信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
新约的信徒
第八篇 关于信徒的预言
读经：弗二6，西二13，罗八23，林前四4～5，林后五10，太二四45～51，林前三10～15
壹 我们要来看圣经中关于信徒复活、被提、以及受审判的预言；所有的信徒都应当关切这些预言中所启示的真理—弗二6，西二13，罗八23，林前四4～5：
一 基督徒的生活与复活有密切的关系；信徒在得救时已经经历与基督一同复活，这乃是灵里的复活；不但如此，基督徒将来的盼望也在于复活，就是肉身的复活—弗二6，约五25，弗二1、5，西二13：
1 复活主要是为着主再来之前，在主里死了的人—就是睡了—约十一11～14，帖前四13，林前十一30。
2 死了的圣徒要先到阴间快乐的部分，他们的灵与魂要在复活的时候与复活的身体联合—十五53，帖前四16。
二 信徒的被提；被提在圣经中是个大题目；就客观一面来说，被提就是被取去，就主观一面来说，被提乃是信徒经历身体得赎，就是得荣耀—在生命里完整救恩终极的步骤—罗八23、29～30：
1 在大灾难之前—启十二5，十四1、4，三10，太二四40～41：
a 启示录十二章五节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了”；刚强的男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒所组成；已死的得胜者被提到三层天上神的宝座那里。
b 启示录十四章一、四节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名；……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”；活着的成熟信徒被提到天上的锡安山。
c 在大灾难之前活着被提的得胜者，还包括马太二十四章中由被取去的男人和女人所表征的得胜信徒；另外主在启示录三章十节，也题到在大灾难之前活着被提的得胜者。
2 在大灾难末了；今世活着的大体信徒与历代已死的大体信徒一同被提到空中；大灾难期间的殉道者被提；其一是神所差遣，穿着麻衣说预言一千二百六十天的两个见证人，其二是启示录十五章中所题到，站在玻璃海上的人—2节。
三 在所有已死的信徒复活被提，以及所有活着的信徒也被提以后，基督要设立祂的审判台，审判所有的真信徒；这审判将要判定信徒到底要得着赏赐，还是要接受时代性的惩罚—林前四4～5，三13～15：
1 信徒都要在基督的审判台前，“按着本身所行的，……受到应得的报应”—林后五10。
2 在基督的审判台前，信徒也要向神陈明自己，让主和他们算账；马太二十五章十九节说到这事：“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”
3 信徒在基督的审判台前，还要受主察验；在主的日子以前，信徒心里所隐藏的不为人所知；但有一天，他们心中的事要显露出来，各人要从神那里得着称赞—林前四4。
4 在启示录二十二章十二节主耶稣说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他”；当主回来，信徒被提以后，各人都要在基督的审判台前接受赏罚。
5 当信徒在基督的审判台前受主审判时，有些人将要得赏赐；新约中有许多经节预言这事—三8上：
a 在林前九章十七节保罗说到传福音时说，“我若甘心作这事，就有赏赐”；使徒写哥林多前书，不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大，用贵重的材料建造，顾到主的肢体并奔跑赛程—三6～7、10、12～14，八9～13，九24。
b 主在马太十六章二十四至二十七节预言，信徒若丧失自己的魂，背十字架并跟从祂，就要从祂得着赏赐。
c 在马太二十五章十四至三十节忠信奴仆的比喻中，主是说到，信徒若忠信于主今世交托的工作，将来必要从主得着要来国度里管理的权柄，并在要来的国度里负更多的责任，且有分于主的快乐，就是在国度中对主最高的享受。
6 在基督的审判台前，有些信徒要因不蒙主的称许而受亏损—林前三8下：
a 林前三章十二至十五节说，用木、草、禾秸建造；要在主回来时被主审判的火所烧毁；这样的信徒不仅要因不蒙称许而失去赏赐，他们的得救也要象从火里经过的一样。
b 在马太二十五章二十四至三十节，那领一他连得的人，没有忠信的运用他的恩赐，因此受到主的责备并被惩罚。
贰 新约圣经启示，在得救的信徒当中，仍有得胜与失败的分别；我们要来看新约圣经中如何预言，失败信徒要接受的惩治，与得胜信徒要得着的赏赐—林后五10，太二四45～51，林前三10～15：
一 照着圣经的启示，神在祂子民中作事的原则，是要先得着少数的人，好将祂的心意作到多数的人身上；这就是得胜者的原则—弗一10，启二1。
二 信徒在主面前的得胜与失败，要到基督的审判台前，才显露出来；林后五章十节预言：“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”
