信徒
第一系列 信徒
他们的名称
圣徒
第十八篇 圣徒被提的内在观点
读经：西三4，一27，约十四6，林前二8，太十三39，启十四14～16，罗八30，来二10
壹 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀—西三4，一27，约十四6，约壹五12、20，林前二8：
一 神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。
二 在神里面，基督是我们的生命；这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来；那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里—西三3～4。
三 这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望—西一27与注3。
四 当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀；这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体—腓三21，罗八29。
五 当基督—我们的生命—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里；我们要在祂里面得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀—西三4，约十七10，帖后一9、12.（2007年安那翰全时间训练，第五十一篇）
贰 圣经给我们看见，主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上；我们必须成熟，必须熟透，才能被提—太十三39，启十四14～16：
一 信徒的被提好像麦子的收割；它是出自生命成熟的结果；如果我们不在主耶稣里成熟，当然不能收割—14～15节：
1 没有一个农夫，会把不熟的庄稼收割到家里；我们必须生命成熟了，才能被提；我们总得成熟，不成熟就不能被收到天上—15节。
2 不论早成熟、晚成熟，总得成熟！否则，主就不能接我们到祂那里，我们也就不能被提到主面前；我们到主面前的路，到天上的路，就是成熟—弗三17，帖前五23。
二 借着重生，神圣的生命借着神的灵分赐到我们灵里，我们的灵就活过来，得重生了—约三15、6，彼前一3：
1 我们借着重生从神所得着的这生命，使我们作祂的儿女—约一12～13。
2 当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵（林前六17）；因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命—约三6，罗八10、3。
三 从基督重生我们开始，祂就在我们的魂里变化我们；变化乃是基督徒的长大；我们越在我们心思、意志和情感里被变化、改变和更新，我们就越在神圣的生命里长大—罗十二2：
1 我们借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的是借着我们心思的更新，变化成为祂的形像—林后三18与注7。
2 信徒重生的灵，调和了神内住的灵；这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵；我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化—弗四23与注1。
四 我们身体的改变形状，乃是借着我们卑贱的身体被基督神圣生命的荣耀—神圣荣美的彰显—所浸透—罗八30，腓三21：
1 赐生命给你们必死的身体，或，使你们必死的身体活过来；这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果—罗八11与注5。
2 得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样—腓三21，罗八30与注2。
五 收割的原则乃是：果子在成熟时才收割；有些禾稼早熟，就当作初熟的果子收割；这是少部分的；然后是大部分庄稼的收割—启十四4、14～16：
1 这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊；首批得胜者，就是一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提—启十四4与注2。
2 大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提—启十四14～16与15节注2。
叁 信徒在神圣生命里成熟被提时，要在他们因基督而欢腾的灵里，从外面被带进神的荣耀，使他们得荣耀—罗八30，来二10，帖后一9：
一 祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体；因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶—帖后一9与注1。
二 我们有基督在我们里面，并且我们正在被基督充满的过程中；总有一天，你里面的基督，隐藏的基督，要显明出来；那个显明其实就是基督在我们身上得了荣耀—腓三21。
