信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
信徒的变化和长大，以及基督身体的建造
第九篇 信徒得建造的先决条件（二）
读经：弗四3～6，林前一2、9～13，腓二1～2，一27，三10，罗八6、9、13，林后三6
壹 我们必须竭力保守那灵的一—弗四3～6：
一 我们保守那灵的一，乃是在那以神圣三一为源头、元素和素质之身体的构成里—4～6节：
1 那灵的一就是那灵自己；保守那灵的一就是留在赐生命的灵里—3节，参出二六26～28。
2 父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这调和就是基督身体的构成—弗四4～6。
二 我们保守那灵的一，乃是借着有恩赐之肢体的成全，以建造基督的身体—11～12节：
1 在约翰十七章，主耶稣向父祷告，使我们在三一神里被成全成为一—21、23节。
2 在以弗所四章，使徒保罗告诉我们，元首赐下恩赐以成全圣徒，直到我们众人都达到了一—11～13节。
三 我们保守那灵的一，乃是凭着在神圣生命里长大，在一切事上长到元首里面—13、15节，西二19。
贰 我们必须在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一，见证基督是不能分开的，也是不分开的—林前一2、9～13：
一 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，作他们分得的分，给他们享受；所有的信徒都该对准惟一而不分开的基督，以祂为神所指定他们惟一的中心—2节，西一12。
二 我们该专注于祂并对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决—林前二2，太十七5、8。
叁 我们必须在灵里有共同的交通，并在一个灵里有相同的思念和相同的爱，有同一个魂，站在同一个立场上，为着见证基督身体的一—腓二1～2，一27：
一 我们中间的不合，是由于我们没有在魂里联结，没有在我们的心思，就是我们魂的主要部分里，思念同一件事—二2。
二 “同一件事”是指对基督主观的认识和经历；对准任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合—一20～21，二5，三7～9，四13。
肆 我们必须凭着灵活着、凭着灵而行，并照着调和的灵而行，将我们的心思置于调和的灵，并且由那将生命分赐到我们里面之是灵的基督（就是那灵）所内住，使我们治死身体的行为—加五16、25，罗八4、6、9、13：
一 我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合；结果我们里面就有活与平安的感觉。
二 我们的心思若置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉不安、死沉，离开了对神的享受；死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中—6节。
伍 我们必须模成基督的死，把己、天然的人、肉体、扭曲的性情、怪癖、个人的爱好和口味等等，全都借着基督复活的大能，与基督同钉十字架—腓三10：
一 模成基督的死，就是以基督的死作一个人生活的模子；基督之死的模子，是指基督经历不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57，十二24。
二 我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命—25～26节，林前十五31、36，林后五14～15。
陆 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督—腓一19～21：
一 我们借着基督身体的供应，借着由复合的膏油，也就是圣膏油所表征的耶稣基督之灵全备的供应，而活基督，使祂得着显大—19节，出三十23～25。
二 复合的灵是在身体里，也是为着身体，并为着那建造身体的祭司事奉—26～31节，罗十五16，彼前二5、9。
柒 我们必须将那是能力、爱、并清明自守的灵，与魂分辨开来—来四12，提后一7：
一 我们必须将神所赐的灵，如火挑旺起来，而操练我们的灵，使我们魂的各部分（心思、情感和意志）都在我们灵的控制之下；我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事—6～7节，来四12，参西四2，林后二12～13。
二 家庭、社会和国家的一切难处，都是由于人只用他们的心思、情感和意志，而不用他们的灵；那灵神圣的一，乃是在我们重生的灵里—弗四3，罗八16，林前六17：
1 制造分裂的人是属魂的；他们缺少灵，不在意也不运用他们的灵，行事如同没有灵一样—犹19～21，林前二14～15。
2 在我们灵里，没有异议、分裂与混乱；我们的灵是今日的耶路撒冷，就是一的所在地—约四24。
捌 我们必须供应基督，将祂分赐给一切所接触的人—林后三6：
一 我们必须过一种生活，就是接触基督，好被基督所灌注，并接触人，好将基督灌注给他们—徒六4。
二 我们必须是神诸般恩典的好管家，将基督这丰富的生命供应，供应给人，使他们在生命上长大，并得以享受基督—彼前四10，弗三2，四29，腓一25。
职事信息摘录：
保守那灵的一
下一个先决条件是竭力保守那灵的一（弗四3）。我们保守这一，乃是在那以神圣三一为源头（父）、元素（子）和素质（灵）之身体的构成里（4～6）。我们保守这一，也是借着有恩赐之肢体的成全，以建造基督的身体（11～12）。这就是说，保守一不仅与三一神有关，也与有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—有关。不仅如此，我们乃是凭着在神圣生命里长大，在一切事上长到元首里面而保守一（13、15）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一（3）。然后这章继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”（4～6）。谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。