三 在召会时代未得成全并尚未成熟的信徒，将要在千年国时代得成全；他们得成全的凭借，乃是主时代和行政的管教—罗八26，林前三13～15：
1 希伯来十二章六节说：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”；主在启示录三章十九节也说，“凡我所爱的，我就责备管教”；这清楚的指明，失败信徒的地位仍是属乎祂的儿女，并且主的管教乃是出于祂的爱。
2 今天许多基督徒都忽略了成熟的需要；许多人因着没有在召会时代，真实经历并享受包罗万有的基督同其追测不尽的丰富，就没有得着变化并成全；因此，祂还要借着要来的千年国时代成全他们—林前三13～15。
四 失败信徒在国度时代所受的惩治—太七21，二四51，路十二46，林前三15：
1 失败的信徒因不蒙主称许而离开主；主在马太七章二十一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”
2 在要来的国度时代，失败的信徒在召会时代从主所领受的恩赐要被夺去—路十二46。
3 在千年国时代，主对不成熟的信徒施以时代和行政的管教，也包括将他们从国度的荣耀中割断—太二四51。
4 不成熟的信徒被割断，从与主生机的联结被割除以后，要被摆在外面黑暗里，就是在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗里，哀哭切齿—41节。
5 保罗在林前三章十五节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样”；失败信徒受亏损，好象从火中经过一样。
五 但在召会堕落和荒凉的期间，主不断向召会发出得胜的呼召；照着新约圣经的预言，到了国度时代，这些得胜者要从主得着赏赐—启二4、10、12、15、20、24，三1、12、20：
1 在要来的国度里，得胜的信徒要与基督一同作王；启示录二十章四节下半和六节下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年；……他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”：
a 冠冕象征荣耀，新约常用冠冕指救恩之外的奖赏；得胜者与基督一同作王，要得着许多的冠冕，包括：公义的冠冕、不能衰残的荣耀冠冕、生命的冠冕、和不能坏的华冠—林前九25。
b 在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”；在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐。
c 在马太二十五章二十一和二十三节，主对得胜者说，“我要把许多事派你管理”；在要来诸天之国的实现里，得胜者要得着权柄，制伏并辖管列国；主要派他们管理列国，作为祂赐给得胜者的奖赏。
2 在要来的国度里，得胜者要得着他们的魂，并享受他们魂的救恩；在马太十章三十九节主耶稣说，“得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”
3 在国度的实现里，在基督里的得胜信徒，要与旧约得胜的圣徒，包括亚伯拉罕、以撒、雅各，一同有分于诸天之国的筵席；这就是主耶稣在马太八章十一节所应许的。
4 在要来的国度里，得胜者要管理主一切的家业，作为赏赐—二四47。
5 以弗所五章五节下半，林前六章十节下半，加拉太五章二十一节，以及彼后一章十一节含示，有些信徒要承受“基督和神的国”；进入诸天之国的实现。
6 得胜者要与基督同得荣耀；要在千年国里承受永远的生命—罗八17，太十九29。
7 得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳；马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”
8 得胜者要享受属天的大赏赐；希伯来十章三十五节也说，“所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的”；这里所说的赏赐乃是国度的赏赐，不是今世要赐给信徒的，乃是在将来的国度赐给得胜者作他们的享受。
9 最终，在召会里的得胜者，要成为千年国里的新耶路撒冷；新耶路撒冷的性质并主的人位，在千年国时都要完全作到得胜者里面，作为他们的奖赏—启三12。
职事信息摘录：
关于信徒的预言—复活、被提、受审判
信徒的复活
基督徒的生活与复活有密切的关系。信徒在得救时已经经历与基督一同复活（弗二6），这乃是灵里的复活。不但如此，基督徒将来的盼望也在于复活，就是肉身的复活。保罗曾经说到：“我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的”。基督徒的生活与堕落人类没有指望的生活完全不同，基督徒生活的盼望，在于主回来时所带来的复活。
