信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
新约的信徒
第十四篇 信徒得救以后的身份（一）
读经：约壹三1，二29，罗八16、14，加三26，四6～7，彼后一1～4，启一6，五10，罗六22，彼前二16，罗八29
壹 我们在得救成为信徒以前，乃是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子；但我们在得救以后，却经历很大的转变，成了不同的人─罗三23，弗二2～3，约壹三10，罗五10，太二三15。
贰 基督里的信徒乃是神的儿女─约壹三1，二29，罗八16：
一 信徒乃是从神生的，不是从血（肉身的生命）生的，不是从肉体的意思（堕落之人的意思）生的，也不是从人的意思（神所创造之人的意思）生的—约一12～13。
二 信徒借着因信入神儿子的名而接受祂，就成为神的儿女—11～12、16节，三32～33，五43～44，十七8，七37～39，二十22。
三 信徒有永远的生命—带着神性情之神的生命—三15～16，彼后一4。
四 那些得着神的生命的人就有权柄成为神的儿女—一11～12。
五 所有这些儿女都是神所生的神人—创一26～27，约一12。
六 他们由灵神重生成为众灵—众神，属于神类，得以看见并进入神的国—彼后三6下，3。
叁 基督里的信徒长大成为神的儿子─罗八14，加三26，四6：
一 神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的；神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显—来二10，罗八29。
二 我们是神的众子，得着了儿子名分的灵同儿子名分；神的众子有儿子的生命、地位、权利、特权和福分—罗八15，加四5～6。
三 神莫大救恩的最后一步，是要领我们，就是祂许多的儿子进荣耀里去；当我们被带进这荣耀，那时受造之物就从虚空、败坏、和奴役得着释放—罗八19～21、23。
四 新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成—启二一7，三12。
肆 基督里的信徒乃是神性情的有分者─彼后一4，林后五17：
一 我们借着所分得同样宝贵的信，有分于神的性情；这信将一切关于生命和敬虔的事（神新约经纶的神圣“景象”）带给我们，借着信的“喀嚓”（质实），作我们真正的基业—彼后一1、3。
二 我们借着神又宝贵又极大的应许，如在太二八20，约六57，七38～39上，十28～29，十四19～20、23，十五5，十六13～15者，享受神性情的丰富，就是神所是的丰富。
三 借着这一个循环—逃离世上从情欲来的败坏并享受神的性情，神性情的丰富就得着完全的发展—彼后一4～7。
伍 基督里的信徒长大达到成熟，好成为神的后嗣─加四1、7：
一 后嗣指法定的成年人，有资格承受父亲产业的人—7节，罗八17。
二 作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系；我们需要长大，好成为神的儿子；然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣—约一12，罗八16～17。
三 基督是承受万有者，而信徒命定要和基督同作后嗣—来一2，罗八17。
四 信徒是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣—加三29，罗四16。
五 信徒“照着永远生命的盼望…为后嗣”—多三7下，太十九29。
六 信徒借着因基督的恩典得称义，作神的后嗣—多三7上，罗四16。
七 信徒借着在基督的复活里重生，成为神的后嗣—彼前一3，多三5。
八 借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，有圣灵作凭质—弗一13下～14。
九 信徒是神的后嗣，在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分—西一12，二9，徒二六18。
十 信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀—罗八17下，西一27，太十七1～2。
十一 作为神的后嗣，我们承受那存留在诸天之上作为活的盼望的基业—彼前一3，西一27。
十二 我们的基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的—彼前一4，弗一11。
十三 信徒承受基业要完成于信徒成为神的基业,这样的基业是在圣徒中的、有圣灵的印涂、并且满了神荣耀的丰富—11、18、13节。
陆 基督里的信徒乃是神的祭司─启一6，五10：
一 就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司。
二 我们是神的祭司，已借基督的血从我们的罪中得了释放—一5，彼前二5、9，启五10。
三 为了使我们成为祭司，主耶稣用自己的血买了我们来归与神—五9，徒二十28。
四 作祭司是在复活生命里的事—启二十6，民十七8。
柒 基督里的信徒乃是神的奴仆─罗六22，彼前二16：
一 我们是神的奴仆，已从一切的辖制得了释放—加五1、13。
二 我们从罪里得了释放，作了神的奴仆—罗六22，启一5。
三 我们是重价买来的—林前六20，七23。
捌 基督里的信徒是作神长子之基督的弟兄─罗八29，约二十17，来二11：