三 神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去；罗马书八章也告诉我们，一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来（得荣耀），指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由（罗八19～21）；这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里—西三4，来二10与注3：
1 身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）；祂已经开了路，我们现今正行在其中。
2 因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里—来二10。
四 我们得荣耀时，就要有分于神预定的目标；在神完全救恩完成的阶段，信徒要达到神预定的目标；神为这目标预定了我们，因此，神的预定成为我们的定命；将来信徒要享受他们永远的定命—得荣，作神完全救恩的目标—林前二7，帖后二14，彼前五10。
肆 得荣之信徒的神圣得荣，使终极完成的信徒有分于神的神性到极点—罗八29，林后三18，来二10：
一 我们既是神的儿女，在祂显现的时候，我们必要在生命的成熟上像祂；像祂乃是将来必然的事，只是这事现在还未显明；这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式—约壹三2与注1、3和4。
二 我们有神的生命、性情、心思和所是；至终，我们就要模成第一位神人基督的形像，也要完全被神圣生命的荣耀所浸透，并被带进神的荣耀里；我们的确在生命、性情和彰显上成了神，只是无分于神的神格—罗八29，来二10。
三 当我们的身体得赎并改变形状，我们因而享受神圣儿子名分的最高之分时，我们就能说，“阿利路亚！我们已经被作成为神。赞美主，我有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是和神的荣耀，我是在神的形像里！”—罗八29～30。
职事信息摘录：
基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀
在林前二章保罗说，这世代有权有位的人，并没有一个知道神奥秘中的智慧，“因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了”（林前二7～8）。七节的“荣耀”就是基督，祂是荣耀的主。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。（新约总论，第二十三篇）
基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。（圣经恢复本，西三4注1）
这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来
在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。（圣经恢复本，西三4注2）
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。（圣经恢复本，西一27注3）
领悟荣耀的盼望，就是基督在我们里面
歌罗西一章二十七节下半说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里保罗不但说，基督住在我们里面，也说祂住在我们里面是我们荣耀的盼望。本节的“荣耀”，原文是“那荣耀”。基督是现今满了荣耀的奥秘（26）。基督回来荣耀祂的圣徒时，这荣耀要彰显到最完满的地步。因此，这是一个盼望，是荣耀的盼望。基督自己就是这荣耀的盼望。
基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照着歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们蒙救赎、得变化的身体上得荣耀（罗八23，腓三21，帖后一9）。基督来的时候，我们要在祂身上得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这使我们的身体改变形状，以致与祂荣耀的身体一模一样。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
歌罗西一章二十七节指明，我们将要凭以得荣的荣耀，现今正住在我们里面。这荣耀不是一样东西；这荣耀乃是活的人位，就是内住的基督，经过过程之三一神包罗万有的具体化身。这位基督现今是我们里面荣耀的种子。正如康乃馨花朵的开花包含在康乃馨的种子里，照样，我们的得荣包含在基督这住在我们里面之荣耀的种子里。至终，这种子的长大要带进信徒得荣的“开花”。
每个在基督里的信徒，都像康乃馨的种子一样，并没有例外。借着重生，荣耀的生命已经进入我们里面，现今我们里面已有荣耀的种子。在我们里面所有这作种子的生命，乃是荣耀的生命。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督，就是神的彰显，神荣耀的光辉（来一3），乃是那进入我们里面，作我们荣耀盼望的一位。已往我们也许领悟，基督是我们里面永远的生命。现今有歌罗西一章二十七节作根据，我们需要看见，那在我们里面的基督，也是荣耀的盼望。我们荣耀的盼望，乃是内住的基督自己。
