信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
新约的信徒
第七篇 信徒的内在意义
读经：徒五14，提前四12，六2，林后六14～15，约一12～13，罗八16，约三15～16，二十31
壹 新约里有一些经节说到信徒—徒五14，十45，十六1，林后六14～15，提前四12，六2。
贰 信徒乃是照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人—一4，约三15～16、36，二十31：
一 信徒就是相信基督是神儿子的人—九35～38。
二 因为耶稣是基督，是神的儿子，所以我们需要相信祂是基督，是神的儿子—二十31，徒二36：
1 基督是照着主耶稣的使命而有的称呼，指明祂的工作乃是要成就神的定旨—太十六16。
2 神的儿子是照着主的身位而有的称呼—罗一3。
3 主的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督—约二十31。
4 主耶稣凭着神的生命为神作工，使我们因相信祂就能得着神的生命，成为神的儿女—一12～13，徒十三48。
三 我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶—提前一4，约一18：
1 信就是停止我们的作为，而信靠主—加二16。
2 神救恩的原则乃是相信神，相信祂所作并所要作的；这信的原则该管治我们整个基督徒的生活—来十一6。
3 有信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切—约一16，加三2。
4 经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，完全是借着信—弗三16～17上。
5 神的经纶要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里—加三23～26：
a 因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂—约一12～13。
b 因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显—林前一30，十二13、27。
6 信是我们因着神圣的注入向神的反应，这注入渗透并浸透我们这人—来十二1～2。
7 我们相信基督是凭着主耶稣自己作我们的信—罗三22。
叁 信徒乃是接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人—约一12～13，罗八16：
一 相信基督等于接受祂—约一12～13，约壹五10：
1 我们相信基督，就是接受祂—约一12。
2 我们是借着相信祂而接受祂—约壹五10。
二 我们成为神儿女的权柄，是基督自己这生产的生命，使我们成为神的儿女，作祂的繁增和彰显—三1、23，五13。
三 主是赐生命的灵，是可接受的—林前十五45下，四7，约七37～39，二十22：
1 我们的灵是接受的器官；我们借着相信基督，将主灵接受到我们灵里—林后三18。
2 当我们相信祂，祂这灵就进入我们灵里，我们就被祂这赐生命的灵所重生，并与祂成为一灵—林前六17。
肆 信徒乃是信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人—约三15～16、18、36：
一 约翰三章十六节说到信入神的儿子；这里的介系词“入”表征借着信入基督而与祂联结─16节，加二20：
1 我们相信主耶稣是神的儿子，就信入了祂─约三15～16、18、36。
2 我们借着信入神的儿子基督，就进到祂里面，生机的与祂是一，有分于祂，并祂为我们所成就的一切—15节。
3 我们借着信入基督，在祂所完成、达到、并得着的一切事上，都与祂联合—罗六6，加二20，弗二5～6，西二11～13，三1～3。
二 我们得重生的路是相信主耶稣，甚至信入祂这神的儿子—约三3、5～6、15～16：
1 我们借着相信主耶稣，借着信入祂，就得蒙赦罪，从神的定罪中得着释放—路二四47。
2 我们借着相信主耶稣，借着信入祂，得着永远的生命，就是神的生命，神圣的生命，使我们重生—约三16。
三 我们借着信入神的儿子基督，与祂有生机的联结，与祂成为一灵—林前六17，林后五17：
1 信作工，将我们带进在基督里与三一神生机的联结里，借这联结，神不断的注入我们里面—弗三16～17。
2 如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点—西二19。
3 这生机的联结越得着发展，我们就越享受三一神作生命分赐到我们三部分的人里—罗八2、6、10～11。
职事信息摘录：
信徒
在新约里有许多经文说到信徒。行传五章十四节说，“信的人越发加添归主。”在提前六章二节，保罗嘱咐其主人是信徒的奴仆；在四章十二节，他嘱咐提摩太“要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”