是生命的复活
约翰五章二十八至二十九节说，“你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这启示出有两种肉身的复活，其一是生命的复活，就是在千年国之前，得救信徒的复活。所有已死的信徒，都要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命，这称为生命的复活。至于审判的复活，是指着千年国之后，不信之人的复活（启二十5、12）。所有已死的不信者，都要在千年国之后复活，在白色大宝座之前受审判，并被判定永远沉沦（11～15）；因此，这样的复活被称为审判的复活。信徒的复活是生命的复活，不是审判的复活。
已死的圣徒，在阴间的乐园等待复活
复活主要是为着主再来之前，在主里死了（就是睡了）的人。在主里睡了的人，乃是先到阴间，就是保存死人灵与魂的地方。阴间分为两部分：快乐的部分，即亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处；以及痛苦的部分，即财主和一切灭亡的罪人所在之处。这两部分之间有深渊彼此隔绝。死了的圣徒要先到阴间快乐的部分，他们的灵与魂要在复活的时候与复活的身体联合。得胜者要在大灾难之前复活被提；馀下的要在大灾难末了复活，与那时还活着的信徒一同被提。死了的不信者要先到阴间受苦的部分，他们要在千年国之后复活，接受白色大宝座的审判。
信徒的被提
被提在圣经中是个大题目。圣经里虽然没有被提（rapture）一词，却有力的强调被提的思想。就客观一面来说，被提就是被取去，就象旧约中的以诺和以利亚被神取去。新约也多次题及这事，说到信徒要被神取去。就主观一面来说，被提乃是信徒经历身体得赎，就是得荣耀—在生命里完整救恩终极的步骤。这时，祂要将信徒卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。因此，信徒的被提不仅是被提到空中；也是借着生命从信徒里面出来，吞灭他们属死的身体，使身体改变形状而被取去。
在大灾难之前
按照新约，在主来临时，无论活着或是已死的信徒，至终都要被提。死了且复活的得胜者和活着的成熟信徒，要在三年半大灾难以前被提；其余活着未成熟的信徒要经过大灾难，并在接近大灾难末了时，与其他复活的信徒一同被提。
已死的得胜者被提到三层天上神的宝座那里
启示录十二章五节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此，启示录十二章五节的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。由十一节“他们虽至于死”这话可以得知，刚强的男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒所组成。头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者、和死去的得胜者，都在等待复活的时候。他们的复活，就是男孩子的出生。之后，他们要在末三年半之前，就是一千二百六十天大灾难时期之前，被提到神和祂的宝座那里。之后，他们要在神的仇敌身上执行主的审判，把在天上的仇敌—魔鬼摔下去，并且要用铁杖辖管万国。
活着的成熟信徒被提到天上的锡安山
启示录十四章一、四节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这十四万四千初熟的果子要在大灾难之前被提，并要与羔羊基督一同站在天上的锡安山上。神的子民是祂的庄稼。初熟的果子是神庄稼中最早成熟的一批，因此要先被收割，就是在大体信徒被提之前，被提到诸天之上；正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中，为使神得着新鲜的享受。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。神和羔羊需要享受；活着的得胜者要作初熟的果子，满足这享受的需要。
其他活着的得胜者被提到基督面前
路加十七章三十四节也说到：“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”这些经文中的取去，是指大灾难之前的被提。被取去的，就是在大灾难之前活着被提的得胜信徒。取去一个，撇下一个，是因为在生命成熟上有所不同。取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。这也指明得胜信徒的被提，要隐密且突然的发生：在夜间，是对于一些睡着的信徒；在白昼，是对于一些在家里推磨的姊妹，并一些在田里工作的弟兄。他们将要被提到诸天之上，站立在人子面前，就是在天上的锡安山上，站在救主面前。所以信徒应当儆醒，才能得胜，逃避要来的大灾难，并得以站立在人子面前。
在大灾难末了
今世活着的大体信徒与历代已死的大体信徒一同被提到空中