一 我们被预定，要模成神儿子的形像—罗八29，弗一5。
二 我们是基督的弟兄，借着基督的复活而出生—徒十三33，彼前一3，约二十17。
三 神的长子（那圣别人的），和神的许多儿子（那些被圣别的），都是出于一位父；因这缘故，祂称我们为弟兄，并不以为耻—来二11，参利二三13、17与注1。
四 神的长子向祂的弟兄宣告父的名，看他们是召会，并在他们中间歌颂父—来二12。
职事信息摘录：
得救以后
我们看过信徒在得救以前，乃是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌、和火坑之子。但他们在得救以后，却经历很大的转变，成了不同的人。如今信徒是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者、神的后嗣、神的祭司、神的奴仆、作神长子之基督的弟兄、作身体元首之基督的肢体、作神受膏者之基督的同伙、基督的奴仆、基督的祭司、与基督同王者、圣灵的分享者、以及属天的公民。
神的儿女
在基督里的信徒是神的儿女。约壹三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”这里“神的儿女”与二章二十九节“从祂生的”一致。我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这确是宇宙中最大的奇迹！借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命。借着重生从神所得着的这生命，使我们能作神的儿女。这生命是我们作神儿女的权柄。（约一12～13。）那灵与我们的灵同证，我们这些从前是魔鬼儿女的，如今乃是神的儿女。（罗八16。）甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深深确信我们是神的儿女，因为我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。
我们信徒已从神而生，得着永远的生命—带着神性情之神的生命。（约三15～16，彼后一4。）神的生命是神的内容和神自己。凡在神里面的，以及凡神自己所是的，都在神的生命里。神格一切的丰满，都藏在神的生命里。神的性情也包含在神的生命里。祂所是的一切—无论是真理、圣别、光或爱—都源自祂的生命。因为神的生命是神的内容，所以这生命里就藏着神的丰满，其中也包含神自己的性情。因此，我们在接受神的生命时，就接受神的丰满；并且得着神的性情。
约翰三章十五、十六节说到因信入主耶稣，得着永远的生命。永远的生命就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是神圣、永远的。今天对我们而言，这生命实际上就是复活、内住的基督。随着神的生命，我们也得着神的性情。（彼后一4。）因此，借着我们因信入神儿子的名而接受祂，我们就从神而生，得着永远的生命，就是带着神性情之神的生命。如今，我们信徒乃是神的儿女，有神的生命和性情。
神的儿子
首先，信徒是神的儿女，然后他们逐渐长大，成为神的儿子。神在祂的救恩里，使罪人成为儿子。罗马书的中心思想，乃是神在祂的救恩里，使罪人成为祂的儿子，有祂的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂的彰显。罗马八章特别强调儿子的名分。十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这指明我们因着被那灵引导的事实，就能知道我们是神的儿子。那灵的引导标明我们在生命的长大上是神的儿子。十九节继续说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”这是说到神的众子显明或显示出来。
加拉太三章二十六节说，“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，而在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。
在我们相信基督时，经过过程的三一神就进入我们里面，作我们的生命。这生命是神圣、属灵、属天、并圣别的。这生命进入我们里面，就带来属灵的出生，使我们与三一神之间产生一种生机的联结。因为神生到我们里面，我们就成了神的儿子。
照着圣经，人类能成为神的儿子，乃是神圣的事实。当我们相信基督时，神的生命带着神的性情—事实上乃是三一神自己的神圣所是—就进入我们里面。我们就从神而生，成为神的儿子。正如人的儿子有分于人的生命和性情。照样，我们这些神的儿子也有分于神的生命和性情。神的后裔就是祂的众子，有神的生命和神的性情。
神的生命分赐到我们里面，这事的意义是极其重大的。这神圣生命的分赐产生生机的联结，使我们成为神的儿子。这生机的联结只在基督里发生。在基督里我们享受与三一神美妙的生机联结。在这联结里，我们是神的儿子。基督是让这事发生的惟一范围。我们进入这范围，就成为神的儿子。在基督里并借着生机的联结，我们成为神的儿子；这是我们真正的身分。
加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将祂生命的灵赐给我们，因我们是祂的儿子。我们是神的儿子，就有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。
神的经纶是要产生儿子