为什么以弗所四章四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象，这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。
我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。他们作工，将他们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
今天在主的恢复里，有些人中间仍有地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的，但却是事实。为什么这些事仍然在发生？这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像，这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里，身体与那灵、主、和父神的调和，乃是看不见的。这样的景象，是人的肉眼所看不见的，也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
借着在一切事上长到元首里面，达到信仰上的一
十三节题及达到三件事：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”在三节，我们保守那灵的一；在十三节，我们达到信仰上的一。十四节接着说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这些风并非异端之风，乃是将人吹离元首和身体的教训之风。十五至十六节总结说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面，本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”
以弗所四章说到那灵的一、信仰上的一、教训之风、以及持守真实。我们因着得救，那灵在我们里面就是我们的一，但得救之后，许多教训就进来；我们作基督徒越久，所收集的教训就越多。这样来看，与一个初信者相处有时还容易些，因为初信者比较单纯。多年的基督徒可能有许多老旧的道理，诸如长老会、浸信会、循理会、路德会、圣公会的道理，或是许多由弟兄会所分裂出来之团体的道理。我们所收集的众多道理引发不同的意见，而意见又造成分裂。将我们的注意力由那灵的一转向不同的道理，乃是一切宗派、公会、和分裂的源头。
持守更多的道理并不证明我们更成熟；实际上这可能证明我们是幼稚的。我们可将道理比作玩具。孩童喜欢玩玩具，但他长到某个年纪之后，就不该再需要玩具了。我们越成熟，越会将我们道理的“玩具”抛在脑后。这就是为什么这一段圣经说到我们需要长大成熟，达到长成的人。我们越在一切事上长到元首里，就越达到信仰上的一。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第四章）
在共同的交通里
信徒也需要在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一，见证基督是不能分开的，也是不分开的（林前一2、9～13）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
基督这包罗万有者，属于所有的信徒
保罗在二节启示了基督是那圣别人者之后，紧接着揭示，我们的主耶稣基督这位圣别人者，乃是我们的分：“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，祂是哥林多圣徒的分，也是“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。我们呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是我们的分，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。如果我们说有一样东西是我们的，我们乃是指明这件东西是我们的所有物。照样，“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒所共有的分。换句话说，众圣徒都有祂作他们独一的分。因此，二节启示基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂。
基督是神所分给我们的分。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节启示神的儿子基督乃是我们的分。基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。十二节的“分”指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。道理或作法不是我们的分，惟有基督这活的人位才是我们的分。
使徒在林前一章二节末了加上这特别的辞句：“祂是他们的，也是我们的，”为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多圣徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，惟一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入这位基督的交通（一9）。所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。
基于神的经纶，神把基督赐给我们作我们的分。我们只要呼求祂的名，就可以享受基督作我们独一的分。我们呼求主耶稣的名时，就得着祂的人位，然后这人位就成了我们的分。（新约总论，第三百零六篇）
我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物
保罗在林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。
九节告诉我们，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分。就如二节所说“祂是他们的，也是我们的”。此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当（45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。（哥林多前书生命读经，第三篇）