照着启示录十四章，在大灾难的末了，有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了”（15）。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神。然而大体的信徒要在大灾难期间留在地上，大灾难的苦难要象熏烤的太阳，将他们属地的水分晒干，好使他们成熟，并在大灾难末了被收割。他们要与复活的信徒一同被提到空中，在那里与主相遇。
大灾难期间的殉道者被提
在大灾难期间，还有另外两种殉道者的被提，其一是神所差遣，穿着麻衣说预言一千二百六十天的两个见证人，他们要尽职并要被杀。到了大灾难期间的末一天，这两个见证人要复活，被提，驾着云上天。其二是启示录十五章中所题到，站在玻璃海上的人（2）。他们站在玻璃海上，表征：（一）他们是从死人中复活的（二）他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死（四6，二十14），也就是超脱神永远烈火的审判（十四9～11）。这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他（十五2）。他们要因敌基督的逼迫而殉道，然后复活被提，在千年国里与基督同王（二十4）。
信徒的受审判—在基督的审判台前
在所有已死的信徒复活被提，以及所有活着的信徒也被提以后，基督要设立祂的审判台，审判所有的真信徒。这审判将要判定信徒到底要得着赏赐，还是要接受时代性的惩罚（林前四4～5，三13～15）。正如保罗在林后五章所说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应”（10）。基督审判台的目的，乃是判定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。
按本身所行的，或善或恶，受到应得的报应
信徒都要在基督的审判台前，“按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”“应得”乃是工价的术语。信徒还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使他们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。主在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”这是主再三的警告，叫信徒重看在祂回来时的赏罚。
向神陈明自己，让主和他们算账
在基督的审判台前，信徒也要向神陈明自己，让主和他们算账。马太二十五章十九节说到这事：“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”“许久”表征整个召会时代。“来”表征主在祂的来临（巴路西亚）里，降临到空中（帖前四16）。“算账”表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判。在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受到审判；他们要陈明他们得救后如何在主面前生活，以及为主作了何种的工作。
受主察验，使各人从神得着称赞
信徒在基督的审判台前，还要受主察验。保罗在林前四章四节下半至五节说，“察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”在主的日子以前，信徒心里所隐藏的不为人所知。但有一天，他们心中的事要显露出来，各人要从神那里得着称赞。信徒的心若是对的、好的、单纯的、且为着神，就会在基督的审判台前从神得着称赞作赏赐。
赏罚在主，主要照各人所行的报应他
在启示录二十二章十二节主耶稣说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”赏罚，直译是工价。当主回来，信徒被提以后，各人都要在基督的审判台前接受赏罚。这就是主在马太十六章二十七节所说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”
有些人要得赏赐
为着建造，甘心服事圣徒
在林前九章十七节保罗说到传福音时说，“我若甘心作这事，就有赏赐。”使徒写哥林多前书，不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大，用贵重的材料建造，顾到主的肢体并奔跑赛程。因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励。
否认己，背起十字架并跟从主
主在马太十六章二十四至二十七节预言，信徒若丧失自己的魂，背十字架并跟从祂，就要从祂得着赏赐。祂报应各人，乃是“照各人的行为”，就是按照我们是否在今世丧失我们魂的享受。主的赏赐就是进入国度的实现。千年国里国度的实现，是给那留在十字架杀死下之跟从者的赏赐。所有这样跟从基督的信徒，都要得着国度的实现为赏赐。我们若在今世丧失我们魂的享受，借此背起十字架跟从主，祂就要以国度里魂的享受来赏赐我们。