在林后六章十四节，保罗劝勉哥林多的信徒：“跟不信的，不要不配的同负一轭。”然后在下一节他问：“信的同不信的有什么同分？”十四节里“不配的”一辞，意相异的，指在种类上不同。这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物，洁净的和不洁净的，不可同负一轭。今天我们信徒是洁净的人，而不信者是不洁净的。因此，信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。
在林后六章十四至十六节，保罗举了五个例子，描述信徒和不信者的不同：义和不法没有合伙，没有共享；光对黑暗没有交通，没有往来；基督对彼列没有和谐，没有相和；信的同不信的没有同分，没有相干；神的殿同偶像没有一致，没有相合。这些例证也揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。我们信徒属基督，不信者属撒但。我们若与不信者有友谊，那就是说，我们在基督与撒但之间制造和谐。然而，信的同不信的没有同分。
照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人
“信徒”这名称，标明他们是照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人。当然，这名称指明信的事。任何对基督没有信，不相信基督的人，必然不是信徒。
严格的说，在新约里我们找不着“信耶稣”（believeJesus）、“相信耶稣”（believeinJesus）或“信基督”（believeChrist）等字眼。说我们相信耶稣、我们信耶稣或信基督，都是不准确的。我们需要在“信”之后用介系词，说我们相信基督或信靠基督（believeinChristoronChrist）。约翰三章十六节说到信入神的儿子。事实上，原文这里的介系词和约翰福音许多其他经文的介系词，意思都是“入”（into），表征借着信入基督而与祂联结。
我们相信基督，就是相信祂是神的儿子。当然，耶稣基督也是人。然而，新约没有告诉我们要相信祂是人，却告诉我们要相信祂是神的儿子。每个人很容易就能领悟耶稣是人。所以，圣经没有吩咐我们要相信祂是人。但这个人是神的儿子，这点是我们必须去相信的。信徒就是相信基督是神儿子的人。
约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是按照主耶稣的职分和使命而有的称呼。这称呼指明祂的工作乃是要成就神的定旨。神的儿子是按照主的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使我们因相信祂就能得着神的生命，成为神儿女。
因为耶稣是基督，是神的儿子，所以我们需要相信祂是基督，是神的儿子。我们必须相信祂是那神圣的人位，为着神永远的定旨来完成神的使命。这就是我们所相信的一位。
我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶。提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。这经纶是经营的行政，因此指神的经纶。神的经纶原文也指神的家庭经营，神的家庭行政，（弗一10，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。
在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排。乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里
在新约里，faith（信或信仰）有客观的意义和主观的意义。用在客观的意义上，信仰指我们信的对象。用在主观的意义上，信指我们信的行动。所以，这辞兼指我们所信的真理，和我们信的行动，就是我们信的动作和功用。
以弗所四章十三节的信仰，指一切基督徒所信的那些事。我们相信三一神—父、子、灵。我们信基督，神的儿子，成为肉体；祂为救赎我们被钉十字架；祂在肉身和灵里从死人中复活；祂升到神的右边；并且祂要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，逐字由圣灵所默示。这是我们的信仰，就是“共同的信仰”，（多一4，）“那一次永远交付圣徒的信仰”。（犹3。）
