信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
新约的信徒
第十六篇 信仰之家里的信徒
读经：加六10，提前一19，彼后一1，来十一1、5～6，十二1～2，徒五14，提前四12，林后六14～15，约三16，二十31
壹 信徒是信仰之家（信仰家庭）的一分子；神的家，就是作神心爱美意之永远的伯特利，乃是信仰之家—加六10，创二八11～12、16～19上：
一 “信”有两种意义—客观的与主观的—提前一19，彼后一1：
1 在客观的意义上，“信仰”乃指我们所相信的事物；“信仰”是照着神新约经纶之完全福音的内容，就是新约关于基督的身位和祂救赎工作的完整启示—徒十四22，林前十六13，犹3、20，弗四13，提后四7。
2 在主观的意义上，“信”乃指信徒信的行动，相信的行为—加二20，罗一17：
a 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1。
b 信乃是信神是；信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是惟一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5～6，创五22～24。
c 信是由于听见话；我们来到写成的话（圣经）里这活的话（基督）这里，祂对我们就成为信之应用的话（那灵）—罗十8、17，约六63，加三2，参来三12。
d 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神有多少，使祂得以在我们里面增长—罗十二3，徒六5，西二19。
二 我们可以用照相机为例，好明白信的两种意义；相信的行动，“信”的“喀嚓”，将“信仰”之客观、神圣的风景照在我们里面；这使基督这神经纶之实际、真理的神圣风景，在我们的经历中对我们成为主观的，成为我们的实际，我们的真理；因此，“信”就使其所质实的一切，在我们的经历中对我们成为主观的—约十四6，八32、36，林后四6～7、13，五7。
三 信仰之家的人，是指借着应许生的儿女（加四28），就是所有借着信，在基督里成为神儿子的人（三26）。
四 所有在基督里的信徒，乃是宇宙的家庭，神的大家庭，是借着信基督，不是借着行律法而有的；这家庭就是新人（西三10～11），由基督的众肢体所组成，有基督作他们的构成成分。
贰 信徒乃是照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人—一4，约三15～16、36，二十31：
一 信徒就是相信基督是神儿子的人—约九35～38。
二 因为耶稣是基督，是神的儿子，所以我们需要相信祂是基督，是神的儿子—约二十31。
三 我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶—提前一4：
1 信就是停止我们的作为，而信靠主—加二16。
2 神救恩的原则乃是相信神，相信祂所作并所要作的；这信的原则该管治我们整个基督徒的生活—来十一6。
3 神的经纶要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里—加三23～26。
4 信是我们因着神圣的注入向神的反应，这注入渗透并浸透我们这人—来十二1～2。
5 我们相信基督是凭着主耶稣自己作我们的信—罗三22。
叁 信徒乃是接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人—约一12～13，罗八16：
一 相信基督等于接受祂—约一12～13，约壹五10。
二 我们成为神儿女的权柄，是基督自己这生产的生命，使我们成为神的儿女，作祂的繁增和彰显—三1、23，五13。
三 主是赐生命的灵，是可接受的—林前十五45下，四7，约七37～39，二十22。
肆 信徒乃是信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人—约三15～16、18、36：
一 约翰三章十六节说到信入神的儿子；这里的介系词“入”表征借着信入基督而与祂联结：
1 我们相信主耶稣是神的儿子，就信入了祂—约三15～16、18、36。
2 我们借着信入神的儿子基督，就进到祂里面，生机的与祂是一，有分于祂，并祂为我们所成就的一切。
3 我们借着信入基督，在祂所完成、达到、并得着的一切事上，都与祂联合—罗六6，加二20，弗二5～6，西二11～13，三1～3。
二 我们得重生的路是相信主耶稣，甚至信入祂这神的儿子—约三3、5～6、15～16。
三 我们借着信入神的儿子基督，与祂有生机的联结，与祂成为一灵—林前六17，林后五17：
1 信作工，将我们带进在基督里与三一神生机的联结里，借这联结，神不断的注入我们里面。
2 如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。
3 这生机的联结越得着发展，我们就越享受三一神作生命分赐到我们三部分的人里—罗八2、6、10～11。
职事信息摘录：
信仰之家
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家（加六10）。在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是信仰；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒，不是信荒谬的事，乃是信神的话，而这话有三个阶段：写出来的话、活的话、和应用的话。在二千多年前，只有写出来的话，没有活的话，因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话，神的话就很难成为应用的话—那灵。这是因为在基督来以前，那灵大体上是客观的；祂还没有在神的子民里面。在基督之前，神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里，并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵，一直住在我们里面。因此，当我们摸着圣经，圣经立即就成为活的，也是可以应用的。
我们是信仰之家（家庭）的一分子。这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话（2）。这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
“信”的意义
“信”这词有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