有共同的交通、相同的思念和爱
另一个先决条件是信徒要在灵里有共同的交通，并在一个灵里有相同的思念和相同的爱，有同一个魂，站在同一个立场上，为着见证基督身体的一（腓二1～2，一27）。如果你只是在你的区域里有交通，那就不是共同的交通，而是特别的交通。共同的交通是宇宙的，所以我们的交通必须是宇宙的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
同一件事
这同一件事在【腓立比】三章清楚的启示出来，那里保罗说到以认识主基督耶稣为至宝（8）。为着召会生活而经历基督作我们的享受，乃是至宝。一切别的事物都是粪土、垃圾、狗食，不是给我们基督徒的。我们是神的儿女，不该吃狗的食物。反之，我们该吃桌上的东西。根据马太十五章，基督来作神儿女的饼，不是来作狗的食物。然而，当外邦的狗吃桌下神儿女之饼的碎渣时，就成为神的儿女。今天，我们不再是外邦狗，乃是神的儿女。犹太人原是神的儿女，因着拒绝食物，而成为狗。马太十五章的狗是指外邦人；但我们将会看见，腓立比三章的狗是指不信的犹太宗教徒。虽然犹太人是神的选民，他们却没有吃神儿女应当吃的食物，反倒喜欢吃狗食。营养学家说，我们吃什么就是什么。因此，就属灵的意义说，那些吃狗食的变成了狗；而外邦狗吃了神儿女的食物，就成了神的儿女。我们借着吃，就新陈代谢的变化成为神的儿女。
虽然腓立比人已经从“狗”变化成为神的儿女，但到了一个时候，他们又转回去吃狗食。我们今天也很容易作同样的事。装满狗食、废物的垃圾桶，主要的是在弟兄们的心思里，和姊妹们的情感里。所以，思念同一件事并在魂里联结，就是把垃圾桶和其中所有的狗食丢弃。我们重生成为神的儿女，不是在我们的心思或情感里，乃是在我们的灵里。我们的餐桌乃是在我们灵里。当我们进到灵里，我们就在基督所在的餐桌这里。主耶稣基督是我们的食物，餐桌就在我们灵里。
在腓立比二章，保罗鼓励腓立比人思念同一件事，并且魂里联结。这同一件事所指的不仅是客观的基督，更是为着召会生活经历主观的基督作我们的享受。这一件事该一直占有我们的心思。我们该不断思念如何经历基督作我们丰富的享受，使我们能有正确的召会生活。身体生活乃是对基督之经历和享受的结果。当我们享受基督，召会生活就自然而然产生出来。因此，召会生活来自我们对基督的经历。
我们不仅应当思念这一件事，甚至应当梦见这一件事。你曾否梦见与众圣徒在筵席上？我们许多人都作过这样的梦。梦主要来自印象、渴望与思念。我们所梦见的，往往是我们一直在思想或渴望的。我们需要思念经历基督和享受基督，直到我们梦见这一件事。这是使徒保罗嘱咐腓立比人要思想的那同一件事。
魂里联结
当我们都思念这同一件事，我们就会魂里联结。对我们这些得了重生的神儿女而言，在灵里是一并非难事。当我们在聚会中唱诗、赞美并祷告，我们就在灵里是一。但聚会结束，弟兄们就转到心思里，姊妹们就转到情感里，我们就不再是一了。也许在灵里我们仍然是一，但在魂里我们却没有联结。腓立比信徒的难处乃是在魂里没有联结。所以，保罗嘱咐他们要思念同一件事，并且在魂里联结（而不是在灵里是一）。保罗告诉他们，无论他与他们同在与否，他们都必须顺从他的话。他请求他们放下他们一切其他的想法，听从他的话，使他们能思念同一件事，并且魂里联结。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第五章）
凭着灵活着、凭着灵而行
接着，信徒应当凭着灵活着、凭着灵而行（加五16、25），并照着调和的灵而行（罗八4），将他们的心思置于调和的灵，这灵由是灵之基督（内住的灵）所内住，好将生命分赐到他们里面，并使他们治死身体的行为（4、6、9～13）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
心思置于灵，乃是生命平安
“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。（圣经恢复本，罗八6注2）
模成基督的死
要进入建造还有一个先决条件，就是我们要模成基督的死，把己、天然的人、肉体、扭曲的性情、怪癖、个人的爱好和口味等等，全都借着基督复活的大能，与基督同钉十字架（腓三10）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子
保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10）。模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子。在你的生活中，基督的死要把你这个人作到一个地步，就是基督的死。这样，你这个人就被模成了祂死的形状；你这个人就是基督死的形状。比方作同工或长老的，来到聚会里已经迟到了，却仍然大摇大摆的坐到第一排；这是基督死的形状么？你已经晚到了，应当谦卑，不要坐到前面去，后面的位子坐一坐也可以。你谦卑的坐在后面，低下头来，向主祷告说，“主啊，赦免我晚到会。”这才是基督死的形状；你坐在那里就是基督的死。到了适合的机会，你站起来说，“弟兄姊妹，我从前都鼓励你们要早到会，最少早到五分钟，但今天我很羞耻，我迟到了五分钟。我实在羞耻，我不配往前面去坐。我就坐在后边，请你们大家饶恕我。”这才是基督死的形状，你这个人就是基督的死摆在那里。你迟到了，若是还能耀武扬威的坐在第一排，这不是基督的死，这是骄傲的怪样。
夫妻之间也是这样，不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪。这样，夫妻两个人就是基督的死，并且把基督的死活出来。结果，凡看见的人都得着造就。圣经说，连我们管教儿女，都不可以惹儿女的气（弗六4）。管教儿女，却不惹儿女的气，在我们天然的人里是作不到的。我们惟有模成基督的死，凭祂而活，才能作到。我们若没有模成基督死的形状，我们所有的就不过是肉体、骄傲、吵闹。你不模成基督的死，就是不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心（腓三10下，太十六24，加二20，五24）。这是我们要提防的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第五篇）
我们的生活应当模成祂这模子的形状