照着新约的整个启示，神的经纶是要产生儿子。儿子名分是神经纶的中心点。神的经纶就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八29。）
启示录二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作祂的神，祂要作我的儿子。”这里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。这个得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。启示录二十一章七节的“儿子”，指要住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里，神的众子是新耶路撒冷的构成分子。他们是重生的信徒，得着神的生命和性情，并且借着变化同被建造，作三一神团体的彰显。新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成。因着神的众子是新耶路撒冷的构成分子，他们也就要住在新耶路撒冷里。不仅如此，神的众子要有分于新耶路撒冷一切的享受，尤其是生命水的享受。（6。）
得着了儿子名分的灵同儿子名分
我们是神的众子，得着了儿子名分的灵同儿子名分。（罗八15，加四5～6。）儿子名分是一件成为儿子的事。神的众子有儿子的生命、地位、权利、特权和福分。儿子名分的灵是作儿子的灵。我们若没有这样的灵，而只有心思，我们就无法作神的儿子。我们惟有在我们的灵（这灵已成了儿子名分的灵）里，才可能作神的儿子。我们在重生时，就得着儿子名分的灵同儿子名分。因此，如今我们有神儿子的所是。
罗马八章十五节告诉我们：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们是借着神儿子的灵进入我们灵里，而得着这儿子名分的灵。因着神儿子的灵进入了我们灵里，并且我们已在我们的灵里从那灵而生，我们的灵就成了儿子名分的灵。我们很难断定这灵是指神的灵或人的灵。事实上，这灵乃是调和的灵。
加拉太四章五节启示，神差祂的儿子，“要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”不仅如此，神已差出那灵，将祂的生命分赐到我们里面。使我们在实际里成为祂的儿子。基本上，儿子名分是生命的事。儿子的地位和权利都在于生命。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们无法从神而生，得着神的生命。我们从那灵而生后，还需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们无法有儿子名分的地位、权利或特权。凡有关儿子名分的一切要点，都在于那灵。借着那灵，我们有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们长大成熟。因着那灵，我们有儿子名分的地位、权利和特权。那灵来了，儿子名分就成为真实的，我们也就在生命、成熟、地位和权利上，完全实化儿子的名分。
神性情的有分者
信徒得救以后，也是神性情的有分者。（彼后一4。）有分者与接受者不同。我们不仅接受了神的性情，我们也有分于神的性情。有分于神的性情就是享受它，并分享它。我们信徒不仅有神的性情，也有分于这性情，享受并分享这性情。正如我们有分于每天所吃的食物，我们也有分于神的性情。借着重生，神已将我们提升到这样一个高的水平，使我们如今有分于神的性情。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。当我们有分于神，神所是的各方面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。
在彼后一章四节我们也看见，有分于神的性情需要一个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。今天世界的败坏与我们享受神的性情冲突。情欲是使我们不能享受神性情的障碍。基督受死以救赎我们脱离虚妄的生活，（彼前一18～19，）如今我们该禁戒属肉体的私欲，（二11，）并且不再从人的情欲活在肉体里。（四2。）我们是蒙救赎的人，该禁戒私欲。这就是逃离世上从情欲来的败坏。
神已赐给我们应许：祂要在我们里面作工，使我们能有分于神的性情。这是神的工作。但神的工作需要我们的合作，这合作就是禁戒私欲的生活，因而逃离世上从情欲来的败坏。既逃离这败坏，我们就预备好有分于神的性情。由此我们看见，逃离世上的败坏，使我们有资格有分于神的性情。
我们越逃离世上从情欲来的败坏，就越享受神的性情。同样的，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是一个循环—逃离和有分，以及有分和逃离的循环。这循环若刚强、迅速的在我们里面作工，我们就很难接受任何世界的败坏。神的性情要加强我们，使我们远离败坏。我们越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。
我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼后一章五至七节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。（3。）这是对神新约经纶的经历。（新约总论，第一百篇）
神的后嗣