主观的信不是我们天然的能力或美德。这信是我们对神的反应，起因于神将自己灌输到我们里面，将祂的元素注入我们这人里面。当神的元素渗透我们，我们就向祂反应，这反应就是信。所以，信是由神圣的注入所引起的反应，这注入渗透并浸透我们这人。我们一旦有了这样的信，就绝不会失去，因这信已注入我们里面，构成到我们这人里面。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。首先，信乃是神作为对我们所说的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们在基督里被神所注入。结果，有个东西在我们里面升起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神不断的灌输并注入我们里面。结果，我们就得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的众子，基督的众肢体，和新人的各部分。整体而言，我们成了神的居所、基督的身体和新人。这就是神在信仰里的经纶。
加拉太三章二十三和二十五节说到信仰的来到。二十三节说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”这节清楚指明。信仰来到并显示出来是有其时候的。在旧约里找不着信仰；信仰是同着耶稣基督来的。基督来了，恩典来了，信仰也来了。信仰已经来顶替了律法。因此，加拉太三章二十五节说，“信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”照着这节，如今信仰既已来到，我们就不再在作我们儿童导师的律法手下。信仰和律法不能同时并存。信仰还未来到以先，我们是在律法之下。但如今信仰既已来到并显示出来，这信仰就顶替了律法。律法看守我们，并将我们带给基督，但如今在我们的经历中，律法该由信仰来顶替。信仰是那些相信基督之人的特征，信仰使他们有别于那些遵守律法的人。（徒六7，提前三9。）我们不是遵守律法的人—我们乃是在基督里的信徒。
正如律法是神在旧约里对待祂子民所依循的基本原则，照样，信仰是祂在新约里对待人所依循的基本原则。凡拒绝相信基督的人必灭亡，而相信祂的人必蒙赦罪，并得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要叫世人为罪知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明惟一使人灭亡的罪就是不信。神对罪人的吩咐是相信神的儿子。
在新约里，信仰有神的一面，也有人的一面。在神那一面，“信仰”一辞含示神差祂的儿子到地上，基督死在十字架上以完成救赎，祂埋葬并复活，在复活里祂释放神圣的生命，并成了赐生命的灵—使祂进入那些相信祂的人里面，作他们的恩典、生命、能力和一切。在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、得着、接受、联合、有分并享受有关。我们若没有信，在神一面所完成的一切，都仍是客观的，不会与我们有切身的关系。神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里。
接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人
信徒是那些接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人。相信基督等于接受祂。我们相信基督，就是接受祂。我们借着相信祂而接受祂。
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，相信主耶稣等于接受祂。人若真相信主的名，祂就会以某种方式说，“主耶稣。”只要我们从全人深处呼求祂的名，我们就是相信祂。我们若借着呼求祂的名而相信祂，这就证明我们接受了祂。不仅如此，我们既接受了祂，就得着权柄，成为神的儿女。这权柄是基督自己这生产的生命，使我们成为神的儿女，作祂的繁增和彰显。
我们已强调一个事实：相信主耶稣就是接受祂。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵，（林前十五45，）带着祂完整的救赎，等候并期待我们接受祂。我们的灵是接受的器官。我们借着相信基督，将主灵（林后三18）接受到我们灵里。一旦我们相信祂，祂这灵就进入我们灵里。于是我们就被祂这赐生命的灵所重生，并与祂成为一灵。（林前六17。）（新约总论，第一百零五篇）
主是赐生命的灵，进到我们里面，与我们成为一灵
主耶稣头一步是成了肉体，第二步是成了赐生命的灵。在主复活之后，祂成了赐生命的灵，并且被立为主为基督。（徒二36。）祂成为赐生命的灵，是重在进到我们里面；祂被立为主为基督，乃是重在升到天上，在宝座上作荣耀的主。所以，主耶稣复活之后，成了赐生命的灵，就能进到我们里面，进到我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主是赐生命的灵，就能与我们的灵同在。另外，林前六章十七节也说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主联合，乃是与主成为一灵。这是因为：第一，我们里头有人的灵；第二，主成了赐生命的灵；第三，主这赐生命的灵进到我们灵里，并且二灵成为一灵。