在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这话指明保罗渴望以基督的死作祂生活的模子。基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放进蛋糕模子里，模成其形状一样。保罗一直在过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督、和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件。
基督在地上的一生中不断的经历死。当祂活着的时候，祂也在死，向着旧造死，为要过新造的生活。这就是腓立比三章十节“祂的死”的意义。模成基督的死，该是我们天天的经历。我们必须天天治死天然的生命，不照着这生命而活。我们若治死天然的生命，就会感觉到我们里面有另一个生命，就是神圣的生命。一旦我们外面天然的生命被治死，里面神圣的生命就得释放。然后在我们的经历中，我们就模成基督的死。（新约总论，第一百四十三篇）
我们若要进入建造，就需要借着耶稣基督之灵全备的供应
我们若要进入建造，就需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督（腓一19～21）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
耶稣基督之灵全备的供应
保罗在排立比一章十九节指明，他活基督以显大也，乃是借着“耶稣基督之灵全备的供应”。他在这节宣告：“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里的得救不是永远的救恩；乃是在我们日常生活中，为着显大基督而有之主观、经历上、常时的救恩。这是二章十二节的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督。这需要耶稣基督之灵全备的供应。
一章十九节指明，耶稣基督的灵乃是全备供应的灵。耶稣的灵有全备的供应，这供应乃是来自基督所经过的所有过程。其中有基督的成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的供应。基督所经历的一切，成了这全备供应的源头、因素。在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活之后，也成了那灵。今天，这灵就是耶稣的灵。
一章十九节既不是说到神的灵，也不是说到圣灵，乃是说到耶稣基督的灵。这神圣的名称表明这亲爱的一位所经过的一切过程。在成为肉体以前，也是神；圣灵是神的灵。但在基督里，神成为肉体，并活在地上三十三年半。然后也进人死，经过死，克服死，征服死，胜过死，并从死里出来。这当然是个过程。接着也进人复活，在复活里，也改变形像，从肉体成为那灵。在那灵里，在复活里，也升上诸天。今天也乃是赐生命的灵。既是如此，也就不仅仅是神的灵，更是耶稣基督的灵，带着也所经过之过程的一切元素和因素。因此，也有全备的供应以支持我们，使我们不管处于怎样的环境中，无论是生，是死，总能显大也并活也。（新约总论，第四百零三篇）
复合的灵是为着身体并为着对神的事奉
照着出埃及三十章的预表，复合的膏油是用来涂抹帐幕（神的居所），以及用于帐幕事奉的一切器具和器皿。不但如此，祭司也是由这复合的膏油所膏。这表征复合的灵是为着身体，召会，神的居所，也是为着对神的事奉。我们若不在身体里，或者我们若不在意对神的事奉，就会很难有分于这复合的灵。要享受那灵，我们需要成为帐幕和祭司体系的一部分，就是神居所和对祂之事奉的一部分。自然而然我们就会被膏油所涂抹，并享受那灵全备的供应。
我们从经历知道，我们若对召会有难处，或拒绝有分于召会的事奉，就不会享受包罗万有的灵。虽然我们可能多多祷告，但我们的祷告没有功效。因着我们相信复合之灵的实际，我们也许就呼吁主怜悯我们，我们也告诉祂，我们何等需要祂。然而，我们仍没有经历那灵的供应。原因是我们使自己与身体隔绝，没有实际的成为帐幕的一部分。不但如此，我们无分于祭司的事奉。照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。（腓立比书生命读经，第三十三篇）
分辨灵与魂
我们需要将那是能力、爱、并清明自守的灵，与魂分辨开来（来四12，提后一7）。以上十二点是我们要建造在一起的先决条件。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在掺杂的情形里，他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂？”如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
辨明我们的灵与魂
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。
神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵，运用我们的灵，并借着将我们的灵如火挑旺起来、借着将心思置于灵、借着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
我们深入这些点，就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
供应基督
还有一个先决条件，就是我们要供应基督，将祂分赐给一切我们所接触的人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
在召会中只有一些圣徒是作长老、执事、女执事、申言者和教师来服事，而所有的信徒都该作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”照着新约，恩典就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是经过过程的三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。彼前四章十节里神诸般的恩典，就如彼前五章十节里全般的恩典，乃是丰富的生命供应，就是三一神在许多方面供应到我们里面（林后十三14）。作为好管家，我们该借着所接受的恩赐，将这样的恩典供应召会和圣徒，而不是仅仅供应道理或虚空的事物。在召会中，我们都该作神诸般恩典的好管家来服事，将这恩典彼此供应。（新约总论，第一百六十二篇）