忠信的使用恩赐
马太二十五章十四至三十节忠信奴仆的比喻中，主人对那领受五他连得，并另赚得五他连得的奴仆说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”主这比喻乃是说到，信徒若忠信于主今世交托的工作，将来必要从主得着要来国度里管理的权柄，并在要来的国度里负更多的责任，且有分于主的快乐，就是在国度中对主最高的享受。不仅如此，二十二至二十三节还启示，同样的赏赐也要给领二他连得的人，如同给领五他连得的人。这指明虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却是一样。这启示主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。
有些人要受亏损
用木、草、禾秸建造
木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人，未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西，因此要在主回来时被主审判的火所烧毁。这样的信徒不仅要因不蒙称许而失去赏赐，他们的得救也要象从火里经过的一样。这预言对于我们今天基督徒的工作，实在是一个严肃的警告。
没有忠信的运用恩赐
在马太二十五章二十四至三十节，那领一他连得的人，没有忠信的运用他的恩赐，因此受到主的责备并被惩罚。三十节说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”凡被扔在外面黑暗里的，就是从主，从祂的同在，从祂的交通，从主将在的荣耀范围里被割断。这不是永远沉沦，乃是在要来的国度时代里受到时代性的惩罚。（真理课程—第四级（卷一），第十八课）
失败信徒要接受的惩治，得胜信徒要得着的赏赐
信徒在基督里所接受的救恩，乃是白白的恩赐，在本质上是永远的、不变的（来五9，约十28～29）；因此，信徒的得救与行为无关（弗二8～9）。然而，新约圣经启示，在得救的信徒当中，仍有得胜与失败的分别。……我们要来看新约圣经中如何预言，失败信徒要接受的惩治，与得胜信徒要得着的赏赐。
得胜者的原则
照着圣经的启示，神在祂子民中作事的原则，是要先得着少数的人，好将祂的心意作到多数的人身上。这就是得胜者的原则。历史证明，不论是在列祖时代、律法时代或是恩典时代，在神的子民当中，只有少部分是刚强的。这些人被视为一个集体的单位，要为神的权益争战，将神的国带到地上。
信徒的得胜与失败
信徒在主面前的得胜与失败，要到基督的审判台前，才显露出来。林后五章十节预言：“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于时代性的赏罚（林前四4～5，三13～15）。那些被判定在基督徒生活和工作上蒙主称许的信徒，就是得胜的，他们要在国度时代从主得着赏赐，作为对他们的激励；而那些被判定在基督徒生活和工作上不蒙主称许的信徒，就是失败的，他们虽然不会失去永远的救恩，却要受到亏损，失去时代的赏赐（林前三8、14～15，太二五21、23），并要在国度时代受到管教与成全。
主的管教与成全
在召会时代未得成全并尚未成熟的信徒，将要在千年国时代得成全。他们得成全的凭借，乃是主时代和行政的管教。这管教是为着那些在召会时代，也就是在恩典时代里懒惰的人，他们没有应用主够用的恩典，并享受这恩典，取用这恩典作他们的分；因此他们在来世还需要主爱的管教，使他们得成全。
主所爱的，祂必管教
希伯来十二章六节告诉我们：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”主对信徒的管教不但在今世，也在来世的千年国里。千年国时代既属于旧天旧地，因此父仍要在这国度时代对付祂的儿女，借着时代和行政的管教使他们得成全。主在启示录三章十九节也说，“凡我所爱的，我就责备管教。”这节的“爱”原文指亲爱的爱。这清楚的指明，失败信徒的地位仍是属乎祂的儿女，并且主的管教乃是出于祂的爱。
在千年国时代
今天许多基督徒都忽略了成熟的需要。但信徒既是神所拣选、救赎、呼召并重生的人，神就不会让他们过去。结果，许多人因着没有在召会时代，真实经历并享受包罗万有的基督同其追测不尽的丰富，就没有得着变化并成全。因此，祂还要借着要来的千年国时代成全他们。
失败信徒在国度时代所受的惩治
因不蒙主称许而离开主