基督要来，在我们身上得荣耀
这荣耀对我们仍是盼望，因为到目前为止，它还没有从我们出来。既然荣耀的种子已撒在我们里面，我们众人都盼望看见它开花。有一天，在适当的时候，基督要来，在我们身上得荣耀。这就是说，祂要从我们出来。一面，基督正从外面来；另一面，祂正从我们里面来，因为祂已撒在我们里面，作荣耀的种子。这种子要长大，直达到开花的阶段，然后我们里面的荣耀就要出来，得着彰显。我们经历这得荣，就要完全在三一神的彰显里。（新约总论，第一百八十篇）
被提的条件，乃是生命成熟
信徒的被提好像麦子的收割
信徒的被提好像麦子的收割。按照这幅图画，被提不是在一时间全部完成的事。古时麦子的收割分为初熟果子的收取和一般庄稼的收取。按照这例证，我们也能看见，被提不是突然发生的事。反之，它是出自生命成熟的结果。如果我们不在主耶稣里成熟，当然不能收割。我们是主在地上的麦穗，所以需要成熟。为什么主延迟祂的再来这么久？原因乃是祂的圣徒中缺少足够的成熟。我们的进展和成熟，断定祂来的速度。如果我们快些成熟，当然祂就早些来。就一面说，不是我们等候祂来；反之，乃是祂等候我们完全成熟。我们需要生命的成熟。
我们怎能从国度的实际转换到国度的实现？这事只能借着生命的长大，和生命的成熟。再用我们的例证，禾稼只能借着长大和成熟，才转换到仓里。一旦禾稼成熟了，就转换到仓里。我们都需要成熟。正确的成熟，结果就带进转换。
为什么主收割的时候还没有来？按照今天的光景，主耶稣几乎根本不可能回来，因为大体的禾稼仍然青绿，尚未成熟。我们需要对主迫切，被祂浸透且成熟。当大体的禾稼成熟，预备好收割时，那就是主耶稣来收割的时候。就在这收割前一些时候，有些早熟的要被当作初熟的果子收割。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十章）
“庄稼已经熟了。”启示录十四章十五节。
大体信徒被提的条件，乃是生命成熟。他们是神在地上的庄稼，他们被提，就是神的庄稼被收割。庄稼要被收割，就非成熟不可。庄稼成熟，就是生命丰满，而脱去地上的水分。庄稼越成熟，水分就越少。庄稼所以不成熟，就是因为生命还不丰满，还有地上的水分。在大灾难前，初熟的得胜者被提的时候（启十四1～5），大体的信徒还没有成熟，还没有充满神的生命，还有属地的水分，还倚靠世界的供应，还没有向世界断奶，所以神就把他们留在地上，叫他们受大灾难的试炼，好使他们成熟。大灾难的苦楚，像烈日暴晒一样，使他们不能不成熟。他们属地的水分太多，和地上的联结太深，但那大灾难的烈日，要晒得他们属地的水分没有了，晒得他们和地上的联结枯断了，没法再倚靠世事世物，不能不与世界断奶了。今天你劝他们爱主，他们要衡量一下；你劝他们奉献，他们要考虑一下；你劝他们对付事情，他们不感觉需要；你劝他们舍弃世界，他们也舍不得。但到那一天，他们就不考虑、不衡量了。到那一天，他们必定要绝对的爱主，无条件的奉献；该对付的，他们必要对付；该舍弃的，他们也必要舍弃。因为到那时，一面他们看见有人已经被提了，一面地上的苦难又使他们不能不与地上的一切断绝。所以他们在那时生命的长进是快的，生命的成熟也是自然的。经过那时的试炼，他们就熟透了，所以也就被提了。
我们到主面前的路，就是成熟
弟兄姊妹，我们必须看见，我们是神的庄稼，庄稼必须熟透了，才能被收割。没有一个农夫，会把不熟的庄稼收割到家里。我们必须生命成熟了，才能被提。我们总得成熟，不成熟就不能被收到天上。我们今天不成熟，将来也得成熟。我们今天不爱主、不奉献，将来也得爱主、也得奉献。我们今天不对付事情，不舍弃世界，将来也得对付，也得舍弃。不论早如此、晚如此，总得如此！不论早成熟、晚成熟，总得成熟！否则，主就不能接我们到祂那里，我们也就不能被提到主面前。我们到主面前的路，到天上的路，就是成熟。不从这里走过，是不能被提到主面前的。我们千万不要以为，我们就是这样不追求、不长进、不成熟，时候到了，主就会把我们提去。没有这件事！主必须等我们成熟了，才会把我们收到祂天上的仓里。主也必定要使我们成熟，好把我们收到祂的仓里。我们今天不让祂使我们成熟，将来也得让祂使我们成熟。今天祂的恩典在我们身上若作不成这件事，将来祂的试炼在我们身上也必作成这件事。将来祂的试炼，要逼着我们成熟，要逼着我们爱祂、追求祂，要逼着我们奉献一切、舍弃世界，要逼着我们脱尽地上的水分，向着世界断奶，而以祂为我们的一切，使我们的生命完全充满了祂的自己。我们这样成熟了，祂才能把我们收去。
我们必须成熟，必须熟透，才能被提
今天的信徒，大多都是把主再来，和我们被提，看作纯系预言的事。但圣经给我们看见，主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上。不仅时日的向前，会叫主再来和我们被提的事实现出来，并且我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子。你看，像今天信徒这种普遍幼稚的光景，主会再来么？信徒会被提么？主再来是收割祂的庄稼，是提接我们。但我们这些庄稼，还是青嫩的，还没有成熟，就祂怎能来收割？祂如果在这时来了，祂能收割什么？有什么是祂可以收割的？祂必须等到我们相当成熟了，祂才能来收割我们。祂必须等到有大声音从天上喊着说，“地上的庄稼已经熟了，”祂才能把镰刀扔在地上，就是打发天使到地上，来收割我们、提接我们。所以成熟、熟透，乃是我们被提的条件。我们必须成熟，必须熟透，才能被提。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十九题）