今天在基督徒中间，好像什么道都讲，但对于主是赐生命之灵的道却很少讲，对这个灵也不认识。主是赐生命的灵，进到我们灵里，与我们的灵相调，二灵就调成一灵。
我们都需要清楚这件事，就是主成了肉体，并且为我们死在十字架上；祂不仅为我们死，也为我们活；祂死而复活之后，成为赐生命的灵，就进到我们里面为我们活。正如加拉太二章二十节所说的：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督能在我们里面活着，乃是因为祂是赐生命的灵。因为祂是赐生命的灵进到我们灵里，所以祂能在我们里面活着。祂若不是赐生命的灵，就不能进到我们里面，也不能活在我们里面。
许多基督徒都知道加拉太二章二十节，并且对这节的话有点经历，只是说不出其究竟。他们只知道圣经说，基督在我们里面活着，却不知道祂怎样在我们里面活着。他们有时也的确觉得基督在他们里面活着，但对基督怎样进到他们里面，又怎样在他们里面活着，却是莫名其妙。有三处圣经能解开这个奥妙。第一，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”其次，提后四章二十二节说，“主与你的灵同在。”主就是赐生命的灵，这个灵与我们的灵同在。第三，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”
盼望这三处圣经，能很深刻的印在我们里面，叫我们深刻的了解，主耶稣成为一个人，而这一个人经过死而复活，成了赐生命的灵。祂成为赐生命的灵，不是为着升到天上去，那是为著作主、作基督。祂成为赐生命的灵，乃是为着进到我们里面。这样，祂这位赐生命的灵，这一位活的主，就与我们的灵同在。祂就在我们灵里，我们也与祂成为一灵。
我们的经历证明，主在我们里面
许多基督徒虽然不太清楚这事，但事实上对这事都有经历。有时，你下沉得不得了，你就喊主，你以为主耶稣是在天上的宝座上；但其实主耶稣正在你灵里。或许你不太知道主耶稣在你里面，也不太注意主耶稣在你里面，甚至认为主在天上.，但每当你下沉时，你一喊主，你就会觉得主在你里面。
有时，你很忧愁，不知该怎么办，就低声说，“主阿，主阿。”这样一喊，这样祷告，你就有很深的感觉，觉得主耶稣是在你里面；祂在你里面安慰你。有时，你觉得很闷、很黑暗，无所适从，也不知要往那里去，你就祷告在天上的主。你祷告来祷告去，就渐渐觉得主在你里头发光照耀。你外面的环境没有改变，但是你里面发光了，里面明亮了，里面的心开了。你清楚知道，这是主耶稣在你里面作事。这些类似的事，我们经历得太多了。虽然如此，我们却没有受到太多正确的教导，认识主耶稣是赐生命的灵，进到我们灵里，要和我们灵灵相交，并且与我们成为一灵。（李常受文集一九六五年第四册，经历书信中的灵，第二章）
信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人
信徒也是那些信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人。然而，有些人信基督（believeChrist），却没有相信基督（believeinChrist）。真信徒是那些相信基督，甚至信入基督的人。那些仅仅信基督的人，不是在新约意义上的信徒，因他们以主耶稣为模范、榜样、模型，给他们效法并跟随，作一些为着社会福利的工作。因为这样的人不信入基督，他们就没有进入与基督生机的联结。但我们在基督里的真信徒，却与基督有生机的联结。
约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命。”三十六节的“信入”，与十五、十六、十八节者同。我们相信主耶稣是神的儿子，就是信入祂。借着相信祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，有分于祂，并同享祂为我们所完成的一切。借着信入祂，我们在祂所是的一切上，并在祂所经过、所完成、所达到并所得着的一切上，与祂联合。我们借着信入基督与祂成为一，就借着祂作生命而得救并得重生。所以，我们借着信入祂，有分于祂作生命，并在祂里面得重生。
主在约翰三章十五、十六、十八、和三十六节的话，清楚明确的告诉我们，我们得重生的路是相信主耶稣，甚至信入祂。相信主是我们得着救恩并经历重生惟一的路。这完全是信的事。无论我们能作多少，或我们的行为有多好，都不能借着我们的行为得救并得重生。我们的行为在这件事上是算不得数的。惟在信才算得数。救恩和重生必须借着信。我们借着相信主，借着信入祂，在消极方面得着赦免，从神的定罪得释放。我们也借着信，借着信入主，在积极方面得着永远的生命，就是神的生命，神圣的生命，使我们重生。主耶稣为我们完成了救赎的工作。借着在十字架上救赎的死，祂应付了神对我们一切义的要求，并为我们满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求。借着以蛇的形状在十字架上受死，祂甚至除灭了撒但，就是霸占我们、奴役我们的魔鬼，使我们从那恶者的奴役和死权得了释放。（来二14。）一切消极的事物都被基督在十字架上包罗万有的死解决了。所以我们除了相信主耶稣和祂所成就的，无须再作什么。祂没有给我们的行为留下地位。不需要我们的行为，只需要相信基督那已完成、完整、且包罗万有的救赎工作。