信来自听见话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13～14，直译）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等—我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这词，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说“我就是……生命”（约十四6上），“我是复活”（十一25）“我就是门”（十7、9）。“我是好牧人”（十11）。“我就是生命的粮”（六35）。祂是真粮食。惟有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气（二十22）活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28～29，罗九5）、父（赛九6，约十四9～10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是—我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见惟有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中惟有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须甚么也不是。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
对所有的信徒是“同样宝贵”（在质上，不是在量上）
神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们再用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十篇）
照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人
“信徒”这名称，标明他们是照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人。当然，这名称指明信的事。任何对基督没有信，不相信基督的人，必然不是信徒。
严格的说，在新约里我们找不着“信耶稣”（believe Jesus）、“相信耶稣”（believe in Jesus）或“信基督”（believe Christ）等字眼。说我们相信耶稣、我们信耶稣或信基督，都是不准确的。我们需要在“信”之后用介系词，说我们相信基督或信靠基督（believe in Christ or on Christ）。约翰三章十六节说到信入神的儿子。事实上，原文这里的介系词和约翰福音许多其他经文的介系词，意思都是“入”（into），表征借着信入基督而与祂联结。
我们相信基督，就是相信祂是神的儿子。当然，耶稣基督也是人。然而，新约没有告诉我们要相信祂是人，却告诉我们要相信祂是神的儿子。每个人很容易就能领悟耶稣是人。所以，圣经没有吩咐我们要相信祂是人。但这个人是神的儿子，这点是我们必须去相信的。信徒就是相信基督是神儿子的人。
我们因相信祂就能得着神的生命
约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是按照主耶稣的职分和使命而有的称呼。这称呼指明祂的工作乃是要成就神的定旨。神的儿子是按照主的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使我们因相信祂就能得着神的生命，成为神儿女。
因为耶稣是基督，是神的儿子，所以我们需要相信祂是基督，是神的儿子。我们必须相信祂是那神圣的人位，为着神永远的定旨来完成神的使命。这就是我们所相信的一位。
我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶。提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。这经纶是经营的行政，因此指神的经纶。神的经纶原文也指神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。
神的经纶是在信仰里
在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排。乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23～26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
信仰指我们信的对象
在新约里，faith（信或信仰）有客观的意义和主观的意义。用在客观的意义上，信仰指我们信的对象。用在主观的意义上，信指我们信的行动。所以，这辞兼指我们所信的真理，和我们信的行动，就是我们信的动作和功用。
以弗所四章十三节的信仰，指一切基督徒所信的那些事。我们相信三一神—父、子、灵。我们信基督，神的儿子，成为肉体；祂为救赎我们被钉十字架；祂在肉身和灵里从死人中复活；祂升到神的右边；并且祂要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，逐字由圣灵所默示。这是我们的信仰，就是“共同的信仰”（多一4），“那一次永远交付圣徒的信仰”（犹3）。
主观的信不是我们天然的能力或美德。这信是我们对神的反应，起因于神将自己灌输到我们里面，将祂的元素注入我们这人里面。当神的元素渗透我们，我们就向祂反应，这反应就是信。所以，信是由神圣的注入所引起的反应，这注入渗透并浸透我们这人。我们一旦有了这样的信，就绝不会失去，因这信已注入我们里面，构成到我们这人里面。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。首先，信乃是神作为对我们所说的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们在基督里被神所注入。结果，有个东西在我们里面升起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神不断的灌输并注入我们里面。结果，我们就得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的众子，基督的众肢体，和新人的各部分。整体而言，我们成了神的居所、基督的身体和新人。这就是神在信仰里的经纶。
信仰是同着耶稣基督来的