加拉太四章七节说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人，（保罗以罗马法律为例，）有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵；（4，6；）子，为儿子的名分成功救赎；（5；）灵，在我们里面完成儿子的名分。（6。）
新约说到信徒是神的儿女、神的儿子、和神的后嗣。作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系。我们可能只是儿女，没有长大成为儿子；或者我们只是儿子，没有后嗣的资格。因此，我们需要长大，好成为神的儿子。然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣。作为后嗣，我们就可承受神圣的产业。
和基督同作后嗣
基督是承受万有者，（来一2，）而信徒命定要和基督同作后嗣。罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”本节的思想从儿女进展到后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，但我们不该以为，只因为是神的儿女，我们就和基督同作后嗣。儿女不一定是法定的后嗣。要成为法定的后嗣，儿女必须长大成为儿子，儿子还必须长大成为后嗣。当我们达到长大和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。
我们要作神的儿女，惟有相信基督，此外没有别的条件。只要那灵与我们的灵同证，（罗八16，）我们就可确信我们是神的儿女。然而，我们要从神的儿女进展到和基督同作后嗣，就有条件。这条件是我们要与基督一同受苦，好叫我们与祂一同得荣耀。在神圣生命里真正的长大，需要受苦。我们越和基督一同受苦，我们就越长大，并且越快成熟，以致和基督同作后嗣。
承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质
借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，有圣灵作凭质。“所应许的圣灵”就是“我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。”（弗一13下～14。）神是我们的基业。我们要承受神的一切所是和所有。为着这样的基业，圣灵是凭质、担保。十四节的“凭质”，原文的意思也是预尝，担保，先付的部分款。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的，也作我们从神所要承受的预尝。
在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵作凭质，乃是我们从三一神所要充满承受之产业的样品。
我们需要对这事实有深刻的印象：我们的基业是三一神自己，不是天上黄金街和珍珠门之城里的华厦，我们基业的凭质是圣灵。但神不会将那灵赐给我们，作天上一座华厦的凭质，因为若是如此，凭质与基业就不相配。物质的大厦不需要那灵神圣的人位作凭质、样品、预尝和担保。我们基业的凭质既是神圣的人位，就基业也必是神圣的人位—三一神自己。三一神是神要赐给我们的基业，而那灵作为三一神临到我们的终极完成，乃是这基业的凭质。那灵作我们基业的凭质，担保三一神要作我们的分，给我们享受。这是三一神作我们的基业。
不仅如此，以弗所一章十四节说，那灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。我们蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买的产业。（徒二十28。）在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。我们是神的产业，但我们的身体仍需要得赎，因我们的身体仍在旧造里。有一天，我们这些神的产业，要在我们的身体上得赎。三一神已将祂的灵放在我们里面作凭质，保证祂自己是我们的基业，为着或指望有一天，我们这些神所买的产业，要被救赎到祂的荣耀里，让祂享受我们。一面，三一神是我们的基业；另一面，我们是祂的产业。以弗所一章十四节里要紧的事，乃是那灵质押到我们里面，担保神要完满的作我们的基业。至终，我们要蒙救赎，成为神在荣耀里的产业。然后，在荣耀里，我们要享受神作我们的基业，祂也要享受我们作祂的产业。
我们的基业不是任何物质的事物。神圣的三一是我们的基业，并且祂那终极完成的灵已分赐到我们这人里面作凭质。如今这凭质在我们里面作工，救赎神的产业，直到我们享受祂作我们的分，祂也享受我们作祂产业的日子。
承受那存留在诸天之上作为活的盼望的基业
彼前一章三节告诉我们，借着基督的复活，我们蒙了重生，使我们有活的盼望。然后四节继续说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”三节末了是一个逗点，而四节开始于“可以得着”。这指明四节的“可以得着…基业”，与三节“使…有活的盼望”是同位语。这就是说，活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。
活的盼望是生命的盼望，特别是永远生命的盼望。永远的生命是我们的享受，也是我们的基业。神所是的一切丰富，都包含在祂的生命里。这些丰富成了我们在属天银行里的基业。我们每天对永远生命的经历，也是对那为我们存留在诸天上之基业的经历和享受。这指明活的盼望与基业乃是一。
