神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
新耶路撒冷
第一篇 整本圣经中有关新耶路撒冷的启示
读经：创一26，弗一22～23，二21～22，赛五四5，启二一9、24～26，二二1～2
壹 我们要来看八个思想的点：第一，全圣经所启示神的目的，其中心思想乃是要得着一班由神建造在一起，并被祂自己所充满的人；这样一个团体身体的人，要彰显并代表神—创一26，弗一22～23：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 旧约清楚的启示，神如何呼召出以色列人，把他们摆在一起成为一个团体的身体；然后神就住在他们中间，以彰显祂自己，并借着他们完成一些事—出四十1～38。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 同样的，在今天新约时代，神的目的仍然是要每一个地方召会，无论在何处，都必须建造在一起，成为团体的身体，并被神充满，使其彰显并代表神—弗一22～23。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 圣经末了清楚启示，至终要有一个扩大的团体身体，称为新耶路撒冷；这是一个极大的器皿，由历代以来一切蒙神救赎的人所组成；这器皿要充满了神，好在永世里彰显并代表神；这是整本圣经第一个基本的思想—启二一1～2。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
贰 新旧约都启示，一切蒙神救赎的人，至终要成为神的居所—出二五1～9，二九45，弗二21～22，彼前二5：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 在旧约时期，以色列人是神的居所；但严格的说，物质的会幕和圣殿不是神真正的居所；那只是象征一个事实，就是以色列人才是神真正的居所；神居住在以色列人中间—出二五1～9，二九45。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 新约有几处清楚的启示，今世蒙救赎的人乃是神的居所—弗二21～22，彼前二5：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
1 以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”；“你们”这词指地方上的圣徒；保罗是说在以弗所这地方的圣徒在基督里同被建造，成为神的居所。（新约总论，第二百零八篇）
2 在神的家，祂的居所里，神自己在地上得着彰显；这就是为什么提前三章十六节启示，召会是神显现于肉体；神不仅巴望在召会中安家，好得着一个安息之所；祂也想要在召会中彰显祂自己。（新约总论，第二百零八篇）
三 然后在圣经的末了，我们看见，在两个时代蒙救赎的人组合在一起成为神的住处；很显然的，新耶路撒冷就是这样的组成，因为这城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，也有十二层根基，其上有十二使徒的名字—启二一12、14。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
四 这些名字代表新旧约时代所有的圣徒；这与全圣经的思想相符合，就是一切蒙神救赎的人，至终要成为神的居所—12、14节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
叁 在新旧约的历史里，一切蒙神救赎的人也是神的新妇，神的配偶—赛五四5，六二5、弗五23、32，启二一9：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 就如以赛亚书、（五四5，六二5、）耶利米书、（三14，三一32、）以西结书、（十六8，二三5、）何西阿书（二19～20）所启示的，把以色列比喻为神的新妇；然后新约清楚的把召会描绘为基督的新妇（弗五23、32）。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 最后，在圣经的末了，一切蒙神救赎的人组合在一起，成为基督的一个新妇；这意思是说，新耶路撒冷乃是神的帐幕，神的居所，也是基督的新妇—启二一1～2、9。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
肆 第四个思想是关于圣城周围的十二个门；城的四边，每边有三个门；新耶路撒冷的每一个门，有以色列十二支派之一的名字—13、16节：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门；所以，城是四方的，四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的—16节。（启示录生命读经，第六十三篇）
二 启示录二十一章的图画不是新的；民数记二章启示出这个思想的影儿，在那里我们看见，会幕四边，每边有三个营；要记得，新耶路撒冷的每一个门，有以色列十二支派之一的名字。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 但在民数记的图画，还不如以西结四十八章那里的图画清楚；那一章告诉我们，有一座城称为耶路撒冷，它的门正符合启示录二十一章所描绘的；这不是一个巧合；这些事在圣经中早已提起过，看见这一点是很重要的—结四八1～35。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