主在马太七章二十一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”这节中所说进诸天的国，乃是指进入将来国度的实现―千年国。信徒要有分于千年国，需要实行天父的旨意。信徒若不实行天父的旨意，就会被定为行不法的人。主要向他们宣告说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢”（23）。这里的不认识，意思是不称许。主不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意预言、赶鬼、并行异能的人（22）。主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为那些事不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致。
恩赐被夺去
在要来的国度时代，失败的信徒在召会时代从主所领受的恩赐要被夺去。在马太二十五章忠信奴仆的比喻中，主不仅责备那又恶又懒的仆人，还“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去”。凡在召会时代运用恩赐赚得利润的，在要来的国度时代，要得着更多的恩赐；但在召会时代没有运用恩赐赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要从他夺去。
被割断
在千年国时代，主对不成熟的信徒施以时代和行政的管教，也包括将他们从国度的荣耀中割断。马太二十四章中的恶仆因着不盼望主来，不过一种为着主的来临而预备的生活，又虐待作同伴的信徒，并与沉醉在属世事物里的世人为伴，至终当主回来时，他要被割断，并被判定和假冒为善的人同受处分（太二四48～51，路十二45～46）。
在黑暗中哀哭切齿
不成熟的信徒被割断，从与主生机的联结被割除以后，要被摆在外面黑暗里，就是在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗里，哀哭切齿。哀哭指明懊悔，切齿指明自责。被扔在外面的黑暗里，并不是在千年国之后被扔在火湖里永远灭亡（启二十15），乃是受到时代的对付。在要来的国度时代，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4）；但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教（太八12）。他们在生前没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。这些信徒要因着无分于婚筵、不得享受主人的快乐、失去更高的托付而哀哭切齿。这将是他们遭受主时代和行政管教的表记。
受亏损，好象从火中经过一样
信徒若在他基督徒的工作上，不蒙审判的主称许，他仍然要得救，却要象从火里经过的一样。从火里经过，并不是指天主教因迷信而曲解本节所教导的炼狱，而是指着在千年国中，为着成全信徒的时代性惩治。（真理课程—第四级（卷一），第十九课）
得胜信徒所得着的赏赐
基督徒的生活加上召会生活，就是得胜的生活。得胜是开始于信徒相信主。整个宇宙都反对人相信主，因此，相信主乃是真正的得胜。借着在神儿子里的信，并在信徒里面得胜的生命，信徒能过一个胜过世界，胜过那恶者，胜过敌基督，并胜过堕落召会所有堕落光景的生活。虽然召会因着仇敌的攻击和败坏而堕落，但在召会堕落和荒凉的期间，主不断向召会发出得胜的呼召。为要维持并继续召会所作关于基督的见证，使召会能恢复到她原有的情形，胜过召会堕落光景的得胜者是极其需要，也是主所渴望的。照着新约圣经的预言，到了国度时代，这些得胜者要从主得着赏赐。
在千年国里与基督一同作王
此外，保罗在提后二章十二节上半也说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这些经节指明，今天活在国度实际里的得胜信徒，在要来的世代里，要与基督一同作王掌权，并作神和基督的祭司。
得着冠冕
冠冕象征荣耀，新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。得胜者与基督一同作王，要得着许多的冠冕，包括：公义的冠冕、不能衰残的荣耀冠冕、生命的冠冕、和不能坏的华冠。
与基督同坐宝座
主耶稣在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他们在要来的千年国有分于主的权柄，与祂一同作王，管理全地。
有权柄制伏列国，并辖管他们
在路加十九章十七至十九节，主也以预言应许今世在服事上忠信的信徒，将来要得着权柄治理列国，就是有权柄管五座城或十座城。同时，这些经节也指明，得胜的信徒所得着，在要来的国度里掌权的赏赐，会有范围上的不同。另外，按照启示录十二章五节的预言，男孩子“是将来要用铁杖辖管万国的”。辖管可直译为牧养，这指明基督的权柄—铁杖，要赐给得胜者，为着在千年国里的牧养。
得着魂，并享受魂的救恩
在要来的国度里，得胜者要得着他们的魂，并享受他们魂的救恩。在马太十章三十九节主耶稣说，“得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。在基督里的信徒若在跟随主的事上松散或漠不关心，爱自己的魂，为着在今世得着魂的享受，他们就会在要来的国度里失去魂的享受，就是哀哭切齿（魂受痛苦的标志）。他们若在今世，为主的缘故失去魂的享受，就会在要来的国度时代里得着魂的享受，就是与主同享治理全地的快乐。