彼前一章四节的基业，包含将来魂的救恩，（5，9，）主显现时我们所要得着的恩，（13，）将要显出的荣耀，（彼前五1，）不能衰残的荣耀冠冕，（4，）以及永远的荣耀。（10。）我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的，（创十二3，见加三6与后文，）这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信，已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加拉太三章十八节、二十九节，林前六章九节，以弗所五章五节，希伯来九章十五节。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格。）
借着我们第二次的出生，重生，我们已生入新的基业。照着彼前一章四节，这基业不是在地上，乃是存留在诸天之上。虽然这基业为我们存留在诸天之上，但我们现今在地上就能享受这基业。我们属天、神圣、属灵的基业是存留在诸天之上，但这基业却不断传输到我们灵里，作我们的享受。（新约总论，第一百零一篇）
神的祭司
我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌、和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司。（启一6，五10。）我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。
当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）在祂的人位上，主耶稣是神的儿子；在祂的工作上，祂是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在祂的人位上是神的儿子，在祂的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们一切的所作上事奉主。
在旧约里，最高的职分是祭司的职分。这职分出现在君王职分和申言者职分之前。事实上，宇宙中最高的职分是祭司体系的职分。何等奇妙，我们是神的儿子。作了神的祭司！
借基督的血从他们的罪中得释放
启示录一章五节告诉我们，基督“用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这指明我们是神的祭司，已借基督的血从我们的罪中得了释放。已往我们的罪把住我们，但基督的血释放了我们。因为基督的血击败了罪，我们就得了释放。
启示录一章五节的“释放”一辞含示争战或奋斗。这争战是因着撒但利用我们的罪扣住我们这事实而引起的。但在这事上，撒但已被基督救赎的血，那从我们罪的扣留中释放我们、开释我们的血所击败。
我们借着基督的血蒙了救赎，成为祂的祭司，（彼前二5，）就是彰显神形像的人。这就是君尊的祭司体系，（9，）为要成就神原初造人的定旨。（创一26～28。）这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得操练，（启五10，）并要在千年国里得以加强实行，（二十6，）且要终极完成于新耶路撒冷。（二二3，5。）
被基督的血买来归神
启示录五章九节说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。”这里我们看见，为了使我们成为祭司，（10，）主耶稣用自己的血买了我们来归与神。在消极一面，基督的血释放我们脱离撒但的霸占；在积极一面，祂的血买了我们来归与神，作祂的产业。我们是神用基督的血所买的人，现今是神的祭司。
在复活的生命里
启示录二十章六节指明，作祭司是在复活里的事。基督在祂的复活里并用祂神圣的生命，已使我们成为活的祭司事奉神。因此我们乃是在复活的生命里，成为神的祭司。
神的奴仆
信徒也是神的奴仆。罗马六章二十二节说，我们“作了神的奴仆”。彼前二章十六节说，“你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。”我们信徒的身分，有一面是神的祭司；另一面是神的奴仆。无论是作祭司或是作奴仆，我们都该喜乐。彼前二章十六节的奴仆，原文意奴隶。根据古代的习俗和法律，奴隶卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。我们信徒就是神这样的奴隶。
从一切的辖制得释放
我们是神的奴仆，已从一切的辖制得了释放。然而，我们不该用我们的自由作借口而举止随便。反之，我们该用我们的自由作神的奴仆。虽然我们从摩西的律法得释放，但我们仍在基督的律法之下。我们在基督律法之下的人，乃是神的奴仆。一面，我们是自由的；另一面，我们是在神控制之下的奴仆。
从罪得释放
在得救以前，我们是罪的奴仆。（罗六17，20。）但如今我们从罪得了释放。罗马六章二十二节说，“你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”
用重价买来
林前六章二十节说，“你们是重价买来的。”这重价就是基督的宝血。（徒二十28，彼前一18～19。）我们是堕落的人，在经历基督的救赎以前，我们都落在可怕的光景中：我们是在撒但的市场里出售的商品。但基督来买了我们，救赎了我们。祂付了极高的代价—祂宝血的代价—来买我们。买我们的血是特别的血—神人耶稣基督的血。惟有基督的宝血够资格且足够救赎我们，买回我们。最高的代价已为救赎我们支付了，使我们现今能作神的奴仆。