伍 第五个思想与时代有关；按照圣经本身的启示，最好说一共有四个时代；基本的说，一个时代不是指某一个世代或时期，乃是指神对待人的方式—罗五14，可一1～6，太一18，十六18，二四27，启二一1～2：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 时代分为没有律法的时代、律法的时代、恩典的时代、和国度的时代（或公义的时代）—罗五14，可一1～6，太一18，十六18，二四27。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 神一直在作什么？祂在这些时代所要成就的，究竟是什么？我们必须清楚的看见，神一直在从事建造的工作；甚至到基督第二次来临时，神建造的工作还没有彻底的完成—太一18，十六18，启二一1～2。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 然而，到了千年国末了，建造的工就完成了；那时，所有四个时代就都要过去；我们就要看见新天新地，并且新耶路撒冷要从天降下作为新妇，妆饰整齐，等候丈夫；神建造的工作那时就要完全成就—1～2、9节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
四 祂的建造不是在启示录二十章的时候完成；我们乃是一直到启示录二十一章，才看见新天新地和新耶路撒冷，就是神建造的终极完成；用简单的话说，新耶路撒冷是每个时代里所有圣徒的组合；一切蒙神救赎的人，要被带在一起，成为一个完整的组合，就是圣城—1～2、9节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
陆 关于圣城的第六个思想，和预言有关；启示录二十一章启示，甚至在新天新地，仍然有列国；在千年国末了时的不信者，组成这些列国—24～26节：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 神对这地一切的对付和审判之后，仍有一些国存留；在此我们必须指出，组成新耶路撒冷的圣徒乃是君王和祭司；他们作王治理列国，作祭司事奉神—24～26节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 圣徒是得生命树喂养的人，而列国是凭生命树叶子的医治得以存活—二7，二二14。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 我们知道，生命树表征基督，但生命树的果子和叶子又是什么？我们只能说，在新天新地里，所有蒙救赎的人要享受基督作生命树的果子，列国要凭生命树的叶子而活—2、14节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
柒 第七个思想是关于新耶路撒冷里的光；在新天新地里，仍然有日头和月亮，但在圣城里并不需要日头和月亮—二一25与注2：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 新天新地里仍然有夜间；这意思是说，昼夜要继续；但因为神一直在圣城里明亮的照耀着，所以那里就不需要日月；在那里原没有黑夜—25与注2。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 这些点启示一个基本的原则，就是所有天然的东西，就如食物、水、衣服、日头、月亮等，都只是神之于我们的表征；所有蒙救赎的人要享受神自己；不信者只能享受天然的东西—约六63，启二二1～2。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 在新耶路撒冷里，我们将有神作我们的日头，作我们的光；我们不需要任何天然的东西，因为神是我们的一切；今天当我们蒙了救赎，并接受神作我们的生命时，祂就是我们的一切；在神以外我们不需要什么；这个思想相当深奥—1～2节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
捌 第八个思想，也是最后要思想的，乃是关于圣城的居住者；圣经没有清楚的告诉我们，谁是居住者；按逻辑说，神必定是居住者，因为新耶路撒冷是神的帐幕—约一14，提前三15～16，启二一1～4：（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
一 约翰一章十四节说神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间；这意思是说，帐幕本身住在我们中间；但在约翰福音里，那住在帐幕里的是谁？我们知道，耶稣就是那帐幕，而祂乃是神与人的调和。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
二 住在那个帐幕里的乃是神与人；那个帐幕是由居住者所组成的，而那个帐幕里的居住者不是别的，乃是那些组成帐幕的人，也就是神与人—1、14节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
三 召会是神的家，是神与人的调和；但住在这家里的是谁？住在这家里的就是这家的组成分子，这是很清楚的；除了家本身以外，就没有居住者；居住者就是家，家本身就是居住者的组合；赞美主—提前三15～16。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）
四 同样的原则可见于启示录二十一章；在永世里，那些组成新耶路撒冷的，就是那城的居住者；神是居住者，蒙赎的人也是居住者；所有蒙赎者和神自己，乃是组成新耶路撒冷的元素；因此，居住者就是城的本身—1～4节。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十六章）