重生，就是接受神圣的生命，乃是在我们的灵里
重生是发生在信徒的灵里：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（约三6）。这指明重生出于我们灵里的那灵。神圣的灵用神圣的生命重生人的灵。重生，就是接受神圣的生命，乃是在我们的灵里，不是在我们的体或魂里发生的。人的灵的功用是接触神。我们的灵为祂所造，目的是为着有一天，我们能运用这灵接触祂，将祂接受到我们这人里面。在我们的灵里，我们已由那灵重生。
重生发生在我们灵的范围里。重生借着神的灵，凭神圣的生命发生在人的灵里。因此，重生不是肉体的出生，生出肉体；重生是那灵（神的灵）的出生，生出灵，就是我们重生的灵。肉体是我们天然的人，我们的旧人，我们外面的人，由我们的父母（也是肉体）而生。但灵，我们重生的灵，是我们属灵的人，我们的新人，我们里面的人（林后四16，弗三16），是由神而生；神就是灵（约四24）。我们由我们的父母而生，生来就是肉体。我们由灵神重生，生来就是灵。肉体的性质，生来就是属人的；但灵的性质，生来就是神圣的。在我们重生以前，我们凭着我们的肉体而活，在我们的肉体里为人。借着重生，神圣的生命借着神的灵分赐到我们灵里，我们的灵就活过来，得重生了。
接受永远的生命—神圣的生命—作神的种子
在基督里的信徒得了重生，接受永远的生命—神圣的生命—作神的种子（约三15～16，约壹五11～13，三9）。重生是带进新生命（永远生命）的再生。所以，重生完全是生命的事，不是自我改良的事。我们从父母接受人的生命。但在重生时，我们从神接受神圣的生命。这就是说，借着重生，永远的生命，神的生命，得以分赐给我们。我们在得重生的那一刻，神圣的生命就进入我们里面。
我们借着重生所接受的主要东西，乃是神的生命。生物一切的性能、功用和活动，都源于它的生命。甚至它的外表和外面的彰显，也由它的生命来断定。神有最高的生命。神所是的一切，以及神里面的一切，都在神的生命里。神的性情也包含在神的生命里，我们借着重生已接受了这生命。
作神的儿女
信徒已蒙了重生，作神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”（约一12～13）。重生就是从神而生，从神而生就是得着神的生命，就是永远的生命。我们若得着神的生命，就是神的儿女，因神的生命给我们权柄、权利，成为神的儿女，因为借着这生命，我们就有神的性情，与祂有生命的关系。重生的意思既是从神而生，这重生就自动的使我们成为神的儿女。现今我们是神的儿女，祂是我们的父。
我们已从父这生命的源头而生，成为神的儿女。这是宇宙中最大的奇迹，人竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女。借着重生这惊人的神圣出生，我们接受了神圣的生命，永远的生命。我们借着重生从神所得着的这生命，使我们作祂的儿女。现今那灵与我们的灵同证我们是神的儿女（罗八16）。甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深信我们是神的儿女，因我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。（新约总论，第一百二十九篇）
我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵(林前六17）。因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命。（圣经恢复本，罗八10注7）
变化乃是基督徒的长大
变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像(林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄(八29），适合祂身体的建造。（圣经恢复本，罗十二2注4）
是那灵的主不断地作工变化我们
按照林后三章十八节，第二步是从基督重生我们开始，祂就在我们的魂里变化我们；我们的魂包括我们的心思、意志和情感。今天，是那灵的主不断地作工变化我们，而我们正在被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀。十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”主凭着那灵并借着自由，不断地作工变化我们，也就是变化我们的魂。这由罗马十二章二节得着印证：我们必须借着心思的更新而变化；心思乃是魂的主要部分。我们已经在我们的灵里得重生，现今是在我们魂里被变化的过程中。变化乃是基督徒的长大。我们越在我们心思、意志和情感里被变化、改变和更新，我们就越在神圣的生命里长大。基督徒的长大乃是生命的变化，生命的改变，就是在魂里，亦即在心思、意志和情感里的改变。我们变化的终极完成，乃是模成作神长子之基督的形像（八29）。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第四章）