作神长子之基督的弟兄
信徒是作神长子之基督的弟兄。罗马八章二十九节说到基督“在许多弟兄中作长子”。基督从永远就是神的独生子，（约一18，三16，来一8，10～12，七3。）作为独生子，基督是独一的。然而，在复活里，独生子成了长子。这就是说，基督的复活就是祂作为神长子的出生。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂为神所生，在许多弟兄中作神的长子。虽然祂从永远就是神的独生子，但在成为肉体以后，祂穿上人性，就借着复活，在祂的人性里生为神的长子。祂需要在复活里出生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子。但就祂的人性说，祂需要如此。在基督复活那天，祂的人性被提高，并且变化形像为一种荣耀的本质。耶稣乃是这样被生为神的长子。
罗马八章二十九节说到基督是长子，也说到我们信徒是许多弟兄。长子有许多弟兄，这是奇妙的事实。今天基督不仅仅是独生子，也是长子，而我们是祂的弟兄。基督是长子，有人性和神性；我们是祂的弟兄，也有神性和人性。借着重生，我们有神的性情。（彼后一4。）虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂有人的性情。所以，就着主耶稣和我们都有人的性情和神的性情而言，祂与我们是同样的。
不过，就着基督的神格而言，我们不是也绝不会与基督相同。基督照着祂的神格，仍是神的独生子。我们这些祂的弟兄，有分于祂的神性（指祂神圣的所是），却绝不能有分于祂的神格。说我们能有分于基督的神格，乃是异端。我们是祂的弟兄，有分于神的性情，这是有分于神性。基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性。
预定模成神儿子的形像
罗马八章二十九节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”“预定”原文也可译为“预先标出”。预先标出是过程，而预定是目的，是预先决定一种定命。神在创立世界以前，就标出了我们归于一个定命—模成祂儿子的形像。就着这模成而言，模型或原型不是那只有神性却没有人性的独生子，乃是那兼有神性和人性的长子。我们已被预定，要模成神长子的形像。
神的定旨是要产生祂长子的许多弟兄，作祂团体的彰显。长子是原型，而我们是大量生产。基督是模型，模子，原型。神已将我们放在祂里面，使我们模成祂的形像。至终，我们都要模成这模子。这比变化更高。变化是里面的，是素质的事；但模成是外面的，是形状的事。基督有形状，而我们需要模成这形状。在这过程中，我们要被模成基督的形像。
模成长子的形像，就是蒙拯救脱离己的样式，脱离己的彰显或样子。这就是说，在实际里成为神的儿子，和基督的弟兄。因为我们在许多方面还不像神的儿子，我们就仍需要蒙拯救脱离己的样式，好具有基督之弟兄的样子。
模成长子的形像，在于我们借着重生所接受的神圣生命。每种生命都有四种基本特色：生命的素质、生命的能力、生命的律、和生命的形状。模成指明生命的成形。当神圣的生命在我们里面长大且变化我们时，自然而然就将我们塑造成神长子的形像。我们有些人也许试着要将自己塑造成基督的样式。这样的自我努力绝不管用。关于这点，惟有一件事有功效—那在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。我们不需要塑造自己，力行或奋斗以改良我们的行为。我们所需要的，是更完满的经历神圣的生命连同其素质、能力、规律和形状。”
我们是正在经历变化过程的人，借着包罗万有之神圣生命的功用，逐渐被作成神儿子的形像。借着长大并变化，我们渐渐模成基督的形像。至终，我们要完全模成祂的形像。借着神圣生命塑造的功能，我们这些基督的弟兄，要完全模成祂的形像。
长子基督称我们为弟兄，并不以为耻
希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。
那圣别我们的不是神的独生子，乃是神的长子。长子能圣别我们，因为祂和我们一样有两种性情。那圣别我们的，有神圣的性情和属人的性情。因祂和我们都出于同样的两种性情，祂就能圣别我们。惟有长子产生出来，那圣别人者才能就职，作祂圣别人的工作。为此，祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活、得荣、和高举的过程。经过这过程以后，祂就成了神的长子，作我们的圣别者。现今祂够资格作我们的圣别者，我们也够资格作被圣别者。
希伯来二章十一节说，那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。这指明那圣别人的和被圣别的，都是出于一位父，因为他们都已在复活里为同一位父所生。因为祂和我们由同一位父所生，我们就是祂的弟兄。我们和祂出自同样的源头，与祂分享同样的生命和性情。在这生命和性情里，我们现今在祂圣别的工作之下，被变化脱离天然，并模成祂的形像，使我们凭神的荣耀而得荣。
希伯来二章十一节也说，长子基督称我们为弟兄，并不以为耻。借着祂的复活，我们得着父的生命。如今因为神的长子和许多儿子都出于同样的源头,并有同样的生命和性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻。（新约总论，第一百零二篇）