着了引导和默示。行传十三章首先告诉我们，保罗和巴拿巴是在召会中。人们可能谈论召会，但他们的谈论是空中楼阁。保罗和巴拿巴乃是在安提阿这个确定地方的召会中。你若要为着传扬福音作有效的工，就必须是在地方召会中，就是在实际和确定的召会中被建造。
在安提阿当地的召会中，有五个申言者和教师，他们已经建造在召会里。圣灵的引导临到他们这些召会的代表（徒十三2）。三节说，其中三位打发巴拿巴和扫罗；但四节说，巴拿巴和扫罗被圣灵差遣。这证明在主的行动中，这三个人与那灵是一，那灵承认他们的差遣就是那灵自己的差遣。他们与那灵是一，且有那灵的引导，因为他们已建造在召会里。
你们都需要在召会中建造在一起。然后你们在召会中就会得到引导，从召会中前去，不是仅仅作传扬福音的工作，更是产生并建立地方召会。保罗和巴拿巴二人受差遣出去传福音，但他们的传扬乃是为着产生并建立地方召会。他们无论去哪里，都传扬福音。他们无论到哪里传扬，地方召会就在那地被建立起来。所以圣经告诉我们，保罗和巴拿巴回程时，在各召会中选立长老（徒十四23）。他们是从召会中出去，他们所作的工是为着召会，至终他们回到在安提阿的召会（26）。我们应当记住，他们的工作是“出于召会，为着召会，并归于召会”。在他们身上，每一件事都是为着召会。他们的工作不是与召会分开、独立或隔离的。在十三章和十四章，“召会”总是指地方召会。十三章一节说，申言者和教师是在“安提阿当地的召会中”。十四章二十三节说到“各召会”，就是各地方召会。
今天的基督教教师可能谈论许多关于召会的事，但他们没有地方召会。不要仅仅在理论上谈论召会，你需要在实际、确定的召会里。人们可能讨论许多关于召会、身体生活、身体的职事和新约的召会，但这些都在哪里？我们需要祷告：“主啊，帮助我们有正当的召会生活，并且确定的、实际的在召会生活中。”
若没有召会生活，我们就完了。我们肉身的肢体只要留在我们身体上，就是美丽、有用的；若分开了，就很吓人，变为无用。我的两只眼睛只要留在身体上，就是美丽的，但若从我的身体分开，就变得丑陋、吓人。你与我握手，会觉得我的手很好，但假设我的手和我的身体分开，摆在你面前，不论你多有胆量，你都会吓坏。小小的鼻子是用来呼吸的，但若与身体分开，就变得无用、可怕。今天许多亲爱的基督徒原本可以成为真正有用的肢体，但他们都变得“吓人”，因为他们与身体分开。许多亲爱的基督徒认为自己很不错、很美妙，但他们没有看见，他们因着孤立，变得很吓人。
在召会中，为得权力而争斗是羞耻的
已过年间，我从许多人身上听到无数的见证，说他们从洛杉矶的召会所看见最启发人、使他们印象最深刻的事，就是合一。只有合一能使人相信召会是真实的。为着这么多青年人在这邪恶的世代被主得着，我们感谢主。你们有心为着主，并愿意为主使用，这实在很好；但你们去使人作主的门徒之前，需要先建造在一起。
你们要忘掉作领头的人。保罗说他是“比众圣徒中最小者还小的”（弗三8）。他认为自己比最小者还小。我们必须像他一样。在基督徒中间，有些人在争斗，要在召会中得着权力和领导的地位，这是羞耻。想要作领头的人，不是荣耀或可夸的，乃是羞耻。在外邦世界，有权力是件引人注目的事；但在召会中，为得权力而争斗是羞耻的。
我们的工作一直是出于召会，为着召会，并归于召会的
今天世人说团结就是力量，但我们说建造就是力量。你若和别人建造在一起，凡你所作的，都是为着产生召会生活。若非如此，凡你所作的，就都是分离、分裂身体。今天主所需要的，乃是建造的召会。祂需要一班肢体建造在一起，好叫他们不仅去传扬福音，也去产生建造的召会生活。
真正的团体生活，乃是建造起来的生活，你们在其中建造成为一。这是我们有能力的所在。这能力不仅使人信服或领人归向基督，更产生地方召会。在我们的工作里，不该有个人的、个人主义的东西。我们的工作一直是出于召会，为着召会，并归于召会的。
不要想作快速的工，你越想快，你就越慢下来。靠着祂的恩典和怜悯，只要和别人建造在一起。我们需要祷告：“主啊，我不需要别的，只需要建造。主，叫我和别人建造在一起。主啊，我需要建造，我需要一。”我们必须领悟我们是一，并且采取行动，出去使万民作主的门徒。
我们已经看见，人是宇宙的意义，基督是人生的意义，召会是基督的彰显，真正的团体生活是召会生活。当我们在实际里有团体生活，有召会的建造，我们就有资格出去。你需要被建造，然后你就能出去。不论你去哪里，那里就有召会产生并建立起来。你要从召会而出，并回到召会。你所走过的地方，就有召会建立起来。这就是主的定旨。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第七章）