借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化
我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。（圣经恢复本，林后三18注7）
这是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。（圣经恢复本，弗四23注1）
得荣耀就是我们身体的改变形状，也就是我们的身体得赎
借着身体被基督神圣生命的荣耀所浸透
我们身体的改变形状，乃是借着我们卑贱的身体被基督神圣生命的荣耀—神圣荣美的彰显—所浸透（罗八30下）。荣耀乃是神圣生命之神圣荣美的彰显。我们里面有神圣的生命，这神圣的生命有其荣美。圣经称这荣美为荣耀。当我们得荣耀时，我们就彻底被神圣生命的荣美所浸透。这得荣耀就是我们身体的改变形状，也就是我们的身体得赎。
神圣儿子名分的完成
我们的得荣耀、我们身体的改变形状，以及我们身体的得赎，保罗也称之为我们神圣儿子名分的完成。当我们被神荣化，我们的身体改变形状并得赎时，我们就显为神的众子到极致。因着我们的全人，包括我们外面的身体，都要被神圣的荣美所浸透并浸润，每一个人都要看见我们是神的儿子。这就是我们神圣儿子名分的完成。神荣化我们，我们身体的改变形状并得赎，为着神圣儿子名分的完成，将是我们在基督神圣生命里得救终极、最后的一步。如此，罗马书就包括了神的救赎以及神完满救恩里之拯救的一切项目。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第五章）
赐生命给你们必死的身体，或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。（圣经恢复本，罗八11注5）
得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体(七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样(腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。（圣经恢复本，罗八30注2）
收割的原则
还有一些的基督徒以为，被提是同时发生在所有的基督徒身上。他们以为当主耶稣回来时，所有的真基督徒要同时突然的从地上被提到空中。这观念完全忽略了收割的原则。收割的原则乃是：果子在成熟时才收割。有些禾稼早熟，就当作初熟的果子收割；这是少部分的。然后是大部分庄稼的收割。收割至少有这二阶段。圣经里这幅图画是极其清楚的预表。幼稚园的课堂里，使用许多图画来教导小孩子。照样，主用收割的图画清楚的描绘被提的事。如果我们只抓住新约的明言，我们对被提也许不能明白这么多；但如果我们看看这幅图画，这事就非常清楚。我们在收割庄稼的预表上，有一幅信徒被提清楚的图画。这是在旧约里的预表，在新约里完全应验了。马太十三章有收割，启示录十四章有初熟果子和大体庄稼的收割。至终，大部分的禾稼要成熟，收割的时候就要来到。非常接近这时候，有少部分的禾稼要早熟，他们要成为初熟的果子。大部分的庄稼要晚成熟，就是一般的庄稼。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十章）
得胜者要在庄稼收割以先被提到诸天之上
这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。以后到了14～16节，庄稼才被收割。这是说，得胜者要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中(利二三10～11，出二三19）。6～13节所记的事，都是发生在大灾难期间(太二四21）；这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就是1～5节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；14～16节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。见十二6注1。（圣经恢复本，启十四4注2）
大体的信徒要在大灾难末了被收割
地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒(林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面(太十三3～8、24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神，如1～5节所指明的。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。（圣经恢复本，启十四15注2）
被带进神的荣耀，使他们得荣耀
信徒在神圣生命里成熟被提时，要在他们因基督而欢腾的灵里，从外面被带进神的荣耀，使他们得荣耀（罗八30，来二10）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五篇）