主经过死以后，借着复活并在复活里，释放了祂的生命，且成了赐生命的灵。如今在复活里，祂是生命的灵，带着祂救赎工作的一切效能，等候我们信入祂。我们一旦信入祂，就不仅得着赦罪，以及从撒但邪恶的黑暗权势得了释放，更得着了生命的灵，就是主耶稣基督自己，同神永远的生命。这样，我们就得救，得重生，进入与基督生机的联结。
借着信入神的儿子基督，我们与祂有生机的联结。我们相信祂，就是信入祂，借此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是我们所说“生机联结”一辞的意思。借着信，我们被带进与三一神生机的联结。如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。这联结越得着发展，我们就越享受三一神的分赐。（新约总论，第一百零五篇）
信入那有永远生命的神子，与祂有生机的联结
信徒已信入那位有永远生命的神子，并信入那作铜蛇，在十字架上被举起来的人子，与祂有生机的联结。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这节说到信入神的儿子；“入”字表征借着信入基督而与祂有联结。
约壹五章十一节告诉我们，永远的生命是在神的儿子里面。神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。神的儿子乃是神赐给我们永远生命的凭借。生命是在子里面，（约一4，）并且子就是生命，（约十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一。我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在神的儿子里面。事实上，永远的生命就是神的儿子，并且神的儿子乃是三一神的具体化身。所以，我们借着信入神的儿子而接受祂，就得着那在祂里面永远的生命。
约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”这两节说到借着信入人子，得永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命。这里主耶稣把铜蛇的预表（民二一4～9）应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）当祂这位人子在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付。（约十二31～33，来二14。）如今我们借着信入祂，就能得永远的生命。约翰三章十五节开头的“叫”，更好是译作“好使”或“为使”。这是指明人子被举起来的目标。人子被举起来，为使一切信入祂的人都得永远的生命。
我们信入那是神子和人子的基督，结果我们就与祂有生机的联结。我们相信主耶稣，就是信入祂。借着信入祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，分享祂，并有分于祂为我们所成就的一切。这就是说，借着信入祂，我们在祂所是的一切，并祂所经过、所成就、所得着、所达到的一切上，与祂联合。所以，借着信入基督，我们与祂有生机的联结，借此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是“生机的联结”一辞的意义。借着信神子与人子，我们已被带进与祂生机的联结里。
信入基督耶稣，凭神的义得称义
我们既信入基督耶稣，就凭神的义得称义。称义是神照着祂义的标准，称许我们的行动。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准蒙神称义。我们需要本于信得称义。本于信得称义，意思就是我们照着神义的标准蒙神称许。神能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。救赎是称义的根据。
在罗马一章十七节，保罗题到福音，说，“神的义在这福音上，本于信显示与信。”福音是大能的，（16，）因为其中显示出神的义。照着约翰三章十六节，救恩是出于神的爱；照着以弗所二章八节，救恩是靠着神的恩典。但在罗马一章十六、十七节，保罗不是说，救恩是出于神的爱或靠着神的恩典，乃是说，救恩是藉着神的义而来。我们是藉着神的爱和恩得救，但我们更是藉着神的义得救。神的爱和恩就我们而言可能改变，但神的义不可能改变。因着基督成就了律法一切义的要求，为我们的罪死了，并且为我们的称义复活了，（四25，）神就为祂的义所约束，必须拯救我们。神无法改变祂关于这事的心意，因祂为祂的义所约束。所以，为着我们的救恩，我们乃是站在神的义上。凭着神的义，我们在基督里的信徒，已藉着我们信入基督得称义了。（新约总论，第一百二十篇）