有分于诸天之国的筵席
在国度的实现里，在基督里的得胜信徒，要与旧约得胜的圣徒，包括亚伯拉罕、以撒、雅各，一同有分于诸天之国的筵席。这就是主耶稣在马太八章十一节所应许的：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”当得胜者有分于诸天之国的筵席时，他们就要与他们的主重新喝新约的杯，正如主在地上设立筵席时说的：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（二六29）。这话表明从祂设立祂筵席的时候起，祂在肉身上要离开信徒，不与他们同喝葡萄树的产品，直到诸天之国实现时，就是在父的国里，祂要与得胜的信徒重新喝新约的杯。
管理主一切的家业
在要来的国度里，得胜者要管理主一切的家业，作为赏赐。
承受基督和神的国，进入诸天之国的实现
以弗所五章五节下半，林前六章十节下半，加拉太五章二十一节，以及彼后一章十一节含示，有些信徒要承受“基督和神的国”。基督的国是千年国，也是神的国。“基督和神的国”这辞，指要来之千年国度里国度的实现。得胜者要承受基督和神的国，好进入诸天之国的实现里。信徒都已借着重生，进入神的国，并在召会生活中，活在神的国里。然而，只有得胜的才能在来世有分于基督和神的国，就是千年国里国度的实现。失败的信徒来世在基督和神的国里，都得不到基业。
与基督同得荣耀
得胜者要与基督同得荣耀（罗八17）。荣耀乃是神的彰显。基督，那荣耀的盼望（西一27），已经在信徒重生时，作为荣耀的种子撒到他们里面，并且正在长大。到它达到开花的阶段，就是那荣耀显出来的时刻。信徒与基督一同得荣耀的意义，是荣耀从信徒身上彰显出来，也就是信徒被带进三一神完满的彰显里。这乃是信徒生命成熟的结果。今日信徒若与基督一同受苦，将来也要与基督一同得荣耀。他们受苦的程度要判定得荣耀的程度。经历的苦难越多，荣耀就越加强。
承受永远的生命
得胜者要在千年国里承受永远的生命（太十九29）。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。有些信徒接受了永远的生命，也享受永远的生命到某种程度；然而，他们并没有享受到正确的程度。结果，当主耶稣在国度的实现里回来时，他们就要失去在那个时代里，对永远生命更丰满的享受。而得胜者因着有分于要来的国度，就能承受永远的生命，并对神圣的生命有更完满的享受。因此，他们将是头一批完满的享受永远生命的人，这是他们的奖赏。
发光如同太阳
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”但以理十二章三节也说到同样的事：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”发光如同太阳的义人，乃是国度之子（太十三38、43）。按照马太五章二十节，这些国度之子，有超凡的义；他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这义就是内住的基督，从他们里面活出来。在今天，信徒是发光如灯（太五14～16）；但在来世的千年国里，得胜者不仅享受父作光，也要在他们父的国里，发光如同太阳。
得着属天的大赏赐
得胜者要享受属天的大赏赐。主耶稣在马太五章十一至十二节说，“人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。”这赏赐是大的，且是属天的。希伯来十章三十五节也说，“所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。”这里所说的赏赐乃是国度的赏赐，不是今世要赐给信徒的，乃是在将来的国度赐给得胜者作他们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。信徒今天若在国度的操练上忠心，不丢弃胆量，就必在来世得着国度的享受作赏赐。
成为千年国里的新耶路撒冷
最终，在召会里的得胜者，要成为千年国里的新耶路撒冷。启示录三章十二节揭示，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。神的名（神自己），新耶路撒冷的名（这城本身），并主的新名（主自己），也要写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着，并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。同时，这也指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，在千年国时都要完全作到得胜者里面，作为他们的奖赏。（真理课程—第四级（卷一），第二十课）