加拉太三章二十三和二十五节说到信仰的来到。二十三节说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”这节清楚指明。信仰来到并显示出来是有其时候的。在旧约里找不着信仰；信仰是同着耶稣基督来的。基督来了，恩典来了，信仰也来了。信仰已经来顶替了律法。因此，加拉太三章二十五节说，“信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”照着这节，如今信仰既已来到，我们就不再在作我们儿童导师的律法手下。信仰和律法不能同时并存。信仰还未来到以先，我们是在律法之下。但如今信仰既已来到并显示出来，这信仰就顶替了律法。律法看守我们，并将我们带给基督，但如今在我们的经历中，律法该由信仰来顶替。信仰是那些相信基督之人的特征，信仰使他们有别于那些遵守律法的人（徒六7，提前三9）。我们不是遵守律法的人—我们乃是在基督里的信徒。
神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里
正如律法是神在旧约里对待祂子民所依循的基本原则，照样，信仰是祂在新约里对待人所依循的基本原则。凡拒绝相信基督的人必灭亡，而相信祂的人必蒙赦罪，并得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要叫世人为罪知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明惟一使人灭亡的罪就是不信。神对罪人的吩咐是相信神的儿子。
在新约里，信仰有神的一面，也有人的一面。在神那一面，“信仰”一词含示神差祂的儿子到地上，基督死在十字架上以完成救赎，祂埋葬并复活，在复活里祂释放神圣的生命，并成了赐生命的灵—使祂进入那些相信祂的人里面，作他们的恩典、生命、能力和一切。在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、得着、接受、联合、有分并享受有关。我们若没有信，在神一面所完成的一切，都仍是客观的，不会与我们有切身的关系。神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里。
接受基督作他们生产的生命，
使他们成为神儿女的人
信徒是那些接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人。相信基督等于接受祂。我们相信基督，就是接受祂。我们借着相信祂而接受祂。
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，相信主耶稣等于接受祂。人若真相信主的名，祂就会以某种方式说，“主耶稣。”只要我们从全人深处呼求祂的名，我们就是相信祂。我们若借着呼求祂的名而相信祂，这就证明我们接受了祂。不仅如此，我们既接受了祂，就得着权柄，成为神的儿女。这权柄是基督自己这生产的生命，使我们成为神的儿女，作祂的繁增和彰显。
我们已强调一个事实：相信主耶稣就是接受祂。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵（林前十五45），带着祂完整的救赎，等候并期待我们接受祂。我们的灵是接受的器官。我们借着相信基督，将主灵（林后三18）接受到我们灵里。一旦我们相信祂，祂这灵就进入我们灵里。于是我们就被祂这赐生命的灵所重生，并与祂成为一灵（林前六17）。
信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人
信徒也是那些信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人。然而，有些人信基督（believe Christ），却没有相信基督（believe in Christ）。真信徒是那些相信基督，甚至信入基督的人。那些仅仅信基督的人，不是在新约意义上的信徒，因他们以主耶稣为模范、榜样、模型，给他们效法并跟随，作一些为着社会福利的工作。因为这样的人不信入基督，他们就没有进入与基督生机的联结。但我们在基督里的真信徒，却与基督有生机的联结。
我们借着信入祂，有分于祂作生命，并在祂里面得重生
约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命。”三十六节的“信入”，与十五、十六、十八节者同。我们相信主耶稣是神的儿子，就是信入祂。借着相信祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，有分于祂，并同享祂为我们所完成的一切。借着信入祂，我们在祂所是的一切上，并在祂所经过、所完成、所达到并所得着的一切上，与祂联合。我们借着信入基督与祂成为一，就借着祂作生命而得救并得重生。所以，我们借着信入祂，有分于祂作生命，并在祂里面得重生。
主在约翰三章十五、十六、十八、和三十六节的话，清楚明确的告诉我们，我们得重生的路是相信主耶稣，甚至信入祂。相信主是我们得着救恩并经历重生惟一的路。这完全是信的事。无论我们能作多少，或我们的行为有多好，都不能借着我们的行为得救并得重生。我们的行为在这件事上是算不得数的。惟在信才算得数。救恩和重生必须借着信。我们借着相信主，借着信入祂，在消极方面得着赦免，从神的定罪得释放。我们也借着信，借着信入主，在积极方面得着永远的生命，就是神的生命，神圣的生命，使我们重生。主耶稣为我们完成了救赎的工作。借着在十字架上救赎的死，祂应付了神对我们一切义的要求，并为我们满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求。借着以蛇的形状在十字架上受死，祂甚至除灭了撒但，就是霸占我们、奴役我们的魔鬼，使我们从那恶者的奴役和死权得了释放（来二14）。一切消极的事物都被基督在十字架上包罗万有的死解决了。所以我们除了相信主耶稣和祂所成就的，无须再作什么。祂没有给我们的行为留下地位。不需要我们的行为，只需要相信基督那已完成、完整、且包罗万有的救赎工作。
如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点
主经过死以后，借着复活并在复活里，释放了祂的生命，且成了赐生命的灵。如今在复活里，祂是生命的灵，带着祂救赎工作的一切效能，等候我们信入祂。我们一旦信入祂，就不仅得着赦罪，以及从撒但邪恶的黑暗权势得了释放，更得着了生命的灵，就是主耶稣基督自己，同神永远的生命。这样，我们就得救，得重生，进入与基督生机的联结。
借着信入神的儿子基督，我们与祂有生机的联结。我们相信祂，就是信入祂，借此与祂成为一灵（林前六17）。这就是我们所说“生机联结”一词的意思。借着信，我们被带进与三一神生机的联结。如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。这联结越得着发展，我们就越享受三一神的分赐（新约总论，第一百零五篇）