主是荣耀的主(林前二8），祂已经在复活和升天里得着了荣耀(约十七1，路二四26，来二9）。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望(西一27），好将我们带进荣耀(来二10）。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来(启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。（圣经恢复本，帖后一9注1）
有基督在我们里面，并且我们正在被基督充满的过程中
我们有基督在我们里面，并且我们正在被基督充满的过程中。但我们的基督是隐藏的，甚至对我们也是隐蔽的。当荣耀的基督从我们里面出来、显明出来，别人会因我们感到希奇。
有时候甚至我们也很难相信，荣耀的基督现今在我们里面。按道理说，我们相信基督在我们里面，但我们也许还有些怀疑。我从前怀疑基督是否真在我里面。我对自己说，“基督真在你里面作荣耀的盼望吗？看看你自己多么可怜。你几年前好像比现在更好。”你可能也怀疑过基督是否在你里面。但是总有一天，你里面的基督，隐藏的基督，要显明出来。那个显明其实就是基督在我们身上得了荣耀。当祂从我们里面出来时，所有不信的人都要希奇祂。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第一篇）
要领许多的儿子进荣耀里去
神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗八告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀(罗八29～30）。罗八也告诉我们，一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来(得荣耀），指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由(罗八19～21）。这要借着主的再来得着成就(腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里(西三4）；这是我们的盼望(西一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷，直到永远(启二一11、23）。（圣经恢复本，来二10注3）
或，元帅，起始者，开创者，首领，开拓者。本节所说以及3节和一14所提的救恩，乃是把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣(六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里(林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。（圣经恢复本，来二10注5）
有分于神预定的目标
我们得荣耀时，就要有分于神预定的目标。林前二章七节指明，神已预定我们得着祂的荣耀，使我们能够彰显祂。神的荣耀就是彰显出来的神。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿（罗九23），祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀（罗五2）。当这盼望—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那将是我们的身体得赎，我们的身体改变形状。那时神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。这就是信徒得荣耀的意义。得荣是神完全救恩的终极完成，也是神在永远里所预定我们达到的终极目标。
在神完全救恩完成的阶段，信徒要达到神预定的目标。这目标就是我们的得荣。神为这目标预定了我们，因此，神的预定成为我们的定命。将来信徒要享受他们永远的定命—得荣，作神完全救恩的目标。（新约总论，第一百八十篇）
有分于神的神性到极点
有神圣的性情，还要有神圣的样式
我们既是神的儿女，在祂显现的时候，我们必要在生命的成熟上像祂。像祂乃是将来必然的事，只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而像神、有祂的样式，将是更大的福分和享受。（圣经恢复本，约壹三2注1）
得荣之信徒的神圣得荣，使终极完成的信徒有分于神的神性到极点。
在生命、性情和彰显上成了神，只是无分于神的神格
借着重生，神把祂的生命分赐到我们里面。如今我们有神圣的生命，我们也有分于神圣的性情。此外，我们也有神的心思和基督追测不尽之丰富的元素。有基督的丰富，意思就是我们有神的所是。因此，我们有神的生命、性情、心思和所是。至终，我们就要模成第一位神人基督的形像，也要完全被神圣生命的荣耀所浸透，并被带进神的荣耀里。那时，我们将会有神的生命、性情、心思、所是和荣耀，我们将会有神的形像。我们的确在生命、性情和彰显上成了神，只是无分于神的神格。如果这样一个人不是神，他是什么？当我们的身体得赎并改变形状，我们因而享受神圣儿子名分的最高之分时，我们就能说，“阿利路亚！我们已经被作成为神。赞美主，我有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是和神的荣耀，我是在神的形像里！